華閱文章網無言之美閱讀答案
無言之美 孔子有一天突然很高興地對他的學生子貢說：“予欲無言。”
子貢就接著問他：“子如不言，則小子何述焉？”孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？” 這段贊美無言的話，應怎樣去理解呢？ 言所以達意，然而意絕不是完全可以言達的。
因為言是固定的，有跡象的；意是瞬息萬變的，飄渺無蹤的。言是散碎的，意是混整的。
言是有限的，意是無限的。以言達意，好像用斷續的虛線畫實物，只能得其近似。
文字語言固然不能全部傳達情緒意旨，假使能夠，也并非文學所應希求的。譬如《論語》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！”幾句話絕沒完全描寫出孔子說這番話時候的心境，而“如斯夫”三字更籠統，沒有把當時的流水形容盡致。
如果說詳細一點，孔子也許這樣說：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時常變化不盡么？過去的事物不都就永遠過去決不回頭么？我看見這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使這樣說去，還沒有盡意。
而比較起來，“逝者如斯夫，不舍晝夜”這九個字比這段長而臭的演繹就值得玩味多了！在上等文學作品中——尤其在詩詞中——這種言不盡意的例子處處都可以看見。譬如陶淵明的《時運》，“有風自南，翼彼新苗”，本來沒有表現出詩人的情緒，然而玩味起來，自覺有一種閑情逸致，令人心曠神怡。
錢起的《省試湘靈鼓瑟》末二句，“曲終人不見，江上數峰青”，也沒有說出詩人的心緒，然而一種凄涼惜別的神情自然流露于言語之外。此外像陳子昂的《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。
念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”李白的《怨情》：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰。”
雖然說明了詩人的情感，而所說出來的多么簡單，所含蓄的多么深遠？ 再就寫景說，無論何種境遇，要描寫得惟妙惟肖，都要費許多筆墨。但是大手筆只選擇兩三件事輕描淡寫一下，完全境遇便呈露眼前，栩栩欲生。
譬如杜工部的《后出塞》：“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。平沙列萬幕，部伍各見招。
中天懸明月，令嚴夜寂寥。悲笳數聲動，壯士慘不驕。”
寥寥幾句話，把月夜沙場狀況寫得多么有聲有色，然而仔細觀察起來，戰地情況還有多少為杜工部所來提及。從此可知文學上我們并不以盡量表現為難能可貴。
流行語中有一句話：“言有盡而意無窮。”無窮之意達之以有盡之言，所以有許多意盡在不言中。
文學之所以美，不僅在有盡之言，而尤在無窮之意。6.下面句子表達的有關道理與本文闡述的“無言之美”原理無關的一項是（ ） A.大音希聲，大象無形。
B.道可道，非常道；名可名，非常名。 C.與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其要把肚子里的一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領會。
D.沉默是金。7.對“言所以達意，然而意決不是完全可以言達的”理解有誤的一項是 （ ） A.語言因為其固定、散碎的特點，往往難于充分表達人們混整而多變的情緒意旨。
B.語言是有限的，而人們要表達的意義是無限的，以言達意，總是無法充分完整。 C.文學創作者用語言來表現意旨，而人們卻往往在語言之外獲得另外的一些信息。
D.為達到含蓄深遠的效果，即使語言能完整表達意義，創作者也不會采用盡量表現。8.根據原文內容，下列說法不正確的一項是 （ ） A.作者第一段引用《論語》人題，從孔子教育方面主張的“無言”之教開始，以贊同的態度自然引出對文學創作的“無言的意蘊”的論述。
B.作者認為第三段孔子的“逝者如斯夫”與對它的演繹一樣都是言不達意，但相比之下，前者稍有內涵。 C.陳子昂的《登幽州臺歌》雖然說明了詩人的情感，雖然表達得比較簡單，但達到了表意含蓄深遠的效果。
D.“文學之所以美，不僅在有盡之畜，而尤在無窮之意”的意思是文學作品讓人獲得美感固然因為其語言表現，更因為那些蘊藏在語言之下沒有表達出來的的情緒意旨。 答案：D D B。
一篇作文名字是無言之美,有什么好的題材
無言之美
江西省景德鎮昌江一中 陳美玲
設想一下，如果中國的大片土地都處在熱帶雨林氣候帶，那將是一個什么樣子的情景呢？也許有人向往于熱帶雨林的生機勃勃而會大聲嚷道：“好耶！”但是，我卻會痛心疾首地告訴你：如果真的那樣，華夏文明就不復存在了！
這話可不是危言聳聽。熱帶雨林高溫多雨，動植物沒有休眠期，一切都在瘋狂地生長。在熱帶雨林的每平方米的土地上，各種植物擁擠在一起；動物因為有豐富的食物，每天也是不停地搜捕食物，弱肉強食，你爭我奪。所以，這樣的環境并不利于遠古時期人們的生存，更談不上過上定居的生活，創造文化和文明。
請打開世界地圖看看吧，四大文明古國都遠離熱帶雨林氣候，都在北緯30多度的地方，屬于亞熱帶和暖溫帶氣候。這樣的氣候有雨旱之分和冷熱之別，特別是我國古代的黃河中下游地區，四季分明。這春夏秋冬的往返有序的更替，不僅使我們的祖先開始了春種夏耘秋收冬藏的農業文明，也創造了形如圖畫的優美漢字和猶如四季更替般抑揚頓挫的詩歌。
翻開中國古代的詩卷讀一讀吧。
春天，有人用參差的荇菜和悅耳的琴瑟追求窈窕淑女，有人在黃鳥紛飛的葛草地里忙著趕完手里的活一心想著回娘家，有人在“桃之夭夭，灼灼其華”的美好日子出嫁做新娘；夏天，有人佇立塘邊享受清風送來院子里滿架薔薇的清芬而心曠神怡，有人面對江碧鳥白山青花燃的美景心中涌動著思鄉的綿綿情愫，有人散發乘涼開軒閑臥卻遺憾沒有知音來欣賞自己的琴音；秋天，有人于“蒹葭蒼蒼白露為霜”的時節思念著在水一方的伊人，有人仰望燦爛的銀河懷想牛郎與織女的鵲橋相會，有人登高遠眺惋惜“過盡千帆都不是”而把悲秋之情托付火紅的秋葉；冬天，有人冒著霏霏雨雪感嘆楊柳依依的美景不復再得心中悲哀一片，有人一邊燒起小火爐一邊燙著酒問好友能否再喝一杯，有人在冬春交替之際“共歡新故歲”并期待著“愿與梅花俱自新”。
天地四時無言，卻以她不斷變化的節律展現著其特有的大美。這大美中有大真，所以中國人把“天時地利人和”作為成事的依據，講究“不違天道”、“道法自然”；這大美中有大善，所以中國人堅信“上天有好生之德”，講究“上善若水”、“厚德載物”。
品味四季之美，你的心靈會更美麗、更聰慧、更悠遠。
無言之美
江西省景德鎮昌江一中 張世朋
偶然有一次，夜不能寐，見月光皎潔，于是起床賞月。雖然赤腳踏在冰冷的地板上有點涼，我還是興味盎然地趴在窗口上，遙望著一輪明月。三兩片云彩飄蕩，淡淡的光暈落在白云上凹凸不平，仿佛給它披上一件夢幻羽衣，灰墨色的遠山和著銀白色的月光，心里有一種異樣的感動，那種感動竟使我微微地顫抖起來，仿佛有張若虛在春江的望月興嘆。多美呀！明月無言，青山無言，它們卻用光和影演奏著自然的美妙旋律。我能忍住寒冷佇立在夜晚的窗前，也完全是月色的誘惑。
月色的誘惑不僅是我扛不住，就是大名士蘇東坡也扛不住。就在好幾百年前一個深秋的夜晚，蘇軾正想解衣入睡，外面明亮皎潔的月光射入房里，仿佛邀請他夜游。蘇軾欣然走出門去，想到夜晚也沒有可與自己一起游樂的人，于是就到承天寺找張懷民。巧的是張懷民也沒有睡，于是二人就在庭院中散步。庭院中的月光宛如一泓積水，清澈透明，水中如藻似荇的陰影縱橫交叉，都是綠竹和翠柏的投影。見到如此美景，蘇軾不禁嘆到：哪夜沒有月光，哪里沒有綠竹和翠柏，只是缺少像我兩個這樣的閑人。如此說來，我也是閑人，只是還缺一個同伴了。
看到美景，我不禁想起了旅游。旅游除了逛都市，恐怕主要是看山水風景了。山水是大地的文章，大地無言，就用山山水水來表達。你也許沒有見過山腰間的湖泊吧？碧綠的湖水，微風吹過，湖面泛起層層漣漪，兩旁的樹木凌空生長，生機勃發。山水無言，可它卻以自己的本色純真之美給我們以心靈的慰藉。你可能會說它是寂寞的，但藍天上云卷云舒，陰晴雨雪，何曾有過一瞬的停歇；群山中草木鳥獸，生長繁衍，何曾有過一刻的停頓。大地永遠在歌唱著生命的歡歌，像一位偉大的母親養育著我們。面對大地上的山水美景，我們就像赤子撲進母親的懷抱，親切溫馨安定，一切已經無需用語言來表達。我想，旅游中與其匆匆忙忙地照相，不如讓自己靜靜地與山水對視，讓心靈融化在自然之美中。
拂曉時分，天空褪去了部分濃黑，東方霞光微露，透出一點暗紅，而滿天的星斗還在，月光的溫柔和陽光的熱烈交織在一起，這樣的景就是拿相機拍下來也找不到那種震撼，要是時間定格在這一刻該多好啊！
美是不需要用言語表達的，其實語言褻瀆了圣潔的美。上帝給了我們美景，不就是送給了我們思想的溫床嗎？如果我們運用語言不斷地制造糜爛的文字來驅趕美的高雅，那么我們面對的，很可能就是俗不可耐的文字了。
白居易琵琶行無言之美是那一句
唯見江心秋月白
全文：
潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。
醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。
尋聲暗問彈者誰？琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。
千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。
弦弦掩抑聲聲思，似訴生平不得志。低眉信手續續彈，說盡心中無限事。
輕攏慢捻抺復挑，初為霓裳后六么。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。
嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽流泉水下灘。
水泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。
銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。
東船西舫悄無言，惟見江心秋月白。沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起歛容。
自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學得琵琶成，名屬教坊第一部。
曲罷常教善才服，妝成每被秋娘妬。武陵少年爭纏頭，一曲紅綃不知數。
鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒污。今年歡笑復明年，秋月春風等閑度。
弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。
商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口求空船，繞船明月江水寒。
夜深忽夢少年事，夢啼紅妝淚闌干。我聞琵琶已嘆息，又聞此語重喞喞。
同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。
潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。住近湓城地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。
其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。
豈無山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽。今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。
莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行。感我此言良久立，卻坐促弦弦轉急。
凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。
無言之美的美學思想
明確提出“無言之美”這一美學命題的是我國現代美學家朱光潛先生。
他在1924年發表的《無言之美》中說：“無窮之意達之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。文學之所以美，不僅在有盡之言，而尤在無窮之意。”
他提出“無言之美”，用以表述“意”在文學藝術領域里所能出現的最高層次的審美形態與審美境界。在先秦諸子中，孔子、老子、莊子都已有“不言”、“無言”之說，但多是因“言不盡意”而實行的一種策略。
但《莊子·知北游》中有幾句話，與“美”聯系起來了： “天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”這即是說，世界上有“無言”之“大美”存在。
莊子這一美學觀經過魏晉玄學家的演繹，最后被文學家們完整的接收過來。由南朝而唐宋，由于詩人和詩論家，受鐘嶸“文已盡而意有余”之啟迪，加之已有禪宗哲學、美學思想的輸人發展，更渲染了“無言”之美的魅力，使之成為一種至高無上的精神境界和審美追求。
例如： 但見情性，不睹文字，蓋詣道之極也。（唐·皎然《詩式》） 詩者，其文章之效那？義得而言喪，故微而難能；境生于象外，故精而寡和。
（唐·劉禹錫《釜氏武陵集紀》） 不著一字，盡得風流，語不涉難，苦不堪憂。（唐·司空圖（詩品·含蓄》） 詩者，吟泳情性也，盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無過可求；故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊。
……言有盡而意無窮。（宋·嚴羽《淪浪詩話》） 人情物態不可言者最多，必盡言之則侄矣。
……詩不患無言，而患言之盡。（明·陸時雍《詩鏡總論》）言有盡而意無窮，則神臾飛動，手舞足蹈而不自覺，此詩之所以貴情思而輕事實也。
（明·李東明《麓堂詩話》） 文學本是語言的藝術，詩又是語言藝術的最高樣式，為什么其最高的美學境界又在于“無言”呢？這是中國古代一個具有辯證意識的美學命題。 任何一首詩，詩人的情意是作品的精神主體，語言文字是物質載體，沒有載體，情意就不能輸出，從這個意義上講，“有言”是絕對的。
至于“無言”，至少應從兩方面看，一方面有的“意”不可用“言”盡行表達出來（詩人亦有意識的不盡行表達），只能讓讀者超越已有的文字去體味、探索而心領神會，文字之外的意蘊就在“無言”中獲得。另一方面是詩人運用語言的技巧和功夫，他的語言最精練，表現能力最強，能用“三分之語”去創造了一個“用意十分”的情深意遠的境界，其余“七分”被他省略了，寓“七分”于“無言”之中，這就是語言藝術功夫的高超顯示。
“無言”相對于“有言”，進一步說，“不言”有賴于“善言”，老子早有“善言無瑕滴”（《老子·二十七章》）。文學家也有“善言”說，明代陸時雍在《詩鏡總論》中說：“善言情者吞吐深淺，欲露還藏，便覺此衷無限。
善道景者絕去形容，略加點綴，即真象顯然，生韻流動矣。”詩人“善言”的表現，那就是善于做到“言外之旨”、“韻外之致”、“象外之意”，通向“無言之美”的幽徑皆在于此。
陸時雍首先還是強調詩人必須精心酌選富于暗示性和啟示性的語言，才能做到“欲露還藏”不現形跡；對物象的描寫必須運用富有色彩的、動態感和表現力強的語言，才能做到“略加點綴”而一“真象顯然”。由此可斷：“有言”的表現力越高，成了真正的善言，“無言之美”才能愈高的顯現。
“有言”的表現力愈差，“無言之美”就會遭到窒息。“無言”以“有言”為依據而得以超越空間與時間；“有言”憑“無言”的拓展而得以顯示自身的魅力和能量。
從鑒賞美學的方向考察，“無言之美”在鑒賞者的審美過程中，經歷了一個“否定之否定”的心理辯證過程。上文言及王弼的兩“忘”之論，“存言者非得象者也”，要得“象”必須否定“言”的存在；“存象者，非得意也”，要得“意”必須忘記或否定“象”的存在。
這兩次否定，完全適應于文學藝術作品的審美鑒賞。德國哲學家康德認為一個人要證明自己有鑒賞力，“關鍵是系于我自己心里從這一表象看出什么來，而不是系于這事物的存在。
……人必須完全不對事物的存在有偏愛，而是在這方面純然淡漠，以便欣賞中能夠做個評判者。”（英·鮑桑葵《美學史》第十章）我們在鑒賞實踐中所獲得的審美經驗確亦如此，當你審視一件作品時，如果將審美注意集中于言辭之美，就有可能忽略“象內”“象外”的精旨妙義‘忽略深邃廣遠的意境之美，就會犯“買犢還珠”的錯誤。
故而，在審美鑒賞時，必須否定美賴以傳導表現的美的符號，才能無牽無掛、不受任何外在之物干擾而獲取美的內涵，否定愈徹底，獲取的實現愈充分。一個鑒賞者在一系列的審美活動中最后獲取了“無言之美”，他也隨之進人了心靈自由、審美自由的無限愉悅的境界。
唐宋及其以后眾多的詩人、詩論家之所以都以不同的表達方式祟尚“無言之美”，是因為他們已經具有了徹底回到詩的“吟詠情性”的本位上的創作意識，較為徹底的排除了任何理念對于詩的有形的干擾，摒棄“理過其辭，淡乎寡味”的非詩傾向。“不睹文字”是求情性自然的流露，“不落言荃”是否定詩中說理和議論文字。
誠如黑格爾所說“藝術在一切方面都要把我。
具有詩境之美的詩句兩句
〖狀江南·孟夏〗唐.賈弇 江南孟夏天，慈竹筍如編。蜃氣為樓閣，蛙聲作管弦。
〖狀江南·季夏〗唐.范燈 江南季夏天，身熱汗如泉。蚊蚋成雷澤，袈裟作水田。
西江月 夜行黃沙道中 辛棄疾 明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。 七八個星天外，兩三點雨山前，舊時茆店社林邊，路轉溪橋忽見。臨江仙滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。 白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中
葬花詞 花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？游絲軟系飄春榭，落絮輕粘撲繡簾。 閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無著處，手把花鋤出繡簾，忍踏落花來復去？ 柳絲榆莢自芳菲，哪管桃飄與李飛，桃李明年能再發，明年閨中知有誰？ 三月香巢初壘成，梁間燕子太無情，明年花發雖可啄，卻不道人去梁空巢已傾。 一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。 花開易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕。 杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門，青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。 怪儂底事倍傷神？半為憐春半惱春，憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。 昨宵亭外悲歌發，知是花魂與鳥魂？花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞。 愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭！何處有香丘？ 未若錦囊收艷骨，一□凈土掩風流，質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。 爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？ 試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！
古代的美麗詩句
我欲與君相知 長命無絕衰 山無陵 江水為竭 冬雷震震 夏雨雪 天地合 乃敢與君絕 秋風清，秋月明， 落葉聚還散，寒鴉棲復驚。
相思相見知何日，此時此夜難為情。 入我相思門，只我相思苦。
長相思兮長相憶，短相思兮無窮盡。 早知如此絆人心，何如當初未相識 綰青絲 挽情思 任雨飄搖 人生不懼。
浮生一夢醉眼看 海如波 心如昊月 雪似天賜。你自妖嬈 我自伴 永不相棄！ 當生命的邀約 從繽紛逐漸走向凋零 荒蕪的歲月 只會 日漸呈現清晰 親愛的 所謂最愛 只有一個吧？ 天涯海角 就是 只有那么一個人 如果沒有靈魂 你拿什么耳鬢廝磨？ 若是 沒有永恒 又何必長相廝守？ 你可以重復著初戀 卻不能重復熱情 你可以重復那些后悔 卻重復不了 最愛 12* 一棵開花的樹 如何讓你遇見我 在我最美麗的時刻 為這 我已在佛前求了五百年 求佛讓我們結一段塵緣 佛於是把我化做一棵樹 長在你必經的路旁 陽光下 慎重地開滿了花 朵朵都是我前世的盼望 當你走近 請你細聽 那顫抖的葉 是我等待的熱情 而當你終於無視地走過 在你身后落了一地的 朋友啊 那不是花瓣 那是我凋零的心 13*卜算子 ----李之儀 我住長江頭， 君住長江尾。
日日思君不見君， 共飲長江水。 此水幾時休？ 此恨何時已？ 只愿君心似我心， 定不負相思意。
西風殘照，漢家陵闕弱柳從風疑舉袂，叢蘭溢露似沾巾。獨坐亦含顰楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。
何日更重游思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。月明人倚樓時節欲黃昏，無聊獨倚門過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲未老莫還鄉，還鄉須斷腸妾擬將身嫁與，一生休。
縱被無情棄，不能羞殘月臉邊明，別淚臨清曉語已多，情未了。回首猶重道：記得綠羅裙，處處憐芳草枕前發盡千般愿，要休且待青山爛欲他征夫早歸來，騰身卻放我向青云里暗里回眸深屬意。
遺雙翠。騎象背人先過水日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦多少淚珠何限恨，倚闌干剪不斷，理還亂，是離愁。
別有一般滋味在心頭問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間奴為出來難，教君恣意憐別巷寂寥人散后，望殘煙草低迷。
爐香閑裊鳳凰兒。 空持羅帶，回首恨依依換我心，為你心，始知相憶深綠楊芳草幾時休？淚眼愁腸先已斷昔年多病厭芳樽，今日芳樽惟恐淺明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚年年今夜，月華如練，長是人千里愁腸已斷無由醉。
酒未到，先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。
都來此事，眉間心上，無計相回避送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊明月不知離恨苦，斜光到曉穿朱戶欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照雨橫風狂三月暮。
門掩黃昏，無計留春住。 淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去離愁漸行漸無窮，迢迢不斷如春水寸寸柔腸，盈盈粉淚笙歌散進游人去，始覺春空聚散若匆匆，此恨無窮。
今年花勝去年紅，可惜明年花更好，知于誰同才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬留春住花人獨立，微雨燕雙飛今宵剩把潁鋼照，有恐相逢似夢中殘睡覺來人又晚，難忘，便是無情也斷腸 兩鬢可憐青，只為相思老 不肯畫堂朱戶，春風自在楊花 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘 小軒窗，正梳妝。
相顧無言，惟有淚千行 細看來，不是楊花，點點是離人淚 揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷 枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草 人生彈指事成空，斷魂惆悵無尋處 思量只有夢來去，更不怕，江攔住 最關情漏聲正永，暗斷腸花影偷移 人強健，青尊素影，長愿相隨 嘆好夢，一一無憑，悵掩金花坐凝目 別后厭厭，應是香肌，瘦減羅幅 梅英疏淡，冰澌溶泄，東風暗換年 兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮 韶華不為少年留，恨悠悠，幾時休 便做春江都是淚，流不盡，許多愁 此去何時見也？襟袖上空惹啼痕 無奈云沉雨散。憑闌干，東風淚眼 斷送一生憔悴，只消幾個黃昏 原上草，露初唏，舊樓新垅兩依依。
空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣 留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎 多情自古傷離別，更那堪冷落青秋節 此去經年，應是良晨好景虛設。
便縱有千鐘風情，更與何人說 一曲陽關，斷腸聲盡，獨自憑欄橈 早知恁么。悔當初，不把雕鞍鎖 草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。
衣帶漸寬終不毀，為伊消得人憔悴。 香非在蕊，香非在萼，骨中香徹 晁補之寬盡春來金縷衣，憔悴有誰知 魏夫人憔悴江南倦客，不堪聽，急管繁弦念月榭攜手，露橋聞笛，沈思前事，似夢里，淚暗滴 故鄉遙，何日去 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通. 兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮.曾經滄海難為水，除卻巫山不見云！ 眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處天不老，情難絕。
心似雙絲網，中有千千結。 在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
天涯地角有窮時，只有相思無盡處。 結發為夫妻，恩愛兩不疑。
重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死 在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝愛情是看不見的東西，只有你心中有了愛情。
雪落無聲這首詩的意思
這詩是《湖南大雪——贈長沙李元洛》中的
那是八十年代的一個冬夜，原籍湖南衡陽離鄉別井四十年的臺灣詩人洛夫，忽來長途電話給李元洛。當晚適逢停電，李元洛在匆忙中點燃來歷不明的半支紅燭，在燭影搖紅中，洛夫詢問湖南是否下雪，因為他已多年沒有重溫過故鄉的雪了，李元洛告訴他故鄉正大雪紛飛，而自己正燃點一支紅燭和他對話。今夕復何夕？共此燈燭光！洛夫靈感忽至，說要贈李一首長詩，題目也已想好。那就是隨后完成的《湖南大雪——贈長沙李元洛》。
兩個“雪落無聲”中的十個警句，足見洛夫的詩歌語言的張力。在動靜、明暗、古今的對立中，以尋求出一種對抗和消解。街衢與路燈，一暗一明的對比；泥土與樹根，一埋一長的包容；鳥雀與翅膀，一停一飛的映襯；寺廟與鐘聲，一寂一鳴的對抗。還有春天與種籽、肢體與血液、書籍與詩句、歷史和時間、世界和你我……都是在主客體之間對抗之后的消融。而這種表達效果撼人心魄，讓讀者讀后余味無窮。其實，詩人寫這種對比，主要是以動寫靜，以歷史襯托現實，從而無聲地訴說也讓讀者覺得詩人的確“出手不凡”。“大地不語，具有無窮的力量；江山無言凝聚著永恒的呼喚”[2]《湖南大雪》中的靜寂，是一種“無言之美”，德國哲學家萊辛在總結古希臘的雕塑拉奧孔時，提出了“靜穆的偉大”，中國美學大師朱光潛也說最高境界的美就是靜穆。詩人在寫悄然飄揚的湖南大雪，是在“激動不安”的心情下寫的，因為詩人的那顆灼熱的中華詩心，與故國緊緊連在一起的。
