華閱文章網中國古代都有哪些辭官歸隱的詩人
中國古代歸隱田園的詩歌并不在少數，當我們提到山水田園詩的時候，陶淵明的《歸田園居》始終是茫茫詩海中那顆閃耀的珍珠。
它字里行間透露出來的那種自然﹑清新﹑純樸的鄉野氣息是其它同類詩詞所無法相比的，真實的如同詩人鋤下翻松的泥土。了解任何一個藝術作品的實質，都必須通過與作者時代的時空轉換回到作者的身邊看到他是怎樣的生活，在怎樣的情況下觸發了靈感，為什么而創作。
這首詩是在他堅定的走上歸隱之路后一年所作，心境已經相當的淡泊成熟，又不乏當日辭官而去的感觸余溫。在此之前他一直過著仕隱不定的生活。
我把這首詩看作詩人終于發現了自我并勇敢的肯定自我的開篇之作。“少無世俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去十三年。”開篇兩句頗有一些“人的覺醒”的意味。
詩人受曾祖父和傳統儒家教育的影響，也有過濟世大志。在多次不得志時他也歸隱了多次，但這與后世那些尋求終南捷徑的文人們不同，其價值在于他是在尋找一種適合自己并且與社會價值觀平行的生存方式而非借此尋找再次出世的機會。
為人生中目標太過明確時，結果往往是迷失了自己，自己為自己設計的那個自己常常不是真正的自己。陶淵明在追求政治理想時必然有著成型的計劃，未來的人生一定有著美好的展望，這些可能是他所希望的，也或許是他身邊的人對他的期望。
在生活中，現實的世界，大眾的意識讓我們以為這（我認為出仕是當時文人的普遍理想，文人都追求共同的一個目標，忽略自身的特點。在現代社會，我們依然有著種種自我定義對真實自我的限制。）
就是生活，當我們強迫自己去遵循這種生活的時候，我們以為我們在努力的使自己變得更加適應這個環境，這使我們感到不適和壓抑。執迷于不可見的前方，使得道途上的其它都變成了黯淡的灰色，于是不安和掙扎讓我們忽然在某個啟示下覺醒，于是回頭發現自己還在那里，還是自己，好象已經回到了過去所愿的某個安詳的時刻，但實際又是一個升華了的自我。
在不斷的反復和徘徊中終于找到了自己。陶淵明的歸隱沒有絲毫勉強無奈的意思，因而詩中自然清新，樸實中展現農家之樂。
我可以想象詩人在徹底歸隱之前的思想斗爭的苦悶，不斷在社會群體意識與真我的選擇中掙扎，想融于社會，卻無法按捺自己正直，自由的本性。我想象他是在某個清晨一早醒來，一拍腦門豁然開朗，釋然的接受了“性本愛丘山”的自己，拿著鋤頭悠然歸隱去了。
他慨嘆道“誤落塵網中，一去十三年。”流露出的對整個前半生在塵網的癡迷、搖擺的反思和懺悔。
但此筆僅是一嘆，并無深及肺腑的悔恨，我們仿佛看到詩人在山下勞作時抬頭看見夕陽時淡淡一嘆，望著紅色混合的天邊發一小會兒呆，然后繼續埋頭耕耘，或許他的臉上還掛著一絲淡然的自嘲的笑意也未可知。我們姑且認為出世這一段是詩人的人生道路上的一段歧路（違背了詩人的本愿），而詩人也淡泊的接受了這一段。
也許他也希望自己沒有經歷過這一段會有多好，但也許沒有“誤落塵網”的這一段，他就永遠都達不到這樣超然的境地。這就是人生的規律，如同價值規律中商品價格圍繞價值上下波動一樣，人生的軌跡圍繞著真我的水平線上下波動，偏離的太遠總會回來，我們需要的是在嘗試中早點找到自己，增加交點，減少偏離的距離。
然而，面對現實生活時，我們所看到所了解的卻常常干擾了選擇，我們面對每一具體情況的時候，我們知道很多規則規律經驗，可是卻常常不知道用哪一條來指導自己的行動。道德經給了答案：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
何謂自然？自己如爾。西方也探討這樣的規律，從他們的古代就開始，我們可以在希臘神話或者北歐神話里看到無論是偉大的宙斯還是神力的奧定，他們創造了人類，而他們自己的命運卻也早已在預言書上寫好了，人類創造了神，用他們的喜怒哀樂來解釋人世間種種奇妙的現象，而把探討真正的主宰者——規律的任務交給了他們用無限想象力創造的神們。
這里我總要覺得西方人有著可愛的會偷懶的小聰明，而中國卻不安于這些宗教氛圍的解釋，總有人積極地尋找并早早地給出了“自然”這樣精妙的答案。這樣看來是簡單了，找到自己，照著自己做就可以了，但實踐上并非如想象那般容易，國際象棋32個棋子就產生了10的120次方種可能，而人的思想每分每秒都在發生著微妙的變化，誰也不知道這無限可能的結果是什么，每個人的故事可能大同小異，可是每個細節都不可能相同，正如世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的兩個人，先哲前輩們給了我們許多經驗，可是哪些能用到自己的身上還要經過自己的探索和尋找，陶淵明在出世和入世的反復中一定經歷過徹夜難眠的夜晚，一定曾郁結而飲酒也不能銷愁，然而終于超脫接受了自己，不管三十年還是十三年都只是一個必由之路，他這一聲“誤落塵網中，一去十三年。”
的慨嘆，因是頗含辛酸，感觸良多卻淡然而出的。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”
則是對自己的選擇的一種肯定，認為自己回到了自己。后面幾句描寫自己的歸隱生活，并無鋪張華麗的渲染生活，也沒有矯揉造作的贊美生活有多美好，樸實平淡的敘述真實而。
求古代詩人隱居的經典有名的詩句或文言文里的句子（要具體的句子）
1、 采菊東籬下，悠悠見南山2、 晨興理荒穢，帶月荷鋤歸.3、 衣沾不足惜，但使愿無違.4、過曹鈞隱居錢起 （唐 ）荃蕙有奇性，馨香道為人.不居眾芳下，寧老空林春.之子秉高節，攻文還守真.素書寸陰盡，流水怨情新.濟濟振纓客，煙霄各致身.誰當舉玄晏，不使作良臣.5、歸園田居·其一 少無適俗韻，性本愛丘山.誤落塵網中，一去三十年. 羈鳥戀舊林，池魚思故淵.開荒南野際，守拙歸園田. 方宅十余畝，草屋八九間.榆柳蔭后檐，桃李羅堂前. 曖曖遠人村，依依墟里煙.狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛. 戶庭無塵雜，虛室有余閑.久在樊籠里，復得返自然.其二野外罕人事，窮巷寡輪鞅.白日掩荊扉，虛室絕塵想.時復墟曲中，披草共來往.相見無雜言，但道桑麻長.桑麻日已長，我土日已廣.常恐霜霰至，零落同草莽.其三種豆南山下，草盛豆苗稀.晨興理荒穢，帶月荷鋤歸.道狹草木長，夕露沾我衣.衣沾不足惜，但使愿無違.其四久去山澤游，浪莽林野娛.試攜子侄輩，披榛步荒墟.徘徊丘隴間，依依昔人居.井灶有遺處，桑竹殘朽株.借問采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死歿無復馀.一世異朝市，此語真不虛！人生似幻化，終當歸空無.其五悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲.山澗清且淺，遇以濯吾足.漉我新熟酒，雙雞招近局.日入室中暗，荊薪代明燭.歡來苦夕短，已復至天旭.6、《隱居》（古詩） 作者；王咯濃翠蔽幽徑，花深掩柴扉.林風起蕭瑟，山鳥相與歸.古人性淡泊，隱居拂式微.覓得恬寂處，閑坐遠云飛.宿王昌齡隱居常建 清溪深不測，隱處唯孤云.松際露微月，清光猶為君.茅亭宿花影，藥院滋苔紋.余亦謝時去，西山鸞鶴群.。
受到挫折隱居的詩人加（詩句）
飲酒（其五）
陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
歸園田居（其一）
陶淵明
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復得返自然。
有關隱居的詩句
關于“隱居”的詩句包括：
1、東晉陶淵明《飲酒·結廬在人境》
原文：
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
譯文：
居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。
問我為何能如此，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結著伴兒歸來。
這里面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
2、唐代王維《山居秋暝》
原文：
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
譯文：
空曠的群山沐浴了一場新雨，夜晚降臨使人感到已是初秋。皎皎明月從松隙間灑下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。
竹林喧響知是洗衣姑娘歸來，蓮葉輕搖想是上游蕩下輕舟。春日的芳菲不妨任隨它消歇，秋天的山中王孫自可以久留。
3、東晉陶淵明《歸園田居（其三）》
原文：
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜， 但使愿無違。
譯文：
南山下田野里種植豆子，結果是草茂盛豆苗疏稀。清晨起下田地鏟除雜草，暮色降披月光扛鋤回去。
狹窄的小路上草木叢生，傍晚時有露水沾濕我衣。身上衣沾濕了并不可惜，只愿我不違背歸隱心意。
4、唐代王維《山居即事》
原文：
寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。
綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。
譯文：
沉寂地把籬門緊緊掩上，在蒼茫暮色中望著斜暉。鶴棲宿遍布周圍的松樹，柴門來訪的人冷落疏稀。
嫩竹節已添上一層新粉，老荷花早落下片片紅衣。渡口處的漁火星星點點，是處處采菱人蕩舟來歸。
5、唐代李白《山中問答》
原文：
問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。
桃花流水窅然去，別有天地非人間。
譯文：
有人問我為什么隱居在碧山。我微笑不答，心境自在悠閑。
桃花盛開，流水杳然遠去。這里別有一番天地，豈是人間。
參考資料來源：搜狗百科-飲酒·結廬在人境
參考資料來源：搜狗百科-山居秋暝
參考資料來源：搜狗百科-歸園田居
參考資料來源：搜狗百科-山居即事
參考資料來源：搜狗百科-山中問答
古代歸隱的詩人有哪些
中國歷代隱士，大抵可分為十種： 其一，真隱、全隱。
如晉宋間的宋炳，元代的吳鎮等，從不去做官，皇帝下令征召也不去，也不和官方打交道。 其二，先官后隱。
這種一般都是社會太黑暗，官場太腐敗，士人不堪，辭官隱居，如陶淵明，《晉書》、《宋書》、《南史》三史中均稱之為“隱逸”。明代的文徵明，只在京城當了一年翰林，便安心隱居至死。
其三，半官半隱。 如王維，開始做官，后來害怕了，但如果辭官隱居又沒有薪水，生活沒有保障，于是雖做官，卻不問政事，實際上過著隱居生活。
這類人從名義上不能算做隱士，但卻大有隱逸思想。 其四，忽官忽隱。
如元末明初的王蒙，明末董其昌，做了幾年官，又去隱居，朝廷征召，或形式有利，又出來做官，做一陣子官又回去隱居。 其五，假隱。
如明代陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫詩譏笑他“翩翩一只云間鶴，飛來飛去宰相家”。 其六，名隱實官，如南朝齊梁時陶弘景，人稱陶隱士，雖隱居山中，朝中大事還向他請教，被稱為“山中宰相”。
這種人身為隱士，實際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。 其七，以隱求官。
如唐代盧藏用。劉肅《大唐新語·隱逸》記載，盧藏用考中進士，先去長安南的終南山隱居，等待朝廷征召，后果然以高官被聘，授官左拾遺。
后來，另一隱士司馬承禎亦被征召而堅持不仕，欲歸山。盧藏用送之，指終南山云：“此中大有嘉處。”
這就是后來的“終南捷徑”。用這種隱居手段已求高官者，實非真正的隱士。
其八，無奈而隱。 此類人實際上最熱心于時局，如明末清初的顧炎武，黃宗羲等人，他們“隱居”只是為了表示不與清王朝合作，實際從事最激烈的反清斗爭。
他們也不是真正意義上的隱士。 其九，真隱而仕。
此類隱士在隱居時基本上都是真隱，但當時機來臨時就出山，沒有時機就隱下去。如殷商時的伊尹，商周時的姜尚，元末的劉基，名氣最大的當屬諸葛亮。
其十，所謂“隱于朝”。 這種人身為官但思想已隱，做官不問政事，“居官無官官之事，處事無事事之心”，隨波逐流，明哲保身，實際上對國家危害最大。
名為“大隱”，實為大患。 中國士人隱居，多是因為社會的黑暗動亂，如魏晉之際出現了“竹林七賢”、“潯陽三隱”，均是因為當時官場的黑暗。
他們的個人才能得不到統治階級的認可，遭受排擠，個人的社會價值無法實現，便憤然遠離世俗，歸隱山林。但卻因此成就了中國隱士文化，使中國歷史更具韻味。
因躲避動亂、因求取安全、因官場失意、因不滿現狀等原因而歸隱的，實際上是對社會放棄責任，尋求自我安逸的人生態度，正所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。老子、莊子、鬼谷子、陳摶這樣的人，是真真正正的隱士，普通的失意文人隱士們，都還遠沒有達到這樣的大境界。
描寫隱居的詩句
《竹里館》 唐 王維
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
《漁歌子》 唐 張志和
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
《定風波》 蘇軾
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
山居秋暝
作者：[唐]王維
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
飲酒
作者：陶淵明 【魏晉】
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
