華閱文章網贊美泰山的詩句
望岳 杜甫（作） 岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。 蕩胸生層云，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。 【詩文解釋】 泰山是如此雄偉，青翠的山色望不到邊際。
大自然在這里凝聚了一切鐘靈神秀，山南山北如同被分割為黃昏與白晝。 望著山中冉冉升起的云霞，蕩滌著我的心靈，極目追蹤那暮歸的鳥兒隱入了山林。
我一定要登上泰山的頂峰，俯瞰那眾山，而眾山就會顯得極為渺小。 【詞語解釋】 岱宗：泰山別名岱山，因居五岳之首，故尊為岱宗。
齊魯：古代二國名，這里泛指山東一帶地區。 造化：指天地、大自然。
鐘：聚集。 陰陽：陰指山北，陽指山南。
割：分割。 層云：云氣層層疊疊，變化萬千。
決眥：形容極力張大眼睛遠望，眼眶像要決裂開了。眥：眼眶。
會當：一定要。 【詩文賞析】 《望岳》是現存杜詩中年代最早的一首。
詩人到了泰山腳下，但并未登山，故題作「望岳」。詩篇描繪了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發了詩人向往登上絕頂的壯志。
表現了一種敢于進取、積極向上的人生態度，極富哲理性。詩篇氣魄宏偉，筆力囊括，造語挺拔，充分顯示了青年杜甫卓越的創作才華。
清人浦起龍說：「杜子心胸氣魄，于斯可觀。 取為壓卷，屹然作鎮。
」（《讀杜心解》），卻是中肯的評價。
贊美“泰山”的詩句有哪些
1. 六龍過萬壑，澗谷隨縈回。《游泰山六首》唐代 李白 釋義：皇上曾經乘坐六龍車輦翻山越嶺，深壑幽谷縈回曲折。
2. 登高望蓬流，想象金銀臺。《游泰山六首》唐代 李白 釋義：絕頂望東海蓬萊三島，想象到了金銀臺。
3. 造化鐘神秀，陰陽割昏曉。唐代：杜甫《 望岳》 釋義：神奇自然會聚了千種美景，山南山北分隔出清晨和黃昏。
4. 蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。唐代：杜甫《 望岳》 釋義：層層白云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。
5. 會當凌絕頂，一覽眾山小。唐代：杜甫《 望岳》 釋義：定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。
6. 泰山嵯峨夏云在，疑是白波漲東海。唐代：李白 《早秋單父南樓酬竇公衡》釋義：泰山頂上夏云嵯峨，山上有山，好像是東海白浪連天涌。
7. 散為飛雨川上來，遙帷卻卷清浮埃。唐代：李白 《早秋單父南樓酬竇公衡》釋義：云化飛雨從江面上撲來，卷起浮塵直入你的珠簾帷帳。
8. 人間萬事，毫發常重泰山輕。《水調歌頭·壬子三山被召陳端仁給事飲餞席上作》宋代：辛棄疾 釋義：現今是人間萬事都是本末倒置，毫發常常是重的，而泰山卻倒很輕。
9. 泰山不要欺毫末，顏子無心羨老彭。《放言五首·其五》唐代：白居易 釋義：泰山不能損壞毫發，顏淵無意羨慕老聃和彭祖。
10. 松風振巖谷，石泉溜皰廚。——張士明《呈靈巖方丈》
贊美泰山的詩句
岱宗夫如何？ 齊魯青未了。 造化鐘神秀， 陰陽割昏曉。
蕩胸生層云， 決眥入歸鳥。 會當凌絕頂， 一覽眾山小。
杜甫《望岳》詩，共有三首，分詠東岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（華山）。這一首是望東岳泰山。開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫游生活。此詩即寫于北游齊、趙（今河南、河北、山東等地）時，是現存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。
全詩沒有一個“望”字，但句句寫向岳而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，并由望岳懸想將來的登岳。
首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎么樣呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。
“齊魯青未了”，是經過一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點，寫其他山岳時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？”他特別提出這句詩，并認為無人能繼，是有道理的。
“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。“鐘”字，將大自然寫得有情。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。“割”本是個普通字，但用在這里，確是“奇險”。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創作作風，在他的青年時期就已養成。
“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長時間目不轉睛地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛。
“會當凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫由望岳而產生的登岳的意愿。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時單用一個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子！”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦！”（《奉送嚴公入朝》）如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。
從這兩句富有啟發性和象征意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什么這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。清代浦起龍認為杜詩“當以是為首”，并說“杜子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。”（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象征意義著眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。此詩被后人譽為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。無疑，它將與泰山同垂不朽。
贊揚泰山的詩句
杜甫-望岳岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。[元]王奕江右書生枉白頭，杖藜始得此山游。
手摩紅日登三觀，袖佛黃埃看九州。贈靈巖西堂堅公禪師[元]康淵縈回綠水遶春山，蝶舞鶯啼白晝閑。
誰似西堂知解脫，不教憂色到朱顏。巡按謁靈巖名剎 禮佛焚香漫繼嚴韻[元]王珩鐘山英秀草堂靈，林下相逢話愈清。
聞道謀身官勇退，得閑何必待功成。呈靈巖方丈[元]張士明清亭忝民牧，倏爾兩月余。
懇側理辭訟，倉皇行簡書。深秋訪農事，東馳岱宗途。
有山忽北轉，宛然梵王居。云蘿隔煙樹，經閣參浮圖。
林巒類拱抱，澗壑如交趨。松風振巖谷，石泉溜皰廚。
峭壁龍蛇窟，懸崖虎豹區。野猿啼町疃，海鶴舞庭除。
僧閑看貝葉，客至翦新蔬。勝景躋壽域，禪房列周廬。
山前回首望，一夢恍相符。登泰山[元]賈魯岱宗何崔嵬，群山無與比。
使者久塵囂，望之不勝喜。無緣凌絕頂，詣祠聊致讄。
夫何一殿存，千間暴遺圮。人言遭劫火，金源亂兵里。
感此廢昔年，傷今未能理。飛奏入彤庭，經營良在邇。
奈何齊魯饑，百姓食糟秕。神兮愿效靈，穰穰多樂祀。
行當復故宮，金碧蕩瞻視。西溪[元]王旭我愛西溪好，披云屢往來。
一川煙景合，三面畫屏開。薄俗無高隱，清時有逸才。
近巖多隙地，松竹更須栽。游竹林寺[元]王旭石徑俯云壑，竹林開幽境。
寺古僧徒稀，山深嵐氣冷。待游未終興，紅日忽倒影。
曳杖披螟煙，長歌下前嶺。酆都峪「元」李簡石洞荒涼樹影孤，洲人相語是酆都。
古碑猶說韓擒虎，為問于今尚有無。朝覲壇「元」李簡朝覲當年筑此壇，旌旗影里簇仙班。
只今惟有青山在，日暮孤云自往還。登岳「元」李簡三峰突兀與天齊，天門未到勞攀躋。
層層石磴出林杪，縈回百折青云梯。盤石暫憩舒清眺，洞壑風來號萬竅。
水聲俄在樹梢頭，疑有於菟天外嘯。向曉才登日觀峰，手披云霧開鴻蒙。
火輪欲上海波赤，金霞翻動蒼龍宮。黃河一線幾千里，吳越山川真地底。
為數齊洲九點青，更將伏檻窺東溟。李白不遇安期生，安得羽翼飛蓬瀛，登岳[元]張養浩風云一舉到天關，快意平生有此觀。
萬古齊州煙九點，五更滄海日三竿。向來井處方知隘，今后巢居亦覺寬。
笑拍洪崖詠新句，滿空笙鶴下高寒。天門銘[元]杜仁杰泰山天門，無室宇尚矣，布山張煉師為之經構；累歲乃成，可謂破天荒者也。
齊人杜仁杰，于是乎銘之：元氣裂，兩儀具。五岳峙，真形露。
惟岱宗，儼箕鋸。仰彌高，屹天柱。
浩千劫，空來去。誰為鑿，起天慮。
匪斤斧，乃祝祖。一竅開，達底處。
十八盤，盤千步。薺初吐，抱圍樹。
日車昃，慘曦馭。六龍頹，莽回顧。
躇此往，嘉無數。無懷下，兵刑措。
七十君，接鑾輅。圣道熄，彝倫斁。
揖讓歇，篡奪屢。忽焉闔，梗無路。
象緯森，敕訶護。朝百靈，由茲戶。
金璀璨，朱間布。九龍蹲，萬無怖。
我欲叩，閽者怒。辟何時，坦如故。
對冕旒，獲控槊。豁蒙蔽，泄塵霧。
刮政疵，剔民蠹。上得情，下安作。
額血殫，帝聰悟。崖不磨，蒼壁豎。
刻我銘，期孔固。垂萬世，正王度。
紀夢[元]徐世隆我夢天倪子，同登日觀峰。骨強清似鶴，步健老猶龍。
方外無官府，堂中有岱宗。仙閭真福地，杖屨會相從。
送天倪子還泰山[元]徐世隆九十行年發未華，道人風骨飽煙霞。洞天府地三千里，神府仙閭第一家。
牛膝藥靈斟美醞，兔毫盞凈啜芳芽。隱居自愛陶宏景，莫作山中宰相夸。
泰山喜雨[元]張志純岱宗天下秀，霖雨遍人間。高臥今何在，東山似此山。
題桃花峪[元]張志純流水來天洞，人間一脈通。桃源知不遠，浮出落花紅。
游靈巖題壁[元]趙文昌路人藤陰石徑涼，馬頭遙認贊公房。兜羅天近云煙濕，婆律風清草木香。
紅鶴飛來山隱隱，玄猿啼罷月蒼蒼。窮探自是平生病，拄杖真須到上方。
登岱[元]元好問泰山天壤間，屹如郁蕭臺。厥初造化手，劈此何雄哉。
天門一何高，天險若可階。積蘇與壘塊，分明見九垓。
扶搖九萬里，未可誣齊諧。秦皇憺威靈，茂陵亦雄才。
翠華行不歸，石壇滿蒼苔。古今一俯仰，感極今人哀。
奇控忘登頓，意愜自遲回。夜宿玉女祠，崩奔涌去雷。
雞鳴登日觀，四望無氛霾。六龍出扶桑，翻動青霞堆。
平生華嵩游，茲山未忘懷。十年望齊魯，孤云指層崖。
青壁落落云間開。眼前有句道不得，但覺胸次高崔嵬。
徂徠山頭喚李白，吾欲從此觀蓬萊。送天倪子歸布山[元]元好問太白詩筆布山頭，布襪青鞋欠一游。
擬欲高人參藥鏡，卻嫌凡肯比丹丘。云間茅屋雞犬靜，物外煙霞風露秋。
后日天門重登覽，蛻仙巖下幸遲留。詩呈堂頭云禪師[元]任瀛放開塵眼頓超凡，便覺棲真悟泐潭。
碧嶂排空千仞矗，清泉漱頰十分甘。五花殿里師因果，百法堂中問指南。
若道為官太拘束，三年三得到精藍。山居吟[元]釋·惠才山僧樂道無拘束，破衣壞衲臨溪谷。
或歌或詠任情足，僻愛山泉伴麋鹿。水泠泠兮漱寒玉，風清清兮動疏竹。
閑身悅唱無生曲，石鼎微煙香馥郁。幽居免被繁華逐，贏得蕭條興林麓。
大道無涯光溢目，大用無私鬼神伏。知音與我同相續，兔落塵寰受榮辱。
浮生夢覺黃梁熟，何得驅嫗重名祿。送天倪子歸布山[元]元好問太白詩筆布山頭，布襪青鞋欠一游。
擬欲高人參藥鏡，卻嫌凡肯比丹。
有關于泰山的詩句有哪些
泰山--張岱 正氣蒼茫在，敢為山水觀？ 陽明無洞壑，深厚去峰巒。
牛喘四十里，蟹行十八盤。 危襟坐輿筍，知怖不知歡。
望岳 杜甫 岱宗夫如何，齊魯青未了。 造化鐘神秀，陰陽割曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。 會當凌絕頂，一覽眾山小。
游泰山 李白 其一 四月上泰山 石屏御道開 六龍過萬壑 澗谷隨縈回 馬跡繞碧峰 于今滿青苔 飛流灑絕巘 水急松聲哀 北眺崿嶂奇 傾崖向東摧 洞門閉石扇 地底興云雷 登高望蓬瀛 想象金銀臺 天門一長嘯 萬里清風來 玉女四五人 飄搖下九垓 含笑引素手 遺我流霞杯 稽首再拜之 自愧非仙才 曠然小宇宙 棄世何悠哉 其二 清曉騎白鹿 直上天門山 山際逢羽人 方瞳好容顏 捫蘿欲就語 卻掩青云關 遺我鳥跡書 飄然落巖間 其字乃上古 讀之了不閑 感此三嘆息 從師方未還 其三 平明登日觀 舉手開云關 精神四飛揚 如出天地間 黃河從西來 窈窕入遠山 憑崖覽八極 目盡長空閑 偶然值青童 綠發雙云鬟 笑我晚學仙 蹉跎凋朱顏 躊躇忽不見 浩蕩難追攀 其四 清齋三千日 裂素寫道經 吟誦有所得 眾神衛我形 云行信長風 颯若羽翼生 攀崖上日觀 伏檻窺東溟 海色動遠山 天雞已先鳴 銀臺出倒景 白浪翻長鯨 安得不死藥 高飛向蓬瀛 其五 日觀東北傾 兩崖夾雙石 海水落眼前 天光遙空碧 千峰爭攢聚 萬壑絕凌歷 緬彼鶴上仙 去無云中跡 長松入云漢 遠望不盈尺 山花異人間 五月雪中白 終當遇安期 于此煉玉液 其六 朝飲王母池 暝投天門關 獨抱綠綺琴 夜行青山間 山明月露白 夜靜松風歇 仙人游碧峰 處處笙歌發 寂靜娛清暉 玉真連翠微 想象鸞鳳舞 飄搖龍虎衣 捫天摘匏瓜 恍惚不憶歸 舉手弄清淺 誤攀織女機 明晨坐相失 但見五云飛 回答者：平羌江月 - 秀才 二級 2-25 15:11 華北名山 泰山 泰山崛起于華北大平原東緣，凌駕于齊魯丘陵之上。主峰玉皇頂海拔 1524米，如鶴立雞群，格外巍峨，大有通天拔地之勢，故被古人視為頂天立 地，“直通帝座”的天柱。
滿山的蒼松翠柏更顯出它的壯美。泰山因其高， 氣候垂直變化，山下為暖溫帶，山頂為中溫帶。
山上多云霧，年平均降水量 達 1132毫米，而山下只有 75O毫米。這種復雜的自然現象，古人得不到科 學解釋，便產生了神秘感，認為泰山是“出云播雨”、“神靈所居”的天府， 因而成為人們崇拜的山神。
自秦始皇至清乾隆，在 2000多年間，先后有 13代帝王 31次到泰山封 禪或祭祀，使泰山擁有“五岳獨尊”、“雄鎮天下”的至高無上地位。 泰山還有悠久的宗教活動史，廣大文人學士的游覽觀賞史，學者的科學 研究史以及農民起義活動史等等，從而構成了極為豐富的泰山歷史文化內 容。
據歷史記載，東漢時，泰山的道教就已相當興盛，尤其是宋真宗封泰山 碧霞元君，在岱頂建碧霞祠以后，更是盛極一時，至明代，達到了頂峰。佛 教亦于東晉時傳入泰山，最早的寺院，就是今天泰山的靈巖寺。
泰山作為游覽審美對象的歷史，也源遠流長，詩經中就有“泰山巖巖， 魯邦所瞻”的頌歌。最早在泰山留下足跡的名人當是孔子，“登泰山而小天 下”。
漢代史學家司馬遷、天文學家張衡、文學家蔡邕、學者班固、馬融等， 都游歷過泰山。東漢學者應劭〔sh¨o紹〕的《泰山封禪儀記》，就是現存最 早的游記之一。
曹植、陸機、謝靈運、李白、杜甫、蘇東坡、徐霞客等人都 是泰山風景美學的重要開拓者。 泰山的文化遺跡中，尚有 1800多處碑碣和摩崖石刻，其中大部分集中 在岱廟至岱頂的登山道兩旁。
其年代，自秦漢至當代，連續兩千多年；論書 體，真、草、隸、篆，無不齊備；流派，歐、趙、顏、柳，各呈風彩；內容， 大多是點化名山勝景，弘揚民族精神，真是洋洋大觀，浩浩古今。 自本世紀初開始，現代地質學開創了泰山自然科學的研究篇章，揭開了 泰山自然發展歷史的奧秘，確認了泰山北側張夏——崮山地區的寒武系地層 是我國北方寒武系地層的標準剖面。
在我國寒武系區域地層對比和國際寒武 系地層對比研究中起著重要作用，因而具有重要的科學價值。 雄偉壯觀的泰山，數千年來，自然景觀融入了帝王封禪、宗教神話、書 畫意境、詩文渲染、工匠藝術以及科學家的探索等等山水文化，構成了獨特 的泰山風景。
其主景區逐漸形成三重空間一條軸線的景觀格局。所謂三重空 間，一是以岱廟為中心的人間鬧市泰安城，它是封禪、游覽、朝山進香的服 務基地，是古代的旅游城，二是城西南蒿里山的“陰曹地府”，三是南天門 以上的仙界天府。
一條軸線是指連接這三重空間的景觀帶，主要是泰安城岱 廟中軸線北延岱宗坊上至玉皇頂長達6300級（號稱7000級）的登道“天階”。 通過沿途三里一旗桿，五里一牌坊，一天門、中天門、南天門，構成一條“步 步登天”雄偉壯麗的景觀序列。
在泰山雄偉博大的懷抱里潛藏著秀麗的桃花峪，險峻的龍角山，奇特的 天生橋，幽深的靈巖寺，奧秘的后石塢、天燭峪，高曠的岱頂等。 泰山具有特殊的內蘊，即自然山體之宏大，景觀形象之雄偉，賦存精神 之崇高，山水文化之燦爛，名山歷史之悠久。
因而，泰山無論在帝王面前， 或平民百姓心目中，都是至高無上的，凡我炎黃子孫，無不敬仰泰山精神， “穩如泰山”、“重如。
哪里有贊美泰山的詩句
《望岳》
杜甫
岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
詩文解釋
泰山是如此雄偉，青翠的山色望不到邊際。大自然在這里凝聚了一切鐘靈神秀，山南山北如同被分割為黃昏與白晝。望著山中冉冉升起的云霞，蕩滌著我的心靈，極目追蹤那暮歸的鳥兒隱入了山林。我一定要登上泰山的頂峰，俯瞰那眾山，而眾山就會顯得極為渺小。
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