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談談你對詩歌中的李白的認識
李白一生不以功名顯露，卻高自期許，不畏權力，藐視權貴，曾流傳著“力士脫靴”“貴妃捧硯”“御手調羹”“龍巾拭土”的故事。
肆無忌憚地嘲笑以政治權力為中心的等級秩序，批判當時腐敗的政治現象，以大膽反抗的姿態，推進了盛唐文化中的英雄主義精神。李白反權貴的思想意識，是隨著他的生活實踐的豐富而日益成熟起來的。
在早期，主要表現為“不屈己、不干人”、“平交王侯”的平等要求，正如李白醉酒他在詩中所說：“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人后！”（《流夜郎贈辛判官》） “揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。”
（《玉壺吟》）他有時也發出輕蔑權貴的豪語，如“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）等，但主要還是表現內心中的高傲。而隨著對高層權力集團實際情況的了解，他進一步揭示了百姓基層和權貴的對立：“珠玉買歌笑，糟糠養賢才。”
（《古風》第十五）“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鴦。”（《古風》第三十九）并對因諂事帝王而竊據權位者的丑態極盡嘲諷之能事，如：“大車揚飛塵，亭午暗阡陌。
中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。
鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖！”而在《夢游天姥吟留別》中，他發出了最響亮的呼聲： “安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”這個藝術概括在李白詩歌中的意義，正如同杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先詠懷五百字》）在杜詩中一樣重要。
李白 在天寶末日益惡化的政治形勢下，李白又把反權貴和廣泛的社會批判聯系起來。如《答王十二寒夜獨酌有懷》：君不見李北海，英風豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。
少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏李白圖片。為屈死的賢士仗義抗爭。
（《行路難》）：君不見，昔時燕家重郭隗，擁篲折節無嫌猜。劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。
昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？表達了詩人不被重用而產生對朝廷的失望和氣憤。在《書情贈蔡舍人雄》、《古風》第五十一、《登高丘望遠海》等詩中，李白甚至借古諷今，對玄宗本人提出了尖銳的斥責。
總之，可以說他把唐詩中反權貴的主題發揮到了淋漓盡致的地步。任華說李白“數十年為客，未嘗一日低顏色”（《雜言寄李白》），這種在權貴面前毫不屈服、為維護自我尊嚴而勇于反抗的意識，是魏晉以來重視個人價值和重氣骨傳統的重要內容，李白正是在新的歷史條件下繼承和發揚了這一優秀傳統而成為詩壇巨星的。
他永不安于寂寞和孤獨，如《月下獨酌》其一，表明了只有充溢著生命活力的詩人才能發出如此的奇思妙想。他有一首《短歌行》，詩中構想道：“吾欲攬六龍，回車掛扶桑。
北斗酌美酒，勸龍各一觴。富貴非所愿，為人駐頹光。”
這里沒有嗟老嘆卑的哀惋，卻用“勸酒”的天真想象表達了對人生的無限依戀之情。這些詩篇以其純真的情趣，感召著被庸俗的生活所淹沒了的美好的人性，并因此而獲得永久的魅力。
李白對大自然有著強烈的感受力，他善于把自己的個性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無不具有理想化的色彩。他在《日出入行》詩中說：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。”
又說：“陽春召我以煙景，大塊假我以文章。”（《春夜宴從弟桃花園序》）李白具有英風豪氣，又追求單純高潔的心境，這些不同的性格側面也就形成了他的山水意境的兩大類型：一類是在氣勢磅礴的高山大川中突出力的美、運動的美，在壯美的意境中抒發豪情壯思；另一類則著意追求光明澄澈之美，在秀麗的意境中表現纖塵不染的天真情懷。
例李白·蒙漢良篆刻如他筆下的黃河、長江，奔騰咆哮，一瀉千里：“黃河之水天上來，奔流到海不復回”（《將進酒》）；“黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷……巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海”（《西岳云臺歌送丹丘子》）；“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。“黃云萬里動風色，白波九道流雪山”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）；“海神來過惡風回，浪打天門石壁開。
浙江八月何如此，濤似連山噴雪來”（《橫江詞》）。他筆下的山峰高聳峻拔，崢嶸奇峭：“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”（《蜀道難》）；“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城；天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”（《夢游天姥吟留別》）。
他用胸中之豪氣賦予山水以崇高的美感，他對自然偉力的謳歌，也是對高瞻遠矚、奮斗不息的人生理想的禮贊，超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格渾然一體的。 同時，李白又寫了許多具有晶瑩透剔的優美意境的山水詩。
例如“人游月邊去，舟在空中行”（《送王屋山人魏萬還王屋》）；“人乘海上月，帆落湖中天”（《尋陽送弟昌岠鄱陽司馬作》）；“月隨碧山轉，水合青山流。杳如星河上，但覺云林幽”（《月夜江行寄崔員外宗之》）；“金陵夜寂涼風發，獨上西樓望吳越。
白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月”（《金陵城西樓月下吟》）等。這些詩以明朗純凈取勝。
李白的山水詩與其說是對自然形貌的逼真描繪，不如說是按詩人個性被改造和理想化了的圖景。他只求把握整體的氣勢或。
談談你對詩歌中的李白的認識
李白一生不以功名顯露，卻高自期許，不畏權力，藐視權貴，曾流傳著“力士脫靴”“貴妃捧硯”“御手調羹”“龍巾拭土”的故事。
肆無忌憚地嘲笑以政治權力為中心的等級秩序，批判當時腐敗的政治現象，以大膽反抗的姿態，推進了盛唐文化中的英雄主義精神。李白反權貴的思想意識，是隨著他的生活實踐的豐富而日益成熟起來的。
在早期，主要表現為“不屈己、不干人”、“平交王侯”的平等要求，正如李白醉酒他在詩中所說：“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人后！”（《流夜郎贈辛判官》） “揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。”
（《玉壺吟》）他有時也發出輕蔑權貴的豪語，如“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）等，但主要還是表現內心中的高傲。而隨著對高層權力集團實際情況的了解，他進一步揭示了百姓基層和權貴的對立：“珠玉買歌笑，糟糠養賢才。”
（《古風》第十五）“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鴦。”（《古風》第三十九）并對因諂事帝王而竊據權位者的丑態極盡嘲諷之能事，如：“大車揚飛塵，亭午暗阡陌。
中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。
鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖！”而在《夢游天姥吟留別》中，他發出了最響亮的呼聲： “安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”這個藝術概括在李白詩歌中的意義，正如同杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先詠懷五百字》）在杜詩中一樣重要。
李白 在天寶末日益惡化的政治形勢下，李白又把反權貴和廣泛的社會批判聯系起來。如《答王十二寒夜獨酌有懷》：君不見李北海，英風豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。
少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏李白圖片。為屈死的賢士仗義抗爭。
（《行路難》）：君不見，昔時燕家重郭隗，擁篲折節無嫌猜。劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。
昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？表達了詩人不被重用而產生對朝廷的失望和氣憤。在《書情贈蔡舍人雄》、《古風》第五十一、《登高丘望遠海》等詩中，李白甚至借古諷今，對玄宗本人提出了尖銳的斥責。
總之，可以說他把唐詩中反權貴的主題發揮到了淋漓盡致的地步。任華說李白“數十年為客，未嘗一日低顏色”（《雜言寄李白》），這種在權貴面前毫不屈服、為維護自我尊嚴而勇于反抗的意識，是魏晉以來重視個人價值和重氣骨傳統的重要內容，李白正是在新的歷史條件下繼承和發揚了這一優秀傳統而成為詩壇巨星的。
他永不安于寂寞和孤獨，如《月下獨酌》其一，表明了只有充溢著生命活力的詩人才能發出如此的奇思妙想。他有一首《短歌行》，詩中構想道：“吾欲攬六龍，回車掛扶桑。
北斗酌美酒，勸龍各一觴。富貴非所愿，為人駐頹光。”
這里沒有嗟老嘆卑的哀惋，卻用“勸酒”的天真想象表達了對人生的無限依戀之情。這些詩篇以其純真的情趣，感召著被庸俗的生活所淹沒了的美好的人性，并因此而獲得永久的魅力。
李白對大自然有著強烈的感受力，他善于把自己的個性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無不具有理想化的色彩。他在《日出入行》詩中說：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。”
又說：“陽春召我以煙景，大塊假我以文章。”（《春夜宴從弟桃花園序》）李白具有英風豪氣，又追求單純高潔的心境，這些不同的性格側面也就形成了他的山水意境的兩大類型：一類是在氣勢磅礴的高山大川中突出力的美、運動的美，在壯美的意境中抒發豪情壯思；另一類則著意追求光明澄澈之美，在秀麗的意境中表現纖塵不染的天真情懷。
例李白·蒙漢良篆刻如他筆下的黃河、長江，奔騰咆哮，一瀉千里：“黃河之水天上來，奔流到海不復回”（《將進酒》）；“黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷……巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海”（《西岳云臺歌送丹丘子》）；“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。“黃云萬里動風色，白波九道流雪山”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）；“海神來過惡風回，浪打天門石壁開。
浙江八月何如此，濤似連山噴雪來”（《橫江詞》）。他筆下的山峰高聳峻拔，崢嶸奇峭：“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”（《蜀道難》）；“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城；天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”（《夢游天姥吟留別》）。
他用胸中之豪氣賦予山水以崇高的美感，他對自然偉力的謳歌，也是對高瞻遠矚、奮斗不息的人生理想的禮贊，超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格渾然一體的。 同時，李白又寫了許多具有晶瑩透剔的優美意境的山水詩。
例如“人游月邊去，舟在空中行”（《送王屋山人魏萬還王屋》）；“人乘海上月，帆落湖中天”（《尋陽送弟昌岠鄱陽司馬作》）；“月隨碧山轉，水合青山流。杳如星河上，但覺云林幽”（《月夜江行寄崔員外宗之》）；“金陵夜寂涼風發，獨上西樓望吳越。
白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月”（《金陵城西樓月下吟》）等。這些詩以明朗純凈取勝。
李白的山水詩與其說是對自然形貌的逼真描繪，不如說是按詩人個性被改造和理想化了的圖景。他只求把握整。
對李白感悟的詩
李白的詩惹人如此的令人愛不釋手，仔細想想，也確有其必然性：首先是其言語瑯瑯上口，韻味十足.《宣州謝眺樓餞別校書叔云》即為一典型代表，“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂.”“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁.”隨心而出，使人備感其情真意切，一遍之后，余香在口，很難再忘卻.又如《登金陵鳳凰臺》中“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流.”一句，自然而然，毫不做作，卻已飽含美感在其中.如此自然之氣，使人于不自覺間感受其仙風道骨，怡性移情，脫骨成新.其次是其豪放的性情.仕途唯艱，人生境遇不能不反映到其文筆上，但李白沒有沉迷頹喪，頭發甩甩，煩惱拋開.“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山.安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏.”愉情山水，盡情歌頌萬里大好河山，使人感覺不到多少頹廢的情緒.如此心性，對與任何人來說，都是極為需要而又極其難得的，人最難戰勝的就是自己，不是嗎？當自己壓抑不得志之時，讀到這樣的詩句，總能使人暫時拋開煩憂，得到一些心靈的寄托.再次，恰當的夸張飽滿深情，也是其引人的一個方面.“桃花潭水深千尺，不及汪淪送我情.”簡簡單單的離別到了他的筆下，就得到了一種驚人的顯現.說夸張吧，在那時那景，絲毫都不會使人感到突兀.別離之所，就地取材，深情盡在一言間.又似“白發三千丈，緣愁似個長.不知明鏡里，何處得秋霜.”歲月蒼茫，容顏已衰，感慨傷懷之情，讓人不覺一絲的離奇渲染.如此林林總總，在李白的詩中屢見不鮮，充分顯現了其驚人的想象力與藝術魅力.當然，對我而言，吸引人的還是其詩中所流露出的處世態度.李白名之“仙”，除了詩的緣故外，應該還有其個人因素在內--道家習氣.大唐李氏是極重道教的，初唐乃至盛唐，道教得到了很大的推廣，崇尚自然以山水為伴也成了很多文人用以求仕的一條捷徑，而山水也重塑了文人的性情，豪放曠達的人生態度得到了很大的認可，李白亦也不能例外.“吾愛孟夫子，風流天下聞.紅顏棄軒冕，白首臥松云.醉月頻中圣，迷花不事君.高山安可仰，徒此揖清芬.”這首詩既是寫孟浩然，實也是他自己心跡的一種表述.而數年間，李白的足跡即遍及了神州大地萬里河山，寫下了一系列詠山吟水的名篇，也足見自然對他的影響.個人的情懷在山水間得到了極大的張弛，這也成了李、杜的一個比較明顯的區別，杜甫的詩更多的富于民族、國家特質，言安史之亂世，嘆國家之衰落，有一種大氣在其內，非可怡情養性也，也因而很難獲得眾多（似我）的認同感，其詩圣之譽實更多的是在文學成就上；李白之譽則在成就之外有著一種性情的東西，使人能自然沉醉，有所感悟.諸位也不要以為就我所言，李白即無國家感，事實上，李白有很強的俠客情懷，國家感也很強烈，安史之亂期間他曾屢圖有所功，“愿將腰下劍，直為斬樓蘭.”雖非此時所寫，表達的情感卻是一樣的，可惜終未能如愿.不過這方面卻非我所要言，李白“淡泊”的人生態度才是我所要取的.《古風十五首》有云：“青門種瓜人，舊日東陵侯.富貴固如此，營營何所求？”又如《江上吟》云：“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘.興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州.功名富貴若長在，漢水亦應西北流》.”富貴功名皆不久長，人生實在不要過于執著于其上，而辜負了別樣好風景.我雖不要學其逸世之習，卻不能不從中有所鑒.在這樣一個競爭激烈的時代，壓力不想即知，心理問題也越來越成為一普遍性的問題，李白這兩句詩實可謂醫治痼疾的一帖良藥.從自己的能力出發，作自己能做之事，心安理得，這實不是一件容易的事，貪欲誰人能免！誰要能有李白那樣的豪放不羈，也著實令人驚羨，那可不是那么容易就學的來的.李白人格特性之現實意義如上所言，充溢著誘人的魅力.以景愉情，徜徉山水，固所愿也.有一份張狂，有一份豪邁，“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘.手持綠玉杖，朝別黃鶴樓.五岳尋山不辭遠，一生好入名山游.”超逸于世塵之外，“早服還丹無情，琴心三疊道成.遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京.先期汗漫九垓上，愿接盧遨游太清.”與仙為伴，飄逸不凡，人如其詩，詩如其人，令人讀之飄飄然焉，這或許也正是我們這個時代所獨缺的.“道”的東西到底有多少合理的地方，我不想去深究，但從其隱逸的人生哲學中，確實透著一份超俗，造就了幾世代人，成就了詩仙獨到人格特性與藝術成就.從詩中感受人性，從詩中領悟人生，李白使我收益非淺.不求李白之飄逸，但求人生之瀟灑，有所寄托，有所追求，李白如斯，我亦求如斯.很高興為你解答有用請采納。
對李白的認識
偶摯愛滴李白呀！！！！！
他一生不以功名顯，卻高自期許，以布衣之身而藐視權貴，肆無忌憚地嘲笑以政治權力為中心的等級秩序，批判腐敗的政治現象，以大膽反抗的姿態，推進了盛唐文化中的英雄主義精神。
李白實在是中國詩人中的游俠。這位偉大的漂泊者用他的雙腳和詩筆豐富了大唐的山水他的大筆橫掃，狂飆突進，于是，洞庭煙波、赤壁風云、蜀道猿啼、浩蕩江河，全都一下子飛揚起來。在詩中，詩人靈動飛揚，豪氣縱橫，像天上的云氣；他神游八極，自由馳騁，像原野上的奔馳的駿馬。在詩里，詩人一掃世俗的塵埃，完全恢復了他仙人的姿態：上窮碧落下黃泉。他的浪漫、癲狂、愛恨情仇，寂寞與痛苦、夢與醒，他的豪氣義氣，他的漂泊，全都達于極端。
他的詩歌創作帶有強烈的主觀色彩，主要表現為側重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀事物和具體時間做細致的描述。灑脫不羈的氣質、傲視獨立的人格、易于觸動而又易爆發的強烈情感，形成了李白詩抒情方式的鮮明特點。他往往噴發式的，一旦感情興發，就毫無節制的奔涌而出，宛若天際的狂飆和噴溢的火山。他的想象奇特，常有異乎尋常的銜接，隨情思流動而變化萬端。
談談你對唐代詩人李白的看法
先說李白李白是偉大的浪漫主義的杰出者，被尊為“詩仙”。他熱愛現實生活中一切美好事物，而對其中不合理的現象毫無顧忌地蔑視和抨擊；他毫不掩蓋他對功名事業的向往和追求，卻又無法與腐朽勢力及利欲之徒同流合污。
李白的長篇詩作，大都是氣勢磅礴，想象豐富，豪情滿懷，一氣呵成。如《蜀道難》、《梁甫吟》、《將進酒》、《北風行》和多首《古風》……都是“下筆如有神”的驚世巨作。李白的藝術夸張和豐富的想象，都十分精辟有力，在其詩作中比比皆是，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“白發三千丈，緣愁似個長”……許多詩句，豪氣干云，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁”……許多作品真情流露，如《贈汪倫》、《贈孟浩然》等等贈別之作，感人至深。李白的很多詩作，看似隨手寫來，而通暢、自然、流利，如《靜夜思》二十個字，信筆而寫，卻渾然天成。又如《哭宣城紀叟》：“紀叟黃泉下，還應釀老春，夜臺無李白，沽酒與何人”，對一位賣酒老人的悼念之情，躍然紙上。
李白一生坎坷，懷才不遇，臨老還因永王李璘牽連而成為“反革命”，流放夜郎。幸而中途得赦回來，六十二歲死在安徽當涂。他篤信道教，還真受戒做了道士。他有求仙思想，在他現存的一千多首詩中，不少詩句中“仙風飄拂”。但他終于沒有從求仙中解脫出來，潦倒而死。
李白的著名詩詞
李白《望天門山》賞析？王運熙？。
.在今安徽省當涂縣西南十五公里處的長江兩岸，有兩座夾江對峙的山峰，東為博望山；西為梁山。兩山錯落相對，猶如一扇天然的江上巨門，浩瀚的長江水浪從中穿過，因此人們又形象地將兩座山總稱為天門山。
。. ？唐代偉大詩人李白，一生熱愛大自然，他對自然美景有著非同一般的欣賞力，且具有將自然美轉化為詩的藝術美的非凡才能。
一次，李白乘舟沿江而下，經過天門山，眼前奇特偉美的景色勾動了他的吟興。于是，一首不朽的詩篇——《望天門山》在他那枝猶有神助的魔筆下誕生了。
詩曰：？ 天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。
詩人通過短短四句詩，描繪了天門山矗立江岸，對峙如門的英姿，寫出了長江碧水東流，孤帆遠來的美景，同時，借助于筆下一派雄麗的景色，也將詩人寬闊的胸襟、奔放不羈的情思和盤托出。？首句說天門山中間斷開，故洶涌的長江得以奔瀉而過。
楚江，即長江。當涂在戰國時代屬楚國，故稱流經這一帶的長江為楚江。
“斷”、“開”兩字，下得利落有力，從而將天門山夾江而峙，相望如門的形勢極其簡潔、準確地摹繪出來，顯示了大自然創造力的神奇和偉大。？次句順接前句“楚江開”，具體寫清碧的江水流經天門山時回旋景象。
博望 山、梁山夾峙于長江兩岸，江面變窄，加之由西向東的長江走勢在這一帶呈北折之態，致使湍急的水流回環旋轉。“回”字鮮明地概括了天門山下的流水不同于長江別的地方流水的自身特點，落語看似平常，實準確難移。
？第三句寫博望山和梁山峙立于長江兩岸，遠遠相對，高高聳出浩渺的江面之上。這是對首句“天門中斷”四字的具體化，狀寫“中斷”后的天門山形成對稱的兩座山峰，各據一岸，與中間奔流的長江，構成一幅天然的山水畫。
？第四句寫江上行舟。前人關于此句含義的解說頗紛雜，其中一說以為“日邊”指西方落日，象征著唐帝都長安，也即象征著當時朝廷，因此這一句是寫李白離開長安以后懸念朝廷的悵惆心情。
其實，這首詩的寫作時間和創作本事是不易考定的。就全詩而言，李白是因行舟時即目所見，而隨興吟發。
試想：麗日照臨著江水，一葉輕舟在江上揚帆而行，駛過夾峙兩岸的青山翠峰，這是一幅多么愜意，多么美好的圖景！反映了李白寫景紀行詩歌一種帶有夸張語調的寫實風格。因此，與其從這句詩中深求寓意，毋如仍將它當作一句優美的寫景詩句來欣賞，以保持其純美的詩味。
希望能夠幫到你。
