華閱文章網一、歷代有沒有寫德清的詩詞,跪求~~~
過德清（宋·姜夔）溪上佳人看客舟，舟中行客思悠悠。
煙波漸遠橋東去，猶見闌干一點愁。船回過德清（宋·張镃）溪平如簟不織紋，夕陽紅葉參差分。
蘆邊孤篷飯炊芹，風力引上縈長云。天將此意慰所欣，我倦不飯興自醺。
思懶豈復筆下勤，一默中有詩無垠，林下振動山應聞。舟過德清（宋·楊萬里）七言絕句 押先韻人家兩岸柳陰邊，出得門來便入船。
不是全無最佳處，何窗何戶不清妍。 德清詩話 我住苕溪頭，君住苕溪尾。
喜歡德清，是因為杭、湖二州，自古共飲苕溪水。 倪瓚說：“余不溪水涵綠蘋，微風吹波蹙龍鱗。
看山蕩槳不知遠，花間白鹿來迎人。” 這是畫家眼里的自然寧謐，天人合一； 姜夔說：“溪上佳人看客舟，舟中行客思悠悠。
煙波漸遠橋東去，猶見闌干一點愁。” 這是一代詞宗筆下的羈旅行役，閨怨客愁。
我在山之南，君在山之北。喜歡德清，是因為干將、莫邪的劍氣森森，是因為修篁萬竿的匝地清涼。
沈定一說：“誰云利器肯埋藏，不受磨礱那有芒。飛瀑至今含怒意，十年辛苦怨吳王。”
這是前賢的即景述懷，借古追今； 蘇步青說：“不去匡廬上莫干，修篁似海綠陰閑”、“瀑聲千級迂回路，篁影萬竿高下叢。” 這是數學巨匠的重訪莫干，以詩抒懷。
未老莫還鄉，還鄉須斷腸。喜歡德清，是因為德清客子的詞情曲意，情深款款。
毛滂流連下渚湖，他說： “出渚連天闊，春風夾岸香，飛花渡水急，垂柳向人長。 遠岫分蒼紫，垂波映渺茫，此身萍梗耳，泊處即吾鄉。”
這是詞人的工筆摹景，人生詠嘆； 喬吉喜歡長橋臥虹，他說： “青天白日見樓臺，赤蜃浮光海市開，崖崩岸坼長虹在。棄繻生，感壯懷，臥蒼龍，鱗甲生苔……” 這是曲家的豪潑瀟灑遇到了江南的婉約清剛，百煉鋼化作繞指柔； 郁達夫鐘情莫干山，他說： “田莊來做客，本意為逃名。
山靜溪聲急，風斜鳥步輕。 路從巖背轉，人在樹梢行。
坐臥幽篁里，怡然動遠情。” 這是名士風流，兜兜轉轉，終難放下那劍池飛瀑和竹浪聲聲、松濤陣陣； 而戲劇大家洪升更是將這里看作了第二故鄉，寓居前溪之畔，題詠頗眾。
他曾感慨前溪的今昔巨變： “六代繁華地，凋殘近若何？村巫紛屢舞，漁父子成歌。 花落江漂水，莎長綠映波。
當年風月夜，絲竹畫樓多。” 他亦難舍下渚湖的清幽寧寂： “地裂防風國，天開下渚湖。
三山浮水樹，千巷劃菰蘆。 埏埴居人業，魚樵隱士圖。
煙波橫小艇，一片月明孤。” 而當時的文壇巨擘王士禎聽朋友談起武康山水，不禁心馳神往： “吳興清遠水晶宮，轉入前溪路不窮。
最愛放船人日好，野梅修竹古防風。” 他收到洪升饋贈的竹筍，更是興奮地立即以詩回贈：“贏得武康斑竹筍，從今莫笑庾郎貧。”
江南好，風景舊曾諳。喜歡德清，更是因為那里人文薈萃，弦歌不輟。
“殘云北寺暮鐘遠，新雨前溪春水肥。一路野梅都白盡，萬株官柳已青歸。”
這是驛人王子中所吟哦的家鄉風光，本色白描，意境綿渺，回味悠長。 德清女婿趙孟頫\曾攜夫人管道升隱居岳家，“困即枕書饑則飯，謀生自笑一何疏”，閑適、清雅。
在他宦居異鄉的那些年里，最讓他魂牽夢縈的，終究便是德清別業： “一夜松濤枕上鳴，五華山館夢頻驚。何當歸去芝亭上，坐聽髯翁韻玉笙。”
更令人矚目的是，德清俞家才人輩出，代代英賢。他們雖常常客居蘇杭或京華，但心心念念，故鄉總在魂夢之間——國學大師俞樾有一年清明回鄉掃墓，詩云： “烏巾山下舊柴荊，喜有承平一片聲。
父老醵錢迎綠社，兒童散學過紅明。 連朝榆柳分新火，幾處松楸認故塋。
只惜焚黃猶未得，虛傳兩度拜恩榮。” 山鄉的素樸，鄉情的溫暖，躍然紙上。
而紅學大師俞平伯更是為故鄉大唱贊歌，他曾說： “日行田畈少塵沙，桑竹流泉處處佳。久闊故鄉同逆旅，還依北斗望京華。”
他又曾說：“江南好，長憶在吾鄉。魚浪烏篷春撥網，蟹田紅稻夜鳴榔，人語鬧宵航。”
這，是游子的深情游子的夢，是又一闋永遠的《游子吟》。 …… 自古江南多韶秀，德清讓人最難拋舍的，是莫干山的翠竹蕭蕭，還是下渚湖的蘆葦瑟瑟？是嫩菱？是鮮筍？抑或是野芝麻青豆茶的甘芬清鮮？還是新市茶糕的清香腴潤？……在前輩的詩句里，我找到了最恰切的答案：“清妍”。
宋人楊萬里當年舟過德清，道： “人家兩岸柳陰邊，出得門來便入船。不是全無最佳處，何窗何戶不清妍？！” 而雍正進士戚振鷺則言： “山水吾鄉好，清妍兩字題。”
端的是，江南清妍地，人間處士家，德山清水處處嘉。
二、歷代有沒有寫德清的詩詞,跪求
過德清（宋·姜夔）溪上佳人看客舟，舟中行客思悠悠。
煙波漸遠橋東去，猶見闌干一點愁。船回過德清（宋·張镃）溪平如簟不織紋，夕陽紅葉參差分。
蘆邊孤篷飯炊芹，風力引上縈長云。天將此意慰所欣，我倦不飯興自醺。
思懶豈復筆下勤，一默中有詩無垠，林下振動山應聞。舟過德清（宋·楊萬里）七言絕句 押先韻人家兩岸柳陰邊，出得門來便入船。
不是全無最佳處，何窗何戶不清妍。 德清詩話 我住苕溪頭，君住苕溪尾。
喜歡德清，是因為杭、湖二州，自古共飲苕溪水。 倪瓚說：“余不溪水涵綠蘋，微風吹波蹙龍鱗。
看山蕩槳不知遠，花間白鹿來迎人。” 這是畫家眼里的自然寧謐，天人合一； 姜夔說：“溪上佳人看客舟，舟中行客思悠悠。
煙波漸遠橋東去，猶見闌干一點愁。” 這是一代詞宗筆下的羈旅行役，閨怨客愁。
我在山之南，君在山之北。喜歡德清，是因為干將、莫邪的劍氣森森，是因為修篁萬竿的匝地清涼。
沈定一說：“誰云利器肯埋藏，不受磨礱那有芒。飛瀑至今含怒意，十年辛苦怨吳王。”
這是前賢的即景述懷，借古追今； 蘇步青說：“不去匡廬上莫干，修篁似海綠陰閑”、“瀑聲千級迂回路，篁影萬竿高下叢。” 這是數學巨匠的重訪莫干，以詩抒懷。
未老莫還鄉，還鄉須斷腸。喜歡德清，是因為德清客子的詞情曲意，情深款款。
毛滂流連下渚湖，他說： “出渚連天闊，春風夾岸香，飛花渡水急，垂柳向人長。 遠岫分蒼紫，垂波映渺茫，此身萍梗耳，泊處即吾鄉。”
這是詞人的工筆摹景，人生詠嘆； 喬吉喜歡長橋臥虹，他說： “青天白日見樓臺，赤蜃浮光海市開，崖崩岸坼長虹在。棄繻生，感壯懷，臥蒼龍，鱗甲生苔……” 這是曲家的豪潑瀟灑遇到了江南的婉約清剛，百煉鋼化作繞指柔； 郁達夫鐘情莫干山，他說： “田莊來做客，本意為逃名。
山靜溪聲急，風斜鳥步輕。 路從巖背轉，人在樹梢行。
坐臥幽篁里，怡然動遠情。” 這是名士風流，兜兜轉轉，終難放下那劍池飛瀑和竹浪聲聲、松濤陣陣； 而戲劇大家洪升更是將這里看作了第二故鄉，寓居前溪之畔，題詠頗眾。
他曾感慨前溪的今昔巨變： “六代繁華地，凋殘近若何？村巫紛屢舞，漁父子成歌。 花落江漂水，莎長綠映波。
當年風月夜，絲竹畫樓多。” 他亦難舍下渚湖的清幽寧寂： “地裂防風國，天開下渚湖。
三山浮水樹，千巷劃菰蘆。 埏埴居人業，魚樵隱士圖。
煙波橫小艇，一片月明孤。” 而當時的文壇巨擘王士禎聽朋友談起武康山水，不禁心馳神往： “吳興清遠水晶宮，轉入前溪路不窮。
最愛放船人日好，野梅修竹古防風。” 他收到洪升饋贈的竹筍，更是興奮地立即以詩回贈：“贏得武康斑竹筍，從今莫笑庾郎貧。”
江南好，風景舊曾諳。喜歡德清，更是因為那里人文薈萃，弦歌不輟。
“殘云北寺暮鐘遠，新雨前溪春水肥。一路野梅都白盡，萬株官柳已青歸。”
這是驛人王子中所吟哦的家鄉風光，本色白描，意境綿渺，回味悠長。 德清女婿趙孟頫\曾攜夫人管道升隱居岳家，“困即枕書饑則飯，謀生自笑一何疏”，閑適、清雅。
在他宦居異鄉的那些年里，最讓他魂牽夢縈的，終究便是德清別業： “一夜松濤枕上鳴，五華山館夢頻驚。何當歸去芝亭上，坐聽髯翁韻玉笙。”
更令人矚目的是，德清俞家才人輩出，代代英賢。他們雖常常客居蘇杭或京華，但心心念念，故鄉總在魂夢之間——國學大師俞樾有一年清明回鄉掃墓，詩云： “烏巾山下舊柴荊，喜有承平一片聲。
父老醵錢迎綠社，兒童散學過紅明。 連朝榆柳分新火，幾處松楸認故塋。
只惜焚黃猶未得，虛傳兩度拜恩榮。” 山鄉的素樸，鄉情的溫暖，躍然紙上。
而紅學大師俞平伯更是為故鄉大唱贊歌，他曾說： “日行田畈少塵沙，桑竹流泉處處佳。久闊故鄉同逆旅，還依北斗望京華。”
他又曾說：“江南好，長憶在吾鄉。魚浪烏篷春撥網，蟹田紅稻夜鳴榔，人語鬧宵航。”
這，是游子的深情游子的夢，是又一闋永遠的《游子吟》。 …… 自古江南多韶秀，德清讓人最難拋舍的，是莫干山的翠竹蕭蕭，還是下渚湖的蘆葦瑟瑟？是嫩菱？是鮮筍？抑或是野芝麻青豆茶的甘芬清鮮？還是新市茶糕的清香腴潤？……在前輩的詩句里，我找到了最恰切的答案：“清妍”。
宋人楊萬里當年舟過德清，道： “人家兩岸柳陰邊，出得門來便入船。不是全無最佳處，何窗何戶不清妍？！” 而雍正進士戚振鷺則言： “山水吾鄉好，清妍兩字題。”
端的是，江南清妍地，人間處士家，德山清水處處嘉。
三、德清有什么名人
沈約（441—513年），字休文，南朝吳興武康（今浙江德清縣西）人，先后在宋、齊、梁三朝做官，舊史一般稱他是梁朝人。
沈約出身于門閥士族家庭，歷史上有所謂“江東之豪，莫強周、沈”的說法，足見其家族社會地位的顯赫。沈約從少年時代起就很用功讀書，白天讀的書，夜間一定要溫習。
他母親擔心他的身體支持不了這樣刻苦的學習，常常減少他的燈油，早早撤去供他取暖的火。青年時期的沈約，已經“博通群籍”，寫得一手好文章，并且對史學產生了濃厚的興趣。
他從二十幾歲的時候起，用了整整二十年時間，終于寫成一部晉史。可惜，這部晉史沒有能夠流傳下來。
南北朝時梁代著名文學家、詩律學家，德清武康人，《宋書》作者。孟郊（751-814），唐代詩人。
字東野。湖州武康（今浙江德清）人。
早年貧困，曾游兩湖、廣西，無所遇合，屢試不第。46歲始中進士，50歲為溧陽尉。
元和初，任河南水陸轉運從事，試協律郎，定居洛陽。元和九年，在閿鄉（今河南靈寶）因病去世。
張籍私謚為貞曜先生。孟郊專寫古詩，現存詩500多首，以短篇五古最多。
其中有的詩反映現實，揭露藩鎮罪惡，如《征婦怨》、《感懷》、《殺氣不在邊》、《傷春》等；有的關心人民疾苦，憤慨貧富不均，如《織婦辭》、《寒地百姓吟》等；有的表現骨肉深情，如《游子吟》、《結愛》、《杏殤》等；有的刻畫山水風景，如《汝州南潭陪陸中丞公宴》、《與王二十一員外涯游枋口柳溪》、《石淙》、《寒溪》、《送超上人歸天臺》、《峽哀》、《游終南山》等；有的寫仕途失意，抨擊澆薄世風，如《落第》、《溧陽秋霽》、《傷時》、《擇友》等，還有的自訴窮愁，嘆老嗟病，如《秋懷》、《嘆命》、《老恨》等；而“出門即有礙，誰謂天地寬”（《贈崔純亮》）一類詩，雖反映了世途艱險，但也表現了作者偏激的心情。孟詩藝術風格，或長于白描，不用詞藻典故，語言明白淡素而又力避平庸淺易；或精思苦煉，雕刻奇險。
這兩種風格的詩，都有許多思深意遠、造語新奇的佳作。但也有些詩過于艱澀枯槁，缺乏自然之趣。
他和賈島齊名，皆以苦吟著稱，唐人張為稱他的詩“清奇僻苦主”，而蘇軾則稱“郊寒島瘦”。后來論者把孟、賈二人并稱為苦吟詩人的代表。
今傳本《孟東野詩集》10卷。人民文學出版社刊印有華忱之校訂《孟東野詩集》。
夏敬觀、華忱之均著有其年譜。一生困頓，性情耿介，詩多描寫民間疾苦和炎涼世態。
語言力戒平庸，追求瘦硬奇僻的風格。與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。
唐代著名詩人，德清武康人，《游子吟》作者。俞樾（1821-1907），字蔭甫號曲園，湖州府德清縣城關鄉南埭村人，乃是晚清著名文學家、教育家、書法家。
一生孜孜不倦致力教育，辛勤筆耕，著有五百卷學術巨著《春在堂全集》。主要著述有《春在堂全書》、《小浮梅閑話》、《右臺仙館筆記》、《茶香室雜鈔》等。
在俗小說方面的重要貢獻是修改《三俠五義》，使這部小說得以廣泛流傳。趙景深在 1956 年 1 月所作的《三俠五義》前言中說：《三俠五義》原名《忠烈俠義傳》，出現于光緒五年（ 1879 ）。
光緒二十六年（公元1900年）鎮人將仙潭文社更名為"仙潭書院"，以振文風，其時俞樾已辭一切教席，且年逾八旬，但他關懷桑梓，撰寫《仙潭書院碑記》近八百字，并篆額，此碑尺幅160厘米*60厘米，質地大理石，原藏仙潭書院，.987年由德清縣博物館所收藏，碑文文筆樸實骨肉精深。俞樾還隸書《敬業樂群》匾額一方，懸于門廳上方，被定為校訓，而當每月之朔望，俞樾曾親臨書院授課二次，傳為佳話。
晚清著名文學家、教育家、書法家，德清乾元人，《七俠五義》作者。是著名的國學大師，在西湖有其故居“俞樓”。
俞平伯（1900─1990.10）古典文學研究家，紅學家。詩人，作家。
原名俞銘衡，浙江德清人。俞樾之曾孫。
1919年畢業于北京大學。先后任浙江省視學、浙江師范國文教員，上海大學、北大女子文理學院教授，一度赴英、美，均不久即返。
回國后，任燕京大學、清華大學、北京大學、北平大學、中國學院等院校教授。曾加入過北京大學的“新潮社”、“文學研究會”、“語絲社”等文學團體，是新文學運動初期的重要詩人，提倡過“詩的平民化”。
1922年1月，曾與朱自清、鄭振鐸、葉圣陶等人創辦五四以來最早出現的詩刊《詩》月刊。建國后，歷任北京大學教授，北京大學、中國科學院哲學社會科學部（現中國社會科學院）文學研究所一級研究員，全國文聯委員，中國作協理事，九三學社中央委員。
是第一至三屆全國人大代表，第五至七屆全國政協委員。中國白話詩創作的先驅者之一。
主要作品有詩集《冬夜》、《古槐書屋間》，散文集《燕知草》、《雜拌兒》。《紅樓夢辨》（1923年初版，50年代初改名《紅樓夢研究》（再版）是“新紅學派”的代表作之一。
著名古典文學研究家，紅學家。詩人，作家。
祖籍德清乾元。朱惠勇，當代中國古船古橋專家，作家，德清新市人，著作有《中國古船與吳越古橋》等。
朱惠勇，筆名無聲，中國古船古橋領域的權威專家，作家。他于1945年出生于浙江省德清縣新市鎮，祖籍浙江省紹興縣。
常。
四、關于親情和孝義有關的詩句
1.千載周家孝義鄉（宋·辛棄疾·《南鄉子》）2、忠孝義慈行方便（唐·呂巖·《絕句》）3、孝義團圓莫如此（唐·貫休·《行路難》）4、孝義團圓莫如此（唐·僧貫休·《雜曲歌辭·行路難五首》）5、孝義連方冊（南北朝·蕭衍·《會三教詩》）6、燕是孝義鳥（宋·戴表元·《山中玩物雜言十首》）7、常棲孝義家（宋·戴表元·《山中玩物雜言十首》）8、獨有賢人崇孝義（唐·牟融·《翁母些》）9、平居孝義稱（唐·杜甫·《贈特進汝陽王二十韻》）10、孝義兩字不可磨（宋·陳著·《醉中示侄薄》）11、成孝義（宋·釋延壽·《定慧相資歌》）12、圣代旌門崇孝義（宋·陳從易·《題華林書院》）13、孝義古所敦（宋·王禹偁·《一品孫鄭昱》）14、孝義高於山岳（宋·劉克遜·《水調歌頭》）15、孝義本來無世變（宋·陳著·《題梅逸林隱君祠》）16、要將孝義軌人寰（宋·何夢桂·《和宋英叟先塋建亭作》）17、孝義感雨陽（宋·李石·《送楊德源》）18、唐史傳孝義（宋·牟巘·《德清孫氏和樂秀明堂》）19、此邦由來多孝義（宋·趙與泌·《勸孝》）20、孝義門風累世修（宋·李巽·《題義門胡氏華林書院》）。
五、描寫盧龍的詩句
故四遙遙鄉女恨 在歷代涉及盧龍的古詩詞中，還有一部分是描寫內地鄉'女思念遠在邊關戎邊守城的丈夫的。
盧龍塞內有一段古長城，由喜峰口至山海關一段，比較重要的關口就有九門口、界嶺 口、青山口、桃林口、冷口、喜峰口、潘家口。有龍井關、青山營、建昌營、劉家營、燕河營、臺頭營、石門寨、山海關等邊關城壘，守城士卒多是從全國各地招募的兵丁。
這些兵丁遠離家門，來到邊關守城戎邊，寒來暑住，日月穿梭，與親人一別十載數十載。古代的交通通訊又很困難，妻子兒女守望在遙遠的家園，而戎邊親人的音訊杳無，就是親人戰死于疆場，家人也無從得知。
這種妻離子別，骨肉分離的生活是何其凄慘。而空守閨房，獨向燭臺的紅顏女，在月殘星疏、萬籟俱寂的夜晚，孤影投壁，寒窗冷月，抱枕而眠。
漫漫長夜，四野如漆，遙望遠山不見，只聞秋雁孤鳴。詩人自古多情種，風流瀟灑善解人，詩人們是可憐那些紅顏女的，對她們抱以同情。
隋代詩人薛道衡在《昔昔鹽》一詩中寫道：“重柳覆金堤，蘼蕪葉校齊。水溢芙蓉沼，花飛桃李蹊。
采桑秦氏女，織錦竇家妻。關山別蕩子，風月守空閨。
恒斂千金笑，長垂雙玉啼。盤龍隨鏡隱，彩風逐帷低。
飛魂同夜鵲，倦寢憶晨雞。暗牖懸蛛網，空梁落燕泥。
前年過代北，今歲往遼西。一去無消息，哪能惜馬蹄。”
此詩就是寫夫妻別離之情的。郎去邊塞守邊，妻子故園采桑織錦。
郎在邊城空嘆月，妻在桑園淚沾裳。在古代戰亂年代，這種情景是司空見慣的。
唐代詩人崔硅《孤寢怨》詩曰：“征戎動經年，含情拂玳筵。花飛織錦處，月落搗衣邊。
燈暗愁孤坐，床空怨獨眠。自君遼海去，玉匣閉春弦。”
唐金昌緒的《春怨》詩曰：“打卻黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。”
打跑枝頭啼叫的黃鶯鳥，不要叫它驚醒小妾的夢。要是妾夢中斷了，小妾就不能在美麗的夢境中奔赴遼西去見親人了。
這是一首神形靈動，畫意鮮活的詩作，詩句簡潔明白，通暢易懂，誦之上口，實在是不可多得的佳作。 “金戈玉劍十年征，紅粉青樓多怨情。
厭得殊方久離別，秋來愁見搗衣聲。”（唐·屈同仙·《燕歌行》）“春衣昨夜到榆關，故國煙花想已殘。
小婦不知春未得，朝朝應上望夫山。”（唐.盧弼·《邊庭怨》）“盧龍塞外草初肥，燕乳平蕪曉不飛。
鄉國近來音信斷，至今猶自著春衣。”（唐·盧弼.《邊庭怨》）以上三首，均是寫男女別離之苦之怨的。
戰爭使人流離失所，有家難歸。而家鄉的親人是要天天爬上山頭，朝遙遠的邊塞方向張望，盼望親人歸來。
但只見白云悠悠，山野蒼茫。連音信都不得相通，哪里可見親人的面？ 戰爭是無情的。
戰爭是以士卒的流血犧牲為代價去實現其目的的。古代帝王每發動一次戰爭，都會有成千上萬的士兵為戰爭而捐軀。
帝王頭上的皇冠是無數將士的鮮血澆灌培育的“金頂戴”。前方戰死的是將士，后方悲痛欲絕的是親人。
戰亂之中，“婦人出門隨兵亂，夫死眼前不敢哭，”（唐·張藉）是何等凄慘的情景。“赤心報國無片嘗，白首還家有幾人？”守邊的將士，雖然精忠赤誠，守土保國，但能得到什么報嘗呢？能白頭回家與家人團聚的又有幾人呢？ 唐于賁的《邊游祿戎卒言》一詩，則是一首采訪錄似的作品，他寫的是一個守邊士卒的生活，作者模擬士卒口吻：“二十屬盧龍，三十防沙漠。
平生愛功業，不覺從軍惡。今年客鬢改，知學彎弓錯。
赤肉疼金瘡，他人成衛霍。目斷望君門，君門苦廖廓。”
唐代詩人戎昱詩句：“鐵衣霜雪重，戰馬歲年驚。自有盧龍塞，煙塵飛自今。”
盧龍古塞，在唐之前就從未有過安定的歲月，即使有，也只是暫時的，盧龍古塞這片蒼茫之地，是歲有其變，時有其變的。江山易主，但河山是永恒的。
敵人暫時占領了這里，王師北上，當有光復之時。杜甫名篇《聞官軍收河南河北》詩曰：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂，白首放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”
詩人聞知王師光復薊北大地后，表現得近乎瘋狂，亦是表達了同時人民大眾的心聲。 四、孤竹清圣四海瞻 唐代最偉大的詩人白居易《讀古史》詩云：“朝采山上薇，暮采山上薇。
歲晏薇亦盡，饑來何所為？坐飲白石水，手把青松枝。擊節獨長歌，其聲清且悲。
櫪馬非不肥，所苦長縶維。豢豕非不飽，所憶意為犧。
行行歌此曲，以慰常苦饑。”白居易的這首詩，是寫古代出現在孤竹大地上的兩位賢德清圣、孤竹國君之子伯夷叔齊的。
司馬遷的《史記》開篇《伯夷列傳》講的就是這弟兄二人的故事+歷史年代雖然久遠，但伯夷叔齊的故事，仍在古老的孤竹故土上被人們廣為傳頌。伯夷與叔齊，遜讓君位，深明禮教，忠誠仁義。
二人叩馬諫勸武王不要伐紂。商紂行將滅亡，弟兄二人雙雙逃到首陽山采薇而存，并留下了千古傳誦的采薇歌，歌曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知非矣。神農、虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣？吁嗟徂兮，命之衰矣尸不久，弟兄二人餓死在首陽山上。
這悲壯的故事，發生在古燕趙大地，是有一定文化淵源和人文根源的。自古燕趙大地多慷慨悲歌之士。
雖然，歷史傳說中的伯夷叔齊有許多不同的。
