華閱文章網形容是非之地的詩句
睡狗醒來是非多。
英國詩人 喬叟 是是非非，號為信史。 是非名言 明·馮夢龍《東周列國志》第五十一回。
是是：肯定正確的。非非：指責錯誤的.倍史：真實可信的史書。
這兩句大意是：一部史書，必須作到肯定正確的，批評錯誤的，才能號稱“信史”。這兩句從正面強誦修史者不能簡單地、機械地復述歷史，而要對各種歷史現象、歷史事件作出判斷，表明見解。
可供論述修史的原則及評判史書的成就高下時引用。明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《東周列國志》事在是非，公無遠近。
唐代開元尚書丞相，詩人 張九齡 清者自清，濁者自濁。明代明臣 于謙 良知只是個是非之心。
明代文學家 王守仁 是非明而后可以施賞罰。 關于是非的名言 宋·王安石《九變而賞罰可言》。
本句大意是：明辯是非后，方可以給予獎賞或懲罰。刑賞的依據是什么？是個人的喜怒好惡？是領導、上司的旨意？是遠近親疏的關系？還是下級報來的材料？在作者看來，都不是，獎懲的唯一依據是事實。
只有澄清事實，明辨是非，方可依法給予相應的刑賞。離開了調查研究，憑個人的主觀意志去作，不僅述不到獎罰的目的，反而會生變亂。
北宋政治家、文學家 王安石 《九變而賞罰可言》彼亦一是非，此亦一是非。戰國·莊周《莊子·齊物論》。
是非：正確和錯誤。這兩句大意是：它有它的正確和錯誤，這也有這的正確和錯誤。
戰國·莊周《莊子》在這里將世界上的事物看成“彼”和“此”，彼方是出于此方對待而來的，此方也是因著彼方對待而成的。一切理論系統相依而相生，又互為消長，所“彼系統與此系統之間各有是非。
也可以認為：彼概念下的系統有一套內在的肯定與否定，那么，此概念下的系統也有一套內在的肯定與否定。可用于說明事物之間、理論系統之間的相對性。
莊周，戰國哲學家 莊子 《莊子·齊物論》心出是非外，跡辭榮辱中。晚唐詩人 許渾 智慧首先教人們辨別是非。
古羅馬詩人 玉外納 天下之是非，自當聽之天下。 是非名言明代思想家 顧憲成 寄治亂于法術，托是非干賞罰。
戰國·韓非《韓非子·大體》。寄：寄托。
托：依靠。這兩句大意是：依靠法令來治理混亂，依靠賞罰來處理是非。
人治還是法治，古來爭論已久。韓非認為：治亂必須用掛，用推行法治的手段（術）才能奏效。
所謂治亂國必須用重刑，就是這個道理。對于是非問題，也必須賞罰分明，決不能馬馬虎虎。
“賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂”（唐·元結《辯惑》）。此二句說明治國安邦必須推行法制，刑賞必須分明。
戰國末期哲學家 韓非 《韓非子·大體》君子不待囊而勸，不待貶而懲。宋·蘇洵《史論上》。
君子：指道德高尚的人。待：等到。
褒：表揚，褒獎。勸：努力，自勉。
貶：批評.指責。懲：警戒。
這兩句大意是：君子不等別人表揚就會自勉.不等別人批評就會自警。本名句可供論述提高分辨是非的能力，自覺地勸善懲惡時引用。
北宋散文家 蘇洵 《史論上》利害之心生，而是非之心昏矣。南宋詩人 楊萬里 學會學習的人，是非常幸福的人。
關于是非的名言希臘詩人 米南德 凡斗者自以為是，而以人為非也。荀況，戰國末期思想家 荀子 利名竭，是非絕，紅塵不向門前惹。
元·馬致遠《雙調夜行船·秋思》。這兩句大意是：不與人爭名逐利，不與人爭辯是非曲直，塵世的紛擾和煩惱就不會找上門來。
在“密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，急攮攘蠅爭血”（馬致遠與本條曲句同套散曲語），爭名逐利無休止的現實中，作者深感社會的污濁，塵世的險惡，因此產生了這種消極避世的情緒和超然物外的思想，其中也含有他對現實的激憤，對封建社會功名富貴的鄙視。現多用來表現消極避世，當老好人的思想。
元代戲劇家 馬致遠 《雙調夜行船·秋思》目前之耳且可涂，身后之是非難罔。清·張廷玉《明史·錢一本傳》。
涂：涂抹，粉飾。罔：欺騙。
這兩句大意是：活著，可利用權勢地位遮掩人們的耳目視聽；死后，一生的是非功過就無法騙人了。明代萬歷年間，“東林八君子”之一的錢一本曾向皇帝上《論相疏》，嚴厲指出當時大臣的十條罪狀。
這些大臣害怕別人揭露、彈劾自己，就甩強制手段，“欲鉗天下之口”。殊不知這樣雖能得逞子一時，卻不能從根本上抹掉自己的惡行劣跡。
~說明一手掩人耳目的事是無法永遠得逞的，是毀是譽總會由時間老人作出最終判決。清代大臣 張廷玉 《明史·錢一本傳》毀譽從來不可聽，是非終久自分明。
是非名言 明·馮夢龍《警世通言·拗相公飲恨半山堂》。這兩句大意是：詆毀﹑贊美從來都不可以隨便接受，誰是誰非終究會一清二楚的。
為人應胸懷開闊，選觀曠放，有“任憑風浪起，穩坐釣魚船”的氣度。是是非非，褒貶毀譽，千秋功罪，自有后人評說。
為人不能成為輿論的奴隸，別八怎么說。自己便怎幺干，而應有自己的主見。
~二句便表現出一種超脫曠達，對未來堅信不移，對自己充滿信心的精神狀態。也表現出不在小是小非上斤斤計較的瀟灑態度。
可以此勸慰處在逆境中的友人或進行自勵，不去計較一時的毀譽，相信歷史會對自己作出公允的評價。明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·拗相公飲恨半山堂》是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。
明·馮。
表達想遠離是非的句子
能體諒別人，理解別人，不苛求人，才能受到大家的歡迎。
若不能學會裝聾作啞，遠離人世間的是是非非，如何能進一步修內心深根蒂固的煩惱障礙。虛云法師告訴我們，修行的第一課要學習遠離是非。
用超然的心去看世間的自然景觀，您當能體會無限天機，不要被世俗的食衣瑣碎事所纏。要修行就要把一切的一切放下，若行得，也只是初步的境界而已，要能進一步去修無上解脫道，那更是寥寥無幾個的。
要修佛陀所教的出世間法，就要在蒲團坐中學習觀空智，在觀一切我、法空中，那有人我及是非呢？ 詩曰：「一事一物皆道微，荼何苦也蕨何肥。天機活潑花迎人，人事艱難食又衣。
欲學修行齊放下，倘言向上更知稀。觀空試向蒲團坐，那有身心與是非。
----民國虛云法師 是與非本是相對的，外人在不了解內情的情況外是很難作出判斷的。因此盡量少去摻和是非，甚至要遠離是非。
是非產生有許多原因，環境是一個重要原因。小至家庭大至社會都是這樣。
如果一個人整天地為工作為生活忙碌著，沒有空閑，我以為是很少有可能生出是非來的，相反如果一個人十分清閑，無所事事的話，則有可能產生許多是非來，有句老話說“無事生非”。因為他有時間去制造是非，張家長，李家短的，唯恐天下不亂，這種情況既有損人利己的，也有損人不利己的，反正就是不喜歡太平。
因此，這種是非之地要遠離。另一種是非之地就是有目的地損人利己，希望利用別人達到自己的目的，當面還說著你的好壞，背后卻給你無中生有、還會去打你的小報告，這種人在現實生活中、在網絡中，防不勝防。
不過對于情況你只要有淡泊的心境也是可以泰然處之的。也可以保持沉默，因此淡泊名利也是遠離是非的辦法，沉默也是對謊言、是非的有力回擊。
當然有時候往往是人在江湖，身不由己的事，盡管你內心里不想有是非，但非要你作出一個判斷的事情，碰到這類事情，本人以為良心為先，也就是說要對得起自己的良心，即使得罪人也必須堅持良心第一、道德第一。
表達想遠離是非的句子有哪些
能體諒別人，理解別人，不苛求人，才能受到大家的歡迎。
若不能學會裝聾作啞，遠離人世間的是是非非，如何能進一步修內心深根蒂固的煩惱障礙。
是與非本是相對的，外人在不了解內情的情況外是很難作出判斷的。
因此盡量少去摻和是非，甚至要遠離是非。
是非產生有許多原因，環境是一個重要原因。小至家庭大至社會都是這樣。
如果一個人整天地為工作為生活忙碌著，沒有空閑，我以為是很少有可能生出是非來的，相反如果一個人十分清閑，無所事事的話，則有可能產生許多是非來，有句老話說“無事生非”。因為他有時間去制造是非，張家長，李家短的，唯恐天下不亂，這種情況既有損人利己的，也有損人不利己的，反正就是不喜歡太平。
另一種是非之地就是有目的地損人利己，希望利用別人達到自己的目的，當面還說著你的好壞，背后卻給你無中生有、還會去打你的小報告，這種人在現實生活中、在網絡中，防不勝防。
關于是非的孔子名言
學而時習之
孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘學而時習之，不亦說（悅）乎？’”王肅注：“誦習以時，學無廢業，所以為悅。”王釋“學”與“習”為一義，似專指誦讀。但孔子教人學“六藝”，包括禮、樂、射、御、書、數，“誦習”僅是“一端”（見劉寶楠《論語正義》）。皇侃疏“時習”說：“凡學有三時。”一指年歲，二指季節，三指晨夕。近人蔣伯潛認為“學是知新，習是溫故”（《十三經概論》）。
敏于事而慎于言
孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。’”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹。”（《朱子語類》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。
學而不思則罔，思而不學則殆
孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’”“罔”，迷惘。鄭玄注：罔，猶罔罔無知貌。“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定。一為疲殆，精神疲怠無所得。當從前解。此句可與“溫故而知新”章合參。近人楊樹達注：“溫故而不能知新者，學而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學也。”（《論語疏證》）孔子首倡學思并重，對孔門弟子有很深影響。如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為學思不可偏廢。
人而無信不知其可也
孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安國注：“言人而不信，其余終無可”。朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄。”（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言。”（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。”《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
關于分清是非的名言
1、是非明而后可以施賞罰。——王安石
2、大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬世，不論一生。——黃宗羲
3、天下之是非，自當聽之天下。——顧憲成
4、彼之理是，我之理非，我讓之；彼之理非，我之理是，我容之。——史典
5、眼前得失等云煙，身后是非懸日月。——陳恭尹
6、這輩子我干什么都可以，就是不能做一個一無所能，就能明辨是非的人。——王小波
7、真正的君子知道，自己的見解受所處環境左右，未必是公平的；所以他覺得明辨是非是難的。——王小波
8、智慧首先教人們辨別是非。——玉外納
9、事在是非，公無遠近。——張九齡
10、毀譽從來不可聽，是非終久自分明。——馮夢龍
11、人之進學在于思，思則能知是與非。——朱熹
12、千古艱難小生死，萬代權衡大是非。——宋振庭
13、寧肯孑然而自豪地獨守信念，也莫不辨是非地隨波逐流。——查·丘吉爾
14、目前之耳且可涂，身后之是非難罔。——張廷玉
15、假設善惡是可以判斷的，那么明辨是非的前提就是發展智力，增廣見識。——王小波
