華閱文章網
有關“陶淵明”的詩句
顏延之《陶徵士誄》：居備勤儉，躬兼貧病。
人否其憂，孑然其命。隱約就閑，遷延辭聘。
非直也明，是惟道性。糾纏斡流，冥漠報施。
孰云與仁？實疑明智。謂天蓋高，胡愆斯義？履信曷憑？思順何置？年在中身，疢維痁疾。
視死如歸，臨兇若吉。藥劑弗嘗，禱祀非恤。
傃幽告終，懷和長畢。 沈約《宋書·隱逸傳》：潛弱年薄官，不潔去就之跡。
自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身后代，自高祖王業漸隆，不復肯仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號；自永初以來，唯云甲子而已。
蕭統《陶淵明傳》：淵明少有高趣，博學，善屬文；穎脫不群，任真自得。 《陶淵明集序》：有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。
其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。
語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？ 鐘嶸《詩品》：文體省凈，殆無長語。
篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。
世嘆其質直。至如“歡顏酌春酒”，“日暮天無云”，風華清靡，豈直為田家語邪！古今隱逸詩人之宗也。
楊休之《陶集序錄》：余覽陶潛之文，辭采雖未優，而往往有奇絕異語，放逸之致，棲托仍高。 王通《文中子中說·立命篇》：或問陶元亮，子曰：“放人也。
《歸去來》有避地之心焉，《五柳先生傳》則幾于閉關也。” 《晉書·隱逸傳》：厚秩招累，修名順欲。
確乎群士，超然絕俗。養粹巖阿，銷聲林曲。
激貪止競，永垂高躅。 孟浩然《仲夏歸漢南寄京邑舊游》：賞讀《高士傳》，最嘉陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人。
王維 《偶然作》：陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來，家貧不能有。
九月九日時，菊花空滿手。中心竊自思，儻有人送否。
白衣攜壺觴，果來遺老叟。且喜得斟酌，安問升與斗。
奮衣野田中，今日嗟無負。兀傲迷東西，蓑笠不能守。
傾倒強行行，酣歌歸五柳。生事不曾問，肯愧家中婦。
《與魏居士書》：近有陶潛，不肯把板屈腰見督郵，解印綬棄官去。后貧，《乞食》詩曰“叩門拙言辭”，是屢乞而慚也……一慚之不忍，而終身慚乎？此亦人我攻中，忘大守小，不受其后之累也。
李白《九日登山》：淵明歸去來，不與世相逐。為無杯中物，遂偶本州牧。
因招白衣人，笑酌黃花菊。 韓愈《送王秀才序》：吾少時讀《醉鄉記》，私怪隱居者，無所累于世，而猶有是言，豈誠旨于味邪？及讀阮籍、陶潛詩，乃知彼雖偃蹇不欲與世接，然猶未能平其心，或為事物是非相感發，于是有托而逃焉者也。
白居易《訪陶公舊宅》：垢塵不污玉，靈鳳不啄膻……連征竟不起，斯可謂真賢……不慕樽有酒，不慕琴無弦。慕君遺容利，老死此丘園。
宋代 林逋《省心錄》：陶淵明無功德以及人，而名節與功臣、義士等，何耶？蓋顏子以退為進，寧武子愚不可及之徒歟。 歐陽修：晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》。
蘇軾：吾與詩人無所甚好，獨好淵明之詩淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也。 欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。
饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。
黃庭堅《宿舊彭澤懷陶令》：潛魚愿深渺，淵明無由逃。彭澤當此時，沉冥一世豪。
司馬寒如灰，禮樂卯金刀。歲晚以字行，更始號元亮。
凄其望諸葛，骯臟猶漢相。時無益州牧，指揮用諸將。
平生本朝心，歲月閱江浪。空余時語工，落筆九天上。
向來非無人，此友獨可尚。屬予剛制酒，無用酌杯盎。
欲招千載魂，斯文或宜當。 陳師道《后山詩話》：陶淵明之詩，切于事情，但不文耳。
……淵明不為詩，寫其胸中之妙耳。……右丞、蘇州，皆學于陶，正得其自在。
王安石（陳正敏《遯齋閑覽》載）：（王安石）言其（淵明）詩有奇絕不可及之語，如“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”，由詩人以來無此句也。
然則淵明趨向不群，詞彩精拔，晉、宋之間，一人而已。 楊時《龜山先生語錄》：陶淵明詩所不可及者，沖澹深粹，出于自然。
若曾用力學，然后知淵明詩非著力之所能成。 晁說之《晁氏客語》：淵明如：“歷覽千載書，時時見遺烈；高操非所攀，深得固窮節”，不與物競，不強所不能，自然守節。
蔡啟《蔡寬夫詩話》：觀其（淵明）《貧士》、《責子》與其他所作，當憂則憂，遇喜則喜，忽然憂樂兩忘，則隨所遇而皆適，未嘗有擇于其間，所謂超世遺物者，要當如是而后可也。 曾纮（李公煥《箋注陶淵明集》載）：余嘗評陶公詩語造平淡而寓意深遠，外若枯槁，中實敷腴，真詩人之冠冕也。
蔡絳《西清詩話》：淵明意趣真古，清淡之宗，詩家視淵明，猶孔門之視伯夷也。 陶淵明像 許顗《彥周詩話》：陶彭澤詩，顏、謝、潘、陸皆不及者，以其平昔所行之事，附之于詩，無一點愧詞，所以能爾。
楊萬里《西溪先生和陶詩序》：淵明之詩，春之蘭，秋之菊，松上之風，澗下之水也。 《誠齋詩話》：五言古詩句雅淡而味深長者，陶淵明、柳子厚也。
朱熹《朱子語類》：淵明所說者莊、老，然辭卻簡古。……。
陶淵明的詩表達的情感-搜狗問問
陶淵明長于詩文辭賦，詩多描繪自然景色及其在農村生活的情景，而這田園生活也是陶淵明詩的主要題材，其中的優秀作品寄寓著對官場與世俗社會的厭倦，表露出其潔身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣揚“人生無常”，“樂安天命”等消極思想。其藝術特色，兼有平淡于爽朗之勝，語言質樸自然，而又極為精煉，具有獨特風格。陶淵明是我國第一位田園詩人，詩文重在抒情和言志。抒情、寫景、議論緊密結合，情景交融，從中反映了作者的個性，他的清高自賞和不與世俗同習。
陶淵明，字元亮，又名潛，私謚“靖節” ，世稱靖節先生，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗 ”，有《陶淵明集》。
希望能幫助到你
陶淵明的詩句
陶淵明詩全集 陶淵明（365~427），晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。
一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。
陶淵明出生于一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勛，官至大司馬，都督八州軍事、荊江二州刺史，封長沙郡公。
陶淵明的祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個時期。
第一時期，晉孝武帝太元十七年（392）陶淵明28歲以前。由于父親早死，他從少年時代就處于生活貧困之中。
第二時期，學仕時期，從太元十八年他29歲到晉安帝義熙元年 （405）41歲。第三時期，歸田時期，從晉安帝義熙二年（406）至宋文帝元嘉四年（427）病故。
歸田后20多年，是他創作最豐富的時期。陶淵明今存詩歌共125首，計四言詩9 首，五言詩116首。
他的四言詩并不太出色。他的五言詩可大略分為兩大類；一類是繼承漢魏以來抒情言志傳統而加以發展的詠懷詩，一類是幾乎很少先例的田園詩。
陶詩的藝術成就從唐代開始受到推崇，甚至被當作是“為詩之根本準則”。陶淵明死后 100多年，蕭統搜集他的遺文，區分編目，編定了《陶淵明集》 8卷，并親自寫序，作傳。
后來，北齊陽休之又在蕭本基礎上，增加了別本的《五孝傳》和《四八目》，合序目為10卷本《陶潛集》。陽本隋末失其序目，為9卷本。
此后，別本紛出，爭欲湊成10卷，北宋時宋庠又重新刊定10卷本《陶潛集》，為陶詩最早刊本。以上各本都沒有傳下來。
今能看到的最早版本是幾種南宋至元初本。主要有：曾集詩文兩冊本，南宋紹熙三年刊，有清光緒影刻本；汲古閣藏10卷本，南宋刊，有清代影刻本；焦□藏 8卷本，南宋刊，有焦氏明翻本，今《漢魏七十二家集》中《陶集》5卷亦即焦□翻宋本。
此外，還有宋刊《東坡先生和陶淵明詩》本和元刊蘇寫大字本等。最早為陶詩作注的是南宋湯漢。
元以后注本、評本日增。元初刊本有李公煥《箋注陶淵明集》10卷：常見有四部叢刊影印本。
清代陶澍注《靖節先生集》10卷，有家刊本及文學古籍刊行社排印本。近人古直《陶靖節詩箋》，有“隅樓叢書”本，“層冰堂五種”本，后者稱為《陶靖節詩箋定本》。
1-50首：命子（10首） 庚子歲五月中從都還阻風于規林二首 辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口 雜詩四首 和郭主簿二首 癸卯歲始春懷古田舍二首 勸農（六首） 和胡西曹示顧賊曹 癸卯歲十二月中作與從弟敬遠 停云并序（四首） 時運并序（四首） 榮木并序（四首） 始作鎮軍參軍經曲阿作 連雨獨飲 乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪 歸園田居五首 歸鳥（四首） 51-100首：責子 戊申歲六月中遇火 和劉柴桑 酬劉柴桑 庚戌歲九月中于西田獲早稻 移居二首 與殷晉安別并序 形影神三首 止酒 雜詩八首 丙辰歲八月中于下[氵巽]田舍獲 示周續之祖企謝景夷三郎 贈羊長史并序 飲酒二十首并序 還舊居 悲從弟仲德 贈長沙公并序（四首） 酬丁柴桑 101-154首：諸人共游周家暮柏下 怨詩楚調示龐主簿鄧治中 歲暮和張常侍 九日閑居 詠貧士七首 游斜川 擬古九首 桃花源詩并記 述酒 於王撫軍座送客 讀《山海經》十三首 臘日 答龐參軍 答龐參軍并序（六首） 詠二疏 詠三良 詠荊軻 有會而作并序 乞食 挽歌詩三首 -------------------------------------------------------------------------------- 命子 其一∶ 悠悠我祖，爰自陶唐。 邈焉虞賓，歷世重光。
御龍勤夏，豕韋翼商。 穆穆司徒，厥族以昌。
其二∶ 紛紛戰國，漠漠衰周。 鳳隱于林，幽人在丘。
逸虬繞云，奔鯨駭流。 天集有漢，眷予愍侯。
其三∶ 放赫愍侯，運當攀龍。 撫劍風邁，顯茲武功。
書誓河山，啟土開封。 亹亹丞相，允迪前蹤。
其四∶ 渾渾長源，蔚蔚洪柯。 群川載導，眾條載羅。
時有語默，運因隆寙。 在我中晉，業融長沙。
其五∶ 桓桓長沙，伊勛伊德。 天子疇我，專征南國。
功遂辭歸，臨寵不忒。 孰謂斯心，而近可得。
其六∶ 肅矣我祖，慎終如始。 直方二臺，惠和千里。
於皇仁考，淡焉虛止。 寄跡風云，冥茲慍喜。
其七∶ 嗟余寡陋，瞻望弗及。 顧慚華鬢，負影只立。
三千之罪，無后為急。 我誠念哉，呱聞爾泣。
其八∶ 卜云嘉日，占亦良時。 名汝曰儼，字汝求思。
溫恭朝夕，念茲在茲。 尚想孔伋，庶其企而！ 其九∶ 厲夜生子，遂而求火。
凡百有心，奚特于我！ 既見其生，實欲其可。 人亦有言，斯情無假。
其十∶ 日居月諸，漸免子孩。 福不虛至，禍亦易來。
夙興夜寐，愿爾斯才。 爾之不才，亦已焉哉！ -------------------------------------------------------------------------------- 庚子歲五月中從都還阻風于規林二首 其一∶ 行行循歸路，計日望舊居。
一欣侍溫顏，再喜見友于。 鼓棹路崎曲，指景限西隅。
江山豈不險，歸子念前涂。 凱風負我心，戢枻守窮湖。
高莽眇無界，夏木獨森疏。 誰言客舟遠，近瞻百里馀。
延目識南嶺，空嘆將焉如！ 其二∶ 自古嘆行役，我今始知之！ 山川一何曠，巽坎難與期。 崩浪聒天響，長風無息時。
久游戀所生，如何淹在茲。 靜念園林好，人間良可辭。
當年詎有幾，縱心復何疑！。
以陶淵明為主題的抒情作文
我眼中的陶淵明——既握鋤頭又握筆的農民詩人
輕輕挖開花園角落的泥土，種上三株無名無姓的草兒，悉心的澆灌.
既然草本無名，不若我為你取個名吧！
這一株姓陶，那一株名淵，最后一株喚明.
陶——淵——明.
——題記
采菊東籬下，舉目眺南山.
南山不可見，唯覺香滿懷.
有心云常在，倦飛鳥無從.
筆泄山野句，神醉酒壺空.
我們都知道，如果我們把積極的和消極的人生觀念適當地混合起來，我們能夠得到一種和諧的中庸哲學，介于動作與不動作之間，介于塵世徒然的匆忙與完全逃避人生責任之間；在世界上的一切哲學之中，這一種可說是人類生活上最健全最美滿的理想了.
林語堂曾說陶淵明是中國整個文學傳統上最和諧、最完美的人物時，一定沒有一個中國人會反對.他不曾做過大官，沒有權力和外表的成就，除一部薄薄的詩集和三四篇散文之外，也不曾留給我們什么文學遺產，可是他至今依然是一堆照徹古今的烽火.
在那些較渺小的詩人和作家的心目中，他永遠是最高人格的象征.他的生活是簡樸的，風格也是簡樸的，這種簡樸的特質是令人敬畏，是會使那些較聰明、較熟悉世故的人自慚形穢的.他今日是人生的真愛好者的模范，因為他忙亂中反抗塵世欲望的念頭，并沒有驅使他去做一個徹底的遁世者，反而使他的感官的生活調和起來.因為陶淵明已經達到了那種心靈發展的真正和諧的境地，所以我們看不見一絲一毫的內心沖突，所以他的生活會像他的詩那么自然，那么不費力.
陶詩所描寫的往往都是些最平常不過的事物，如村舍、桃李、桑麻、榆柳、豆苗、雞犬等等，這些生活中司空見慣的東西，一經陶淵明重新審視，便進入了審美的可能，隱退盡了鋒芒而泛著桃花源間的落英之芳與東籬黃花秋放之味的氣息.“種豆南山下，草盛豆苗稀”，勞作雖辛苦，結果雖讓人感到無奈，但這種無所拘束的田園生活卻充滿了歡樂，充斥著喜悅.“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，盡管勞動還不熟練，但充滿希望和美好向往的生活本身就是快樂的.
但從另一方面來說，陶詩所表現出來的憂是一種疼痛，是一種刻骨銘心的痛感.《莊子》里有一則寓言——有一種樹，樹干粗大卻無人砍伐.因為這種樹做船船沉，做棺棺朽，做器器毀，做門流脂，做柱生蟲，毫無用處，所以得以保存.陶潛猶如這一棵特立獨行的樹.在黑暗的官場中摸爬滾打一陣后，深知要保全自己就要不為任何人所用.自由的最高境界是擺脫一切束縛.所以他選擇自然作主導的田園生活，逃避疼痛.結果，肉體自由了.
陶潛，高出不勝寒，欲乘風歸去.便化龍潛回了日思夜夢的高山綠水，田園深處.
歸去來兮，倦了的陶淵明回到自己的小屋，灑脫孤傲，無牽無掛.
飲酒作樂，以琴書來消愁，你可曾想到借酒澆愁愁更愁！
坐車載舟，尋壑經丘，尋美景以排愁抒情，沉醉在這萬物復蘇，自由任性的世界卻又保有一絲清明.又曰：“善萬物之得時，感吾生之行休.”說是排憂，不如說是為自己憑添憂愁.
尋高山以放歌，是在宣泄無法再壓抑的憂愁傷痛嗎？
順應自然，樂天安命，安度余生，還猶豫什么呢？陶淵明，你是在猶疑什么呢？聽天由命，唾棄自己了吧？難道是任其自生自滅？
寂寞的煙花在怒放.它們寂寞的無奈，卻又不甘寂寞，不甘被人漠視，才不斷地變幻自己的裝束，不斷呼嘯著劃過夜空.宣泄自己的不滿，憤恨！陶淵明如果見了，也會舍下那菊，來哀憐這瞬間的美吧！
縱然青史已成灰，人卻各有性，復言歸去來兮.
詩人陶淵明以生命的火焰燭照著他的人生里程，用杯中物消盡心中的塊壘，而化作一篇篇珠璣般美麗的詩章，給后人留下一筆寶貴的精神財富，更給后世的文人們留下有益的啟示.
陶淵明的詩詞
陶淵明的詩詞 1、飲酒詩 陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。
他的《飲酒》20首以“醉人”的語態或指責是非顛倒、毀譽雷同的上流社會；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險惡；或表現詩人退出官場后怡然陶醉的心情；或表現詩人在困頓中的牢騷不平。從詩的情趣和筆調看，可能不是同一時期的作品。
東晉元熙二年（420），劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝。《述酒》即以比喻手法隱晦曲折地記錄了這一篡權易代的過程。
對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情，此時陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權也看慣了。但這首詩仍透露出他對世事不能忘懷的精神。
2、詠懷詩 以《雜詩》12首，《讀山海經》13首為代表。《雜詩》12首多表現了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發了自己不與世俗同流合污的高潔人格。
可見詩人內心無限深廣的憂憤情緒。《讀山海經》13首借吟詠《山海經》中的奇異事物表達了同樣的內容，如第10首借歌頌精衛、刑天的“猛志固常在”來抒發和表明自己濟世志向永不熄滅。
3、田園詩 陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩充分表現了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操；充分表現了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現了詩人對理想世界的追求和向往。
作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使我們間接地了解到當時農民階級的悲慘生活。
陶淵明的《桃花源詩并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個烏托邦式的理想社會。
表現了詩人對現存社會制度徹底否定與對理想世界的無限追慕之情。它標志著陶淵明的思想達到了一個嶄新的高度。
陶淵明是田園詩的開創者。它以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。
《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的豪邁宣言，陶淵明以詩心慧眼來透視生活，用生花妙筆來點化景物，通過無拘無束的鄉間生活的再現和云淡風清、明凈如洗的自然景物的描寫，展示了詩人崇尚自然、追求自由的浪漫情懷，也反映出詩人厭惡官場、遠離世俗的孤傲之態。人們談論《歸去來兮辭》習慣于稱道陶淵明的田園之樂和隱逸之歡，而忽視了潛藏在字里行間的人生悲涼。
我在研讀文本時，發現一個有趣的現象，那就是在詩人抒寫歡快喜樂的同時，總是有意無意地使用一些容易引發人們聯想到他的酸心隱痛的詞句，揣摩、品味這些詞句的深層內涵，我覺得，《歸去來兮辭》在某種意義上說也是一篇吐露隱痛，舒展苦悶的心靈悲歌。下面結合文章內容對此稍作分析。
（一）、心為形役之悲。文章第一段交待詩人歸隱的原因和決心。
陶淵明是晉安帝義熙元年歸隱的。關于歸隱的原因，《宋書?陶潛傳》說是“郡遣督郵至縣，吏自應束帶見之。
潛嘆曰：‘我不能這五斗米折腰向鄉里小人。’即日解印綬去職，賦《歸去來》。”
陶淵明自己說的，則與此略有不同。他在《歸去來兮辭》小序中說是“余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室， 缸無儲粟。
生生所資，未見其術。”在親友勸告下，“脫然有懷”，入于仕途，求得彭澤縣令一職。
但未過多久，便“眷然有歸歟之情。”“何則？質性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。
嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。”
但他仍打算做一年官再“斂裳宵逝”。恰恰這時，他的一位妹妹去世，他也就“自免去職”，寫了這篇《歸去來兮辭》。
不管是他傳還是自序，都不難看出，陶淵明歸隱田園的真正原因是“心為形役”，即心志被形體役使，做了許多違心悖情而又無可奈何的事情，想做的卻不能做，不想做的卻又不能不做。結合《宋書》和小序來分析，“心為形役”含義有二：一是詩人為口腹之計，羈身宦海，折腰事人，寄人籬下，仰人鼻息，遭遇了冷眼和歧視，深感屈辱和厭倦。
二是詩人質性自然，與俗相違，矯厲不得，不容于世。逆情悖性，違心違己，在詩人看來是玷污心性，扭曲靈魂，因而深感慚愧，惆悵悲傷。
一旦醒悟，便覺得“往者不可諫”而“來者猶可追”；覺得“迷途未遠”，“今是而昨非”，因而決計棄官歸田。這中間固然有亡羊補牢、為時未晚的慶幸，更有陷身官場、鑄成大錯的沉痛。
大夢初醒、了然徹悟的“歸田”宣言中更有痛徹心肺、追悔莫及的自責自悔。 （二）、居家涉園之痛。
文章第二段直寫自己想象中的歸途情景和歸隱后閑適自在的家園生活，這中間，有“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的焦急迫切，也有終于沖破“塵網”、掙脫“樊籬”的歡欣鼓舞；有久別重逢、安享天倫的歡暢喜悅，也有閑庭信步、觸目成趣的寧靜安逸；有飲酒寄傲、與世隔絕的孤高自許，也有策杖流憩、矯首遐觀的自然情趣。總之，一句話，寧靜淡泊的日常生活，溫馨樸實的家鄉親情和清新素雅的自然景觀令詩人留連忘返，沉醉不醒。
我們品讀文章，也會感同身受，靈犀。
陶淵明寄情山水的詩句
1：寄情山水詩句：陶淵明《飲酒》中的”采菊東籬下，悠然見南山.
飲酒·其五
陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
3、注釋
結廬：建造住宅，這里指居住的意思。人境：人世間，人類居住的地方。
車馬喧：指世俗交往的喧擾。
君：指作者自己。何能爾：為什么能這樣。 爾：如此、這樣。這句和下句設為問答之辭，說明心遠離塵世，雖處喧囂之境也如同居住在偏僻之地。
悠然：自得的樣子。南山：泛指山峰，一說指廬山。見：（讀jiàn），動詞
日夕：傍晚。相與：相交，結伴。這兩句是說傍晚山色秀麗，飛鳥結伴而還。
相與還：結伴而歸。
譯文
居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。
問我為何能如此，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結著伴兒歸來。
這里面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
4、簡析
全詩以平靜樸素的語言寫景抒情敘理，形式和內容達到高度的統一，無論是寫南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。如“采菊東籬下，悠然見南山”、“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說，就是“問君何能爾？心遠地自偏”，“此中有真意，欲辨已忘言”這樣的句子，雖出語平淡，樸素自然，卻也寄情深長，托意高遠，蘊理雋永，耐人咀嚼，有無窮的理趣和情趣。
陶淵明古詩 在線等
陶淵明《飲酒》之五賞析 結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山； 山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。 陶淵明（365-427），名潛，又名元亮，世號靖節。
我國文學史上偉大詩人之一，他開創了田園詩一體，為古典詩歌開辟了一個新的境界，所以梁.鐘嶸說陶淵明是：“古今隱逸詩人之宗也。”朱自清也曾說過："中國詩人里影響最大的似乎是陶淵明、杜甫、蘇軾三家。
"由此可見，陶詩在我國詩史上的地位舉足輕重。 一、陶淵明的生平 陶淵明少年時代受家庭和儒經的影響，懷有兼善天下、大濟蒼生的壯志。
但由于東晉門閥制度森嚴，庶族寒門出身的人，不可能突破門閥士族對高官權位的壟斷，在這樣的情況下，陶淵明的理想是難以化為現實的， 陶淵明直到二十九歲才出仕為官，但終其一生，他所做的也不過是祭酒、參軍、縣丞一類芝麻小官，不僅濟世的宏志無法施展，而且不得不在茍合取容中降志辱身與一些官場人物周旋。 到他三十九歲時，多年來予其深刻影響的老莊思想和隱逸的社會風習使他的思想發生了質的變化，他說："先師有遺訓，憂道不憂貧。
瞻望邈難逮，轉欲志長勤。"（《癸卯歲始春懷古田舍》）可見，"道之不傳"的理想幻滅使他轉向躬耕自給自勞自娛以求心靈的寧靜與澹泊。
此后，他又為彭澤令，就在他上任八十余日之時，逢郡督郵來巡，屬僚告之應束帶進見，他長嘆到："我不能為五斗米折腰向鄉里小兒。"并即日解印掛職而歸，從此，他結束了他仕途的努力和曾經的彷徨，義無反顧地走上了歸田之路，也給后人留下了"不為五斗米折腰"的佳話。
二、《飲酒》的解讀 《飲酒》組詩共二十首，這是第五首，也是最著名的一首。此詩表現了陶淵明歸隱田園后的人生態度和生活情趣。
讀者喜愛它，不僅僅因為它語言淺近，結構巧妙，寫景如畫，意境高遠，還由于它所蘊涵的深刻哲理，追求人與自然的和諧，反對“心為行役”的“物化”。詩的前四句袒露了詩人能夠超然出世的原因是“心遠地自偏”，后六句寫隱逸生活的樂趣，表現了詩人棄官歸田后遠離塵世，醉心田園的情志，這其中既有不滿現實、潔身自好的一面，同時也流露出回避矛盾、與世無爭的消極情緒。
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏：“結廬”，建造房屋；“人境”，人們聚集的地方；“車馬喧”，車馬的喧鬧，意味著上層人士間的交往，用以指代人世間的各種紛繁雜塵。
詩人將住所建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧囂聲。詩人緊接著就有了一問：“問君何能爾”？你如何能夠做到這樣呢？爾，代前句；然后自問自答“心遠地自偏”。
“遠”是玄學中最常用的概念，表面意義是遠離俗世，深層意義則是指超脫世俗利害的、淡然而全足的精神狀態。此句為全篇之骨；"地自偏"：覺居處僻靜。
這句詩將詩人的生活志向和人生態度明言道出，一個歸隱之士的高雅情志躍然紙上。它告訴讀者，詩人的心靈超然凈化，使車馬喧鬧的環境也因之幽靜僻遠了，詩句涵蘊著深刻的哲理。
“車馬喧”不僅是實在的事物，同時也是象征。它代表了整個為權位、名利翻騰不休的官僚社會。
這四句借眼前之物，談人生哲理。于簡樸中見深意，尋常處生波瀾。
其結構設計也非常巧妙，第一句看似平淡，第二句就突然轉折，造成懸念，類似“拗救”。第三句借勢發問，第四句給出答案，四句渾然一體，以致于以造語奇險著稱的忘安石都稱贊說：“自有詩人以來，無此四句。”
采菊東籬下，悠然見南山：這兩句寫詩人之所為與所見，詩人所見乃"菊"，風骨凌霜、傲然挺立的托寓之物，為詩人內心情致的物象；詩人所為乃是在自己庭園中隨意地采摘菊花，于一俯一仰間見其高潔的情致。范成大說：“名勝之士未有不愛菊者，到淵明尤甚愛之。”
（《范村菊譜序》）淵明愛菊，既是由于菊花的美麗，所謂“秋菊有佳色”，還因為“酒能祛百慮，菊解制頹齡”，赴籬下采菊佐酒可以健身，同時菊也是詩人高風亮節的象征，正如蘭之于屈原，梅之于陸游一樣，都有著特殊的機緣。“悠然見南山”既可解為“見到了悠然的南山”，也可以解釋為“悠然地見到了南山”。
“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠；"見"：居心于有意無意之間的一瞥，反射出詩人超脫冥邈、神逸方外的悠閑心情。還有一種版本將“見”字寫作“望”字，蘇東坡認為如果是“望”字，這詩就變得興味索然，因為“望”屬于有意識地注視，缺乏“悠然”的情味。
而“悠然見南山”就好似在一種無意識之中，南山撞入了自己的眼簾。 山氣日夕佳，飛鳥相與還：山林中的霧靄在夕陽之下紫氣升騰，若有若無，繚繞于峰際；成群的鳥兒相伴飛返回巢，歸隱山林。
寫出了詩人"悠然"所見之景，體現了詩人寧靜恬淡的主觀心境。這四句不僅寫出了詩人無意見山、心與物遇而進入物我兩忘的情態；而且描摹出一幅自然圖境，把主體的情感化為客觀的景物。
難怪明人謝榛有云："一切景語皆情語"。 此中有真意，欲辨已忘言：這二句是對全詩的總結。
"此中"，此時此地，此情此景；"真意"，真趣，即人生之理、造化之趣，。
飲酒陶淵明在詩中表達的感情是
原文 飲酒① ——【東晉】陶淵明 結廬在人境，② 而無車馬喧。
問君何能爾， 心遠地自偏。 采菊東籬下， 悠然見南山。
山氣日夕佳，③ 飛鳥相與還。 此中有真意， 欲辨已忘言。
④ 注釋 《飲酒》共二十首，都是酒后偶然的題詠，不是一時所作。 ②人境：人類聚居的地方。
③日夕：近黃昏的時候。④末二句用《莊子》語。
《莊子" 齊物論》：“辨也者，有不辨也，大辨不言。”《莊子"外物》：“言者所以在意也，得意而忘言。”
詩意是說從大自然的啟示，領會到真意，不可言說， 也無待言說。 譯文 我家建在眾人聚居的繁華道，可從沒有煩神應酬車馬喧鬧。
要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。 東墻下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥兒回翔遠山的懷抱。 南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達內中深奧！ 賞析品評 陶淵明的《飲酒》組詩共有20首，這組詩并不是酒后遣興之作，而是詩人借酒為題，寫出對現實的不滿和對田園生活的喜愛，是為了在當時十分險惡的環境下借醉酒來逃避迫害。
他在《飲酒》第二十首中寫道“但恨多謬誤，君當恕罪人”，可見其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。
這首詩以情為主，融情入景，寫出了詩人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。 這首詩的意境可分兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現了詩人鄙棄官場，不與統治者同流合污的思想感情。
后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。
“結廬在人境，而無車馬喧”寫詩人雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾。“車馬喧”，正是官場上你爭我奪、互相傾軋、奔走鉆營的各種丑態的寫照。
但是，陶淵明“結廬的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么會聽不到車馬的喧鬧呢？詩人好像領會了讀者的心理，所以用了一個設問句“問君何能爾”，然后自己回答“心遠地自偏”。只要思想上遠離了那些達官貴人們的車馬喧囂，其他方面也自然地與他們沒有糾纏了。
這四句，包含著精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發揮個人的主觀能動性，就可以改變客觀環境對自己的影響，到處都可以找到生活的樂趣。“心遠”一詞，反映了詩人超塵脫俗，毫無名利之念的精神世界。
“采菊東籬下，悠然見南山”這是千年以來膾炙人口的名句。因為有了“心遠地自偏”的精神境界，才會悠閑地在籬下采菊，抬頭見山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗！這兩句以客觀景物的描寫襯托出詩人的閑適心情，“悠然”二字用得很妙，說明詩人所見所感，非有意尋求，而是不期而遇。
蘇東坡對這兩句頗為稱道：“采菊之次，偶然見山，初不用意，而境與意會，故可喜也。”“見”字也用得極妙，“見”是無意中的偶見，南山的美景正好與采菊時悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無我之境”。
如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一種忘機的天真意趣。南山究竟有什么勝景，致使詩人如此贊美呢？接下去就是“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，這也是詩人無意中看見的景色，在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥結伴飛返山林，萬物自由自在，適性而動，正像詩人擺脫官場束縛，悠然自在，詩人在這里悟出了自然界和人生的真諦。
“此中有真意，欲辨已忘言。”詩人從這大自然的飛鳥、南山、夕陽、秋菊中悟出了什么真意呢？是萬物運轉、各得其所的自然法則嗎？是對遠古純樸自足的理想社會的向往嗎？是任其自然的人生哲理嗎？是直率真摯的品格嗎？詩人都沒有明確地表示，只是含蓄地提出問題，讓讀者去思考，而他則“欲辨己忘言”。
如果結合前面“結廬在人境，而無車馬喧”來理解，“真意”我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應該汲汲于名利，不應該被官場的齷齪玷污了自己自然的天性，而應該回到自然中去，去欣賞大自然的無限清新和生機勃勃！當然，這個“真意”的內涵很大，作者沒有全部說出來，也無須說出來，這兩句哲理性的小結給讀者以言已盡而意無窮的想象余地，令人回味無窮。 全詩以平易樸素的語言寫景抒情敘理，形式和內容達到高度的統一，無論是寫南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。
如“采菊東籬下，悠然見南山”、“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說，就是“問君何能爾？心遠地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”這樣的句子，雖出語平淡，樸素自然，卻也寄情深長，托意高遠，蘊理雋永，耐人咀嚼，有無窮的理趣和情趣。
