華閱文章網一、彼岸花的花語,傳說,詩句,圖片
彼岸花的花語是——悲傷的回憶（日本）/相互思念（韓國）。
關于彼岸花，有這樣一個傳說。相傳以前有兩個人名字分別叫做彼和岸，上天規定他們兩個永不能相見。
他們心心相惜，互相傾慕，終于有一天，他們不顧上天的規定，偷偷相見。正所謂心有靈犀一點通，他們見面后，彼發現岸是一個貌美如花的女子，而岸也同樣發現彼是個英俊瀟灑的青年，他們一見如故，心生愛戀，便結下了百年之好，決定生生世世永遠廝守在一起。
結果是注定的，因為違反天條，這段感情最終被無情的扼殺了。天庭降下懲罰，給他們兩個下了一個狠毒無比的詛咒，既然他們不顧天條要私會，便讓他們變成一株花的花朵和葉子，只是這花奇特非常，有花不見葉，葉生不見花，生生世世，花葉兩相錯。
注定此生無法相見。 傳說輪回無數后，有一天佛來到這里，看見地上一株花氣度非凡，妖紅似火，佛便來到它前面仔細觀看，只一看便看出了其中的奧秘。
佛既不悲傷，也不憤怒，他突然仰天長笑三聲，伸手把這花從地上給拔了出來。佛把花放在手里，感慨的說道：“前世你們相念不得相見，無數輪回后，相愛不得廝守，所謂分分合合不過是緣生緣滅，你身上有天庭的詛咒，讓你們緣盡卻不散，緣滅卻不分，我不能幫你解開這狠毒的咒語，便帶你去那彼岸，讓你在那花開遍野吧。
佛在去彼岸的途中，路過地府里的忘川河，不小心被河水打濕了衣服，而那里正放著佛帶著的這株紅花，等佛來到彼岸解開衣服包著的花再看時，發現火紅的花朵已經變做純白，佛沉思片刻，大笑云：大喜不若大悲，銘記不如忘記，是是非非，怎么能分得掉呢，好花，好花呀。佛將這花種在彼岸，叫它曼陀羅華，又因其在彼岸，叫它彼岸花。
可是佛不知道，他在忘川河上，被河水褪色的花把所有的紅色滴在了河水里，終日哀號不斷，令人聞之哀傷，地藏菩薩神通非常，得知曼陀羅華已生，便來到河邊，拿出一粒種子丟進河里，不一會，一朵紅艷更勝之前的花朵從水中長出，地藏將它拿到手里，嘆到：你脫身而去，得大自在，為何要把這無邊的恨意留在本已苦海無邊的地獄里呢？我便讓你做個接引使者，指引他們走向輪回，就記住你這一個色彩吧，彼岸已有曼陀羅華，就叫你曼珠沙華吧。 從此，天下間就有了兩種完全不同的彼岸花，一個長在彼岸，一個生在忘川河邊。
彼岸花從此之后開在忘川河旁。人死后會踩著它一路前行到奈何橋邊，聞著花香就會想其前世的自己。
那一地的赤紅，如血，美麗，妖艷。春分前后三天，秋分前后三天，她會非常準時的開花。
花開，就在生與死的彼岸。于是，人們看她著迷但更害怕，于是人們把災難，死亡與分離加在了她身上。
守護忘川河旁彼岸花的是花妖曼珠，葉妖沙華。他們守侯了幾千年的彼岸花，但從來沒有見過面，因為彼岸花花開無葉，有葉無花。
他們瘋狂的思念彼此，終一日，他們也違背神的旨意偷偷的見了一面。那一年的彼岸花，紅艷艷的配著耀眼的綠色，格外的妖艷美麗。
神知道后，他們被打入輪回，并被詛咒永遠不能在一起，生生世世受盡磨難。從此，曼珠、沙華每一次的輪回，在黃泉路上聞到彼岸花的花香想起前世的自己，發誓不分離。
然后再度輪回……。
二、有關“般若”的詩句有哪些
般若（拼音：bō rě ），佛教詞語，亦作“波若”、“缽羅若”等，全稱“般若波羅蜜多”（梵文：Praj?āpāramitā）或“般若波羅蜜”。
為巴利文 Pa??ā 的音譯，梵文是Praj?ā，意為‘智慧’。不是我們日常所說的“聰明智慧”，而是指洞視徹聽、一切明了的無上智慧。
為了跟普通的智慧相區別，所以用音譯而不用意譯。“般若”的古音現代人很少知道，但念成“巴尼亞”，將“尼亞”縮合成一個音節，是比較準確的。
一般法會中大多念“摩訶般若波羅蜜多”，為何“般若波羅蜜多心經”不加上“摩訶”兩個字？因為摩訶般若是全稱，只用般若是簡稱，只要提到般若，就一定是摩訶般若。摩訶般若即是大智慧，大到什么程度？它是一切世間智慧的本源和實性。
世間的智慧，是否離開了般若呢？它雖然已經不是般若的原態，但卻也離不開般若，因為“煩惱即菩提”，當我們感受到煩惱的時候，就證明我們有生命、有覺性（菩提）。如果是沒有知覺的植物人，還會有煩惱嗎？ 般若妙用，只是在一切，著不得一點，一著就落住了。
《金剛經》上講：“離一切諸相，即名諸佛”，細細研究，說“離一切相即佛”，有六個字，就夠了，但何以上句要加個諸字呢？是言連離的相也要離去，不許著一點。諸字，連離相也包括在內。
下一句又加上“名諸”兩個字，恐人又執取了佛，又受了佛縛，要使你知道佛亦性空，不過是個假名，沒有實體，切莫上當，自生法相，全經中往往有三句，如佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。佛說，是不得已而說，不是佛執有；即非，是言本來性空，不是要你取著；是名，是因為不可斷，滅了去，一切原不過是個名而已。
你想世界上一切一切，哪一處哪一點，能離了名字？總是個名在那里撥弄，世上千千萬萬的我見、我執，人事紛紜，都是自己上了“名”的當。明明說是名，明明虛幻不實，但愚人總跳不出這圈子去，因此苦無盡期。
佛要我們深悟般若無住的妙用，把所有一切一切，如世間法出世法，輕輕用是名兩個字，一刀斬卻，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，后不斷滅，如鳥飛空中，雖有來去諸相，卻無跡可覓。這是金剛般若經的妙用，世人能用在人事上，就無一事不圓滿了。
講到般若，是說心的靈用，絕無定法，不可測知。你用意識去分別它，就不見了。
正如龍戲大海，翻騰飛舞，沒有你捉摸處。所以解釋經文，也無定法，要忽前忽后，忽有忽空，使對方心先放大了，如東方虛空，可思量否？南西北方四維上下虛空，可思量否？心同十方虛空的廣大無著，才可以入無住的意境。
次將此心打殺了，無我無人，連最大的功德心也沒有，如度盡無量無邊眾生，都入了無余涅盤 ---- 就是成了佛，我心中若無其事，因我與眾生，無不性空。再次，明白我心、眾生心，根本是不可得，處處空靈，般若的機用始開，開了靈機，那實相自然而見。
所以讀般若經，不同余書，切不可咬文嚼字，在字音上、字句多少上和四句偈上打算，反使靈機窒礙了。四句偈，是說一行，梵文無行，總成四句，就說有一行也夠了，只要你通達其義，能夠活用活參，隨時隨句，可以玩味，得其神妙。
經要多讀，文句熟了，熟了之后，不拘何句，觸機即發，聽講經時，點到哪一句，忽然明悟，這才是真受用。倘不解義理，如同嚼蠟，一無滋味，又有何用？所以一面讀，一面要明解經中義趣，那就近了。
近是近于世用了。每日試驗，用在人事上，久久不覺同化，妙用自然而啟。
般若妙機，以前世種植善根，今生自會啟發，心無所執，心自靈活，不同凡見，自然入圣。這全是般若的功行，切不可看輕了他。
凡未曾深達實相的人，也往往好談般若。因為功夫不深，不覺流入于妄談般若的病。
譬如初學醫的人，粗知藥性，亂開醫方，不覺誤了人命，此切切不可。但考其原因，也由于夙世有過一點根器來，否則也談不出。
加以自己無明我見，夾雜在內，自誤誤人，添諸罪業，此不可不防。所以般若劍，弄得不好，傷了自己，殺了人，還不自知。
若要辨別這個毛病，須看出言吐語，是不是有我見在內，是不是有名心、法執在內，是不是適合對方的機而說。如其人不可談而與之談，是妄。
可與談而不與之談，也是妄。自己不可與人談而談，是妄。
自己可以與人談而吝法勿談，也是妄。自己未明其義，見人談般若無從測知而亦妄加批評，都是妄。
至于般若，是圓融無礙，不得著一點心，何況有驕慢心、名心、勝負心夾雜在內，只看他多所諍論，好世智強辯，即是妄作。所以要謙虛，不可自大。
佛對須菩提說，你成了四果，所修由須陀洹至阿羅漢，自己以為有果可得，有道可成否？倘著此念，便落四相，中間菩薩不必說，連我佛自己，夙世在燃燈佛所，于法也無所得，豈可自以為勝而驕于人呢？ 佛教用以指如實理解一切事物的智慧，為表示有別于一般所指的智慧，故用音譯。大乘佛教稱之為“諸佛之母”。
南朝·宋 劉義慶 《世說新語·文學》：“ 殷中軍被廢東陽 ，始看佛經，初視《維摩詰》，疑般若波羅密太多，后見《小品》，恨此語少。” 劉孝標 注：“波羅密，此言到彼岸也。
經云到者有六焉……六曰般若，般若者，智慧也。” 唐·王勃 《益州。
三、求一些詭異的恐怖的句子
電梯里小孩問媽媽：“為什么到一樓不停還往下走呢？”
“你看我還是你媽嗎”
1、我一個人要乘出租車，司機問我：你們兩個要去哪里？
2、一人從車禍的現場走開，迎面有人攔住他：
hei ！你的一只手還在車上呢！
3、車開得飛快，一個老太婆趴在窗外看著我。
4、開摩托車接女朋友下班，后半夜有點涼，女友溫柔的張開雙手摟住我。
忽然她摸我臉：“冷嗎？”剛想接口
忽然發現腰際女友的雙手一直沒離開，啊！
5、昨夜上網，朋友突然來敲我家窗戶叫我出去玩~！正準備開窗說不去，
才突然想起自己搬家了，從1樓搬到10樓~~ 那是誰啊？？
6、午夜里，由噩夢中驚醒的我，看到哥哥坐在床邊，輕輕地問我：“怎么了？”
我說：夢見一群抱著自己腦袋的鬼追我！
是不是這樣的？說著，哥哥把他的頭摘下來了。
7、辦公室的高層電梯只停15-30樓，在30樓工作的小F，一天加班到深夜后獨自坐電梯下樓
電梯每層都停下開門，門外沒人，最后，停在了14樓
門外一白衣女子說：好擠喲，我也要進來。
四、求一些詭異的恐怖的句子
電梯里小孩問媽媽：“為什么到一樓不停還往下走呢？”“你看我還是你媽嗎”1、我一個人要乘出租車，司機問我：你們兩個要去哪里？2、一人從車禍的現場走開，迎面有人攔住他：hei ！你的一只手還在車上呢！3、車開得飛快，一個老太婆趴在窗外看著我。
4、開摩托車接女朋友下班，后半夜有點涼，女友溫柔的張開雙手摟住我。忽然她摸我臉：“冷嗎？”剛想接口忽然發現腰際女友的雙手一直沒離開，啊！5、昨夜上網，朋友突然來敲我家窗戶叫我出去玩~！正準備開窗說不去，才突然想起自己搬家了，從1樓搬到10樓~~ 那是誰啊？？6、午夜里，由噩夢中驚醒的我，看到哥哥坐在床邊，輕輕地問我：“怎么了？”我說：夢見一群抱著自己腦袋的鬼追我！是不是這樣的？說著，哥哥把他的頭摘下來了。
7、辦公室的高層電梯只停15-30樓，在30樓工作的小F，一天加班到深夜后獨自坐電梯下樓電梯每層都停下開門，門外沒人，最后，停在了14樓門外一白衣女子說：好擠喲，我也要進來。
五、你讀過的小說中最霸氣的句子
當神已無能為力，那便是魔渡眾生。這是滄月寫的《聽雪樓》系列第二部《護花鈴》里的一句話。
這句話意思是說。用符合道德規范的手段達不到想要的效果， 只好訴諸武力或走極端路線了， 也就是以暴制暴，這句看似充滿佛性，卻顯得那么真實，那么霸氣。
“當神已無能為力”，這是刻在拜月教神龕上的一句話，沒有下文。拜月教圣湖底無數枯骨，其中濃厚的怨靈和煞氣是無數年來拜月教大祭司靈力的來源，然而湖水一旦放出，毀滅的不只是拜月教，更是天下蒼生。可是，就連上窺天道，已近神之力的迦若，也無法撫滅湖中怨靈。迦若是魔，他將人放干血做成鬼降，用少年的心頭熱血為自己療傷，將未出生的嬰兒做成元菜補充自己的靈力……他是惡魔，他犯下無數傷天害理，殘虐世人的罪惡，曾讓人一度恨之入骨，他不得已，他需要力量守護拜月教，守護明河，更要守護一件最重要的東西——天下蒼生。
當蕭憶情斬下迦若頭顱的瞬間，迦若微笑地說了聲“謝謝”，他甘愿以自己的犧牲來換取天下蒼生的平安，為了天下，也為了自己。當神已無能為力，那便是魔渡眾生。愛與恨，善與惡，正與邪，早已很難判定。自古以來，一統天下的君王，哪個不是踩著無數尸體才換取的天下太平，其實一生功過難定，善惡正邪誰說得清？！殺人犯下的罪惡卻總是歸咎于兵器，刀劍何辜，卻要攬這罪名。
《護花鈴》是2005年1月由新世界出版社出版的圖書，《聽雪樓》系列小說之一，作者是滄月。滄月，女，原名王洋，79年生，浙江臺州人。小學一年級偶爾在地攤上看見一套《七劍下天山》的連環畫，開始了對武俠十幾年的迷戀。于是在成長中有選擇的看書和積累，為了將來能寫出自己的武俠。后來，由于父母的勸告和學業的壓力，而一度放棄了武俠寫作。
六、有關橋的詩句與故事（小）
1、二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫；2、你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你，明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢；3、驛外斷橋邊， 寞寂開無主。
已是黃昏獨自愁， 更著風和雨；4、枯滕老樹昏鴉， 小橋流水人家， 古道西風瘦馬， 夕陽西下， 斷腸人在天涯。5、朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
6、雞聲茅店月，人跡板橋霜。7、二十四橋仍在，波心蕩冷月無聲8、一橋飛架南北， 天塹變通途；故事（轉）：奈何橋2006-11-12 16:03"相傳"有一條路叫黃泉路.有一條河叫忘川河上有一座橋叫奈何橋.走過奈何橋有一個土臺叫望鄉臺.望鄉臺邊有個老婦人在賣孟婆湯.忘川邊有一塊石頭叫三生石.孟婆湯讓你忘了一切.三生石記載著你的前世今生.我們走過奈何橋.在望鄉臺上看最后一眼人間.喝杯忘川水煮."今生有緣無份"又何必強求？ "孟婆湯"是一個中國的古老傳說，這在瀾子家一本古書上記載著。
在那個傳說中人是生生世世輪回反復的。這一世的終結不過是下一世的起點。
生生世世循環的人無法擁有往世的記憶，只因為每個人在轉世投胎之前都會在奈何橋上喝下忘記前程往事的孟婆湯。所以，走在奈何橋上時，是一個人最后擁有今世記憶的時候。
這一刻，很多人還執著于前世未了的意愿，卻又深深明白這些意愿終將無法實現，就會發出一聲長長的嘆息。這也是這座連接各世輪回的橋命名為奈何橋的原因。
奈何橋的來歷： 橋可通神、通仙、通天國，也可以通鬼、通冥府、通地獄。從民間文化的層面看來，橋梁及其象征性甚至更多地被人們用來在人與鬼、生與死之間建立聯系或形成過渡與中介。
與“神話”與“仙話”相映成趣的是，中國民間口碑文學中，另有一類獨特的“鬼話”。雖然我們常用“鬼話連篇”，來形容某人所言荒誕不經或不足為信，可是在民間“鬼話”里反復出現的“橋”，卻不是偶然的，在我們看來，它并不荒誕。
在中國民間信仰里，“鬼”是由于死亡而產生的一類消極的超自然存在。中國各地流傳的許多鬼話中，橋梁往往是鬼，尤其是溺死者的鬼魂出沒之所。
那些水死或從橋上跌落水中而死者的鬼魂，總是在橋梁上下或左右橋頭，為自己尋找替身者，以便使自己能夠托生而轉世。在這個意義上，橋梁既是死者的鬼魂脫離陰間，轉生到陽世的所在，又是新的死者不斷續出，由陽間去冥途的所在，生命與死亡的交替和轉化，是以橋為中介而實現的。
在日本，也有冤死者的鬼魂或者怨靈，徘徊于橋上，常在“橋普請”時，弄歪橋板使人落水的說法。 一些心地善良，不忍拖人落水做替身的水鬼，在鬼話中雖然不能馬上托身轉世為人，卻往往能夠在冥府升官，或最終總能感動冥府閻王，甚至得到閻王的特許轉生為人。
有一則題為“陸阿唐”的鬼話，說寶山境內練祁河上原本有座陸家橋，橋南為陸家宅，橋北為唐家宅，兩姓人共利此橋，故雙方協議于每年的三月份要輪流維修此橋。有一年，陸家修橋時，不幸有一人落水成了水鬼。
第二年三月，這個水鬼拖唐家修橋者落水為替身，使自己轉世回到了陽間。從此，每年三月修橋時，總要有人落水死亡，人們害怕，遂不敢再修，致使該橋淪于荒廢。
后來，有一個從唐家入贅陸家，名叫陸阿唐的人，自愿成為替死鬼，讓大家放心去修橋。陸阿唐成了水鬼后，不僅不忍心拖他人落水，還在橋下保佑修橋者。
于是，他備受陸、唐兩姓的奠祭與供性。后來，凡路過此橋者，均要先在橋頭拱手，表示對陸阿唐的尊敬，然后才過橋。
每年一度到三月修橋時，人們供奉給陸阿唐的香火便更加興盛，最后終于驚動了陸、唐兩家的“土地”。 土地公上天廷告玉帝后，玉帝封陸阿唐為陸橋的橋神，并賜給他一根打鬼棒。
從此以后，陸家橋就更加安全了，即使有落水者也不會被淹死，因為陸阿唐受封為橋神以后，一心為民除害。有時候，有人被鬼驅趕，但只要跑到橋上，就會受到橋神陸阿唐的保護。
從這則鬼話中，我們不僅可以看到生與死之間的聯系，還可以看到玉帝與閻王之間的聯系、“人柱”與橋神之間的聯系，以及橋在兩姓人之間形成的聯系等等。 有趣的是，有一些關于橋的鬼話里，還常有女鬼在陰間生子，又為嬰孩求食于橋上或橋頭的情節。
其中有一個故事說，嬰孩被命名為橋，后來還中了頭名狀元。此外，甚至還有閻王命令他的心腹助手陰才，治理水鬼之患，命他為人們搭架浮橋，從而將功贖罪的鬼話。
奈何橋的民間信仰在中國由來甚久。唐人張讀所撰《宣室志》上曾提到，奈河出自地府。
中國古代向來就有地府與陽間有河流相隔，亡魂須過渡以橋的觀念。唐人段成式撰《酉陽雜徂》上提到冥途，便說“……有水東西流，……一橋飾以金碧，過橋北，入一城，……疑即冥司。”
傳統中國的地府觀念，后來與佛教的地獄閻王、來世輪回等觀念發生了契合，于是便逐漸形成了現在民間十分普及的奈何及奈何橋的俗信。約到南宋時，民間的地府傳說，逐漸將冥府鬼都確定在四川省的豐都縣。
此后，歷代在豐都鬼府均有營建，其中包括人們常說的陰陽界與奈何橋。豐都鬼府的奈何橋，大概算得上是中國最有名的一座了。
根據人類學家衛惠林先生于1935年刊行的《豐都宗教習俗調查》的記載，在豐都鬼府，。
七、誰有仙劍奇俠傳4的所有詩詞
謫仙
瑤宮寂寞鎖千秋
九天御風只影游
不如笑歸紅塵去
共我飛花攜滿袖
天河·琢磨
匣淺難羈寶劍鋒
玉藏石中也玲瓏
初試清啼長天破
云光凝碧遠嵐平
菱紗·翩躚
執手看歌敲金釵
笑語落珠明眸睞
忽然蝴蝶春風滿
焉教冷鏡瘦朱顏
紫英·明光
瞳凝秋水劍流星
裁詩為骨玉為神
翩翩白衣云端客
生死為誰一擲輕
夢璃·離歌
誰言別后終無悔
寒月清宵綺夢回
深知身在情長在
前塵不共彩云飛
玄霄·永劫
峰壑輾轉日月追
誰閉塵關不得歸
長欲揮劍斷逝水
卻盡青春鑄劫灰
琴姬·情殤
草色沒春光
花影曳沉城
弦上情未極
泠泠動悲聲
世上豈有神仙哉
濤山阻絕秦帝船
漢宮徹夜捧金盤
玉肌枉然生白骨
不如劍嘯易水寒
逍遙游
意氣凌霄不知愁
愿上玉京十二樓
揮劍破云迎星落
舉酒高歌引鳳游
千載太虛無非夢
一段衷情不肯休
夢醒人間看微雨
江山還似舊溫柔
仙之劍緣
詞：銀月
劍 趁月圓之夜 攪亂了六界 天逢此劫 蒼生遣滅
界 泛起了怒煙 劍氣穿九天 蒼穹萬千 血霧飛漫天
念 吞噬了故弦 鏡中飛花亦隱 落夜飄零 何處逢君
月 隱隱泛出兇面 不過一瞬間 風起云變 消失了天間
星月寒 獨身屹立云端
九重天 誰笑浮生短淺
心已倦 劍嘯九天 笛音繞魂斷
只為那一瞬間 將孤心望穿
徒留白發三千 獨走流年 執長劍 淡看萬間（慕容紫英）
青巒峰顛墓邊 望舒殤緣 滿弓落日愁離言（云天河）
棄身東海之源 拋下誓言 羲和醉蔭間（玄宵）
幻界魂飛魄眩 夏鳴淚癡戀（懷朔 璇璣）
猶記夢里舊顏 愛恨悲歡 箜篌驚弦為誰斷（柳夢璃）
紗前菱花凋殘 朱砂褪顏 生死命磐誰由天（韓菱紗）
千佛塔內兩端 斬斷宿怨 此情寄琴間（琴姬）
決裂瓊華之顛 陌路非情緣（夙玉）
醉黃泉 獄火焚燒九重天
淚泣怨 血染長劍 乘風逝愿
