華閱文章網一、達摩悟禪詩句
1、亦復如是者、是標明、受想行識、與前色字、合為五字、一體也、五字者、五蘊也、五字、五則者、亦名五陰。亦復如是者、五蘊、五則、亦如是也、如是者、五蘊、五則、非一非二也。非一者、色、受、想、行、識、五則、五義也。非二者、其五蘊、五則、即是一體也、一體者、喻人身、與兩手、兩足、合為一體也、所謂一體者、非一非二也。我等參者、理當、一體皆空也、方為、五蘊皆空也。集句。亦復如是者、如是修、如是行、如是悟、如是證、如是本末一體、即無有不清凈、之處。清凈者、空五蘊也、能空五蘊時、其他諸行、不空亦空盡矣。——滌華禪師《心經注解》
2、受是接受（二）想是妄想（三）行是行為（四）識是識別（五）與前色字、合并為伍、其名為、五蘊、其號為五陰。五陰者1、色者、倘見諸色時、心無迷惑、在無迷惑中、無貪、無愛、無取、無舍、是名色空2、受者、若遇諸受時、非義勿受、弗以道性者、勿受、受無愛相、是名受空3、想者、真心無相、亦無想執、更無推測、本無希望、即無我相、是名想空4、行者、若一舉一動、一勤一止、以及、知覺、無污其心、無動其意、其心若水、其意如山、其名為識空。集句。受相行識、與色為伍、即名為五蘊、倘無、人我是非、即名、為空、倘時時如是、即名到彼岸。倘空五蘊、即得其綱、所謂綱舉目張。綱舉者、真心明也、目張者、本性見也、明心見性之人、弗得其果、弗證其道者、弗可能也。——滌華禪師《心經注解》
3、空即是色者、真空能含、萬象、其萬象者、皆是真空之中、而顯也。凡夫倘能、空其心、即不名為凡夫也。空心者、何能無四相、能空五蘊、與眼之所見、耳之所聞、鼻之所嗜、舌之所嘗、身之所觸、意之所感、識之所別者、見如是等、而不生其心者、其名為、能空其心也。而不是、不見、不聞、不嗜、不嘗、不觸、不感、不別者。而是、無染、無住、無能動其心也、倘能如是、即證得三果之人也。——滌華禪師《心經注解》
4、空者、是真空也、真空者、有靈有覺也。而不是玩空者、玩空者、空無靈覺也、真空能含一切、一切不礙真空。所謂真空、能含妙有、妙有能顯、真空、之德、之用、之靈也。——滌華禪師《心經注解》
5、色者、多種顏色也、色者、多者、多種、多類、之別也。色者、是某心內、分別、諸眾生相中、多類之別也、色者、凡是、有形有相、有動、有止者、其性皆不離、其色也。以及妄念、與欲性、亦復如是、總名為色也、甚至舉心動念、行住坐臥、生活之中、皆有色性也。——滌華禪師《心經注解》
二、關于達摩的詩句
贈蜀僧閭丘師兄（杜甫）
大師銅梁秀，籍籍名家孫。嗚呼先博士，炳靈精氣奔。
惟昔武皇后，臨軒御乾坤。多士盡儒冠，墨客藹云屯。
當時上紫殿，不獨卿相尊。世傳閭丘筆，峻極逾昆侖。
鳳藏丹霄暮，龍去白水渾。青熒雪嶺東，碑碣舊制存。
斯文散都邑，高價越玙璠。晚看作者意，妙絕與誰論。
吾祖詩冠古，同年蒙主恩。豫章夾日月，歲久空深根。
小子思疏闊，豈能達詞門。窮愁一揮淚，相遇即諸昆。
我住錦官城，兄居祇樹園。地近慰旅愁，往來當丘樊。
天涯歇滯雨，粳稻臥不翻。漂然薄游倦，始與道侶敦。
景晏步修廊，而無車馬喧。夜闌接軟語，落月如金盆。
漠漠世界黑，驅車爭奪繁。惟有摩尼珠，可照濁水源。
寄題江外草堂（杜甫）
我生性放誕，雅欲逃自然。嗜酒愛風竹，卜居必林泉。
遭亂到蜀江，臥疴遣所便。誅茅初一畝，廣地方連延。
經營上元始，斷手寶應年。敢謀土木麗，自覺面勢堅。
臺亭隨高下，敞豁當清川。雖有會心侶，數能同釣船。
干戈未偃息，安得酣歌眠。蛟龍無定窟，黃鵠摩蒼天。
古來達士志，寧受外物牽。顧惟魯鈍姿，豈識悔吝先。
偶攜老妻去，慘澹凌風煙。事跡無固必，幽貞愧雙全。
尚念四小松，蔓草易拘纏。霜骨不甚長，永為鄰里憐。
三、描寫達摩的詩句有哪些
1.坐雪釋迦尊，面壁達摩悟。觀此因緣行果成，兜率天堂住。----《卜算子 妙覺寺僧索》 元 王哲
2.梁武憨癡達摩呆，個中消息豈容猜。----《完溪沙》宋 史浩
3.達摩無心惟穩坐，倪寬已老更耽書。----《暖轎》宋 孔武仲
4.達摩一字無法，惠子五車著書。----《扇子詩》宋 李石
5.梵志翻著襪，摩耶生悉達。----《偈頌一百二十三首》 宋 釋崇岳
6.天上無彌勒，人間無釋迦。燒香禮拜誰，唵摩尼達哩吽吒。----《偈頌七十六首》宋 釋師范
7.霜顱隱白毫，鎖骨埋青玉。皆云似達摩，只履還天竺。----《書黁公詩后（并敘）》宋 蘇軾
8.達摩從西來，不受梁武襯。----《玉泉長老不受承天襯因作頌》宋 黃庭堅
9.摩拊惸嫠達下情，領州作縣總書生。----《次韻徐贊府蜚英八首》宋 方回
10.舌笑張儀在，心憑達摩安。清和天氣好，應免夾衣寒。----《清知》宋 宋伯仁
11.達摩西來長子孫，不徒無諍且無言。----《贈無諍和尚四首》宋 王邁
12.自聞達摩西來意，五葉敷榮祗一花。從此祖風傳不泯，靈芝到處有奇華。----《一華亭》宋 朱敏功
13.心源一了千佛空，底用區區祖衣缽。達摩大鑒無兩身，震旦天竺非異國。----《贈江西瑞上人至南海袖詩相過》宋 曾豐
14.山僧迎門筆相揖，為語祖師存德跡。屈指于今八百年，已在西來達摩前。----《題靈巖》宋 鮮于侁
15.明月堂前枯梅華，太陽門下雪交加。寶樓閣裹多怪敗，達哩摩尼吽吒。----《頌十玄談·還源》宋 釋印肅
四、“東度達摩”的詩句有哪些
1. 長嘯生風白浪起，高桅千尺如折棰。——宋代 詩人·劉克莊《達摩渡蘆圖》
釋義：起風了，白浪翻滾。
2. 佛貍百萬不敢渡，師跣雙髐踏一葦。——宋代 詩人·劉克莊《達摩渡蘆圖》
釋義：沒有人敢渡江，師傅雙腳踩著一片蘆葦。
3. 視魯叟桴差簡捷，比博望槎尤俶詭。——宋代 詩人·劉克莊《達摩渡蘆圖》
釋義：夜深宴飲在東坡的寓室里醒了又醉，回來的時候仿佛已經三更。
4. 豈小兒女狡獪然，亦大神通游戲爾。——宋代 詩人·劉克莊《達摩渡蘆圖》
釋義：這時家里的童仆早已睡熟鼾聲如雷鳴。
5. 渡江一葦浪花飛，九載跏趺坐翠微。——自創
釋義：渡江的時候浪花飛濺，菩薩坐著翠微。
6. 面壁已知僧入定，巢肩亦是鳥忘機。——自創
釋義：面壁知道僧人來了，巢肩也是鳥忘了機。
7. 無生色相俱成幻，有漏人天總悟非。——自創
釋義：沒有色相，有人總想看透天機。
8. 何事宋云蔥嶺見，少林風雨悵西歸。——自創
釋義：什么時候能忘卻為功名利祿而奔競鉆營！
9. 老胡西來紛文字，遍東西旦撒種子。——宋代詩人·劉克莊《達摩渡蘆圖》
釋義： 經常憤恨這個軀體不屬于我自己。
10. 塔藏共禮熊耳骨，壁觀誰得少林髓。——宋代詩人·劉克莊《達摩渡蘆圖》
釋義：輕輕地敲了敲門，里面全不回應。
11. 吾聞至人未嘗死，歲晚翩翩攜只履。——宋代詩人·劉克莊《達摩渡蘆圖》
釋義：好獨自倚著藜杖傾聽江水奔流的吼聲。
12. 學人其如初祖何，應身已度蔥嶺矣。——宋代詩人·劉克莊《達摩渡蘆圖》
釋義：駕起小船從此消逝，泛游江河湖海寄托余生。
五、達摩面壁的相關詩詞
清顧嗣立《面壁石》詩云：
一石獨亭亭，中藏初祖形。千年神氣在，何用著丹青。清道光年間，元吉在少林寺看罷達摩面壁影石以后，深有所感，隨揮筆寫了一首《面壁石贊》：
少林一塊石，都道是個人。
分明是個人，分明是個石。
石何石？面壁石。
人何人？面壁佛。
王孫面壁九年經，九年面壁祖佛成。
祖佛成，空全身。
全身精入石，靈石肖全形。
少林萬古統宗門。
附：相關故事
六、誰能介紹一些禪悟的詩或禪悅人生的故事
月亮不能送他 良寬禪師住在山腳下一所茅屋里，生活過得極簡單。
一天晚上，在他外出的當兒，小偷‘光顧’了他的茅廬，結果發現沒有一樣東西值得一偷。 良寬回來時，小偷正要離去。
他對這位仁兄說：“看樣子你好像遠道跋涉而來，怎么能空手回去？”說著他把自已的外衣脫下來：“夜涼了，把這件衣服當作禮物披上吧。”小偷披了衣服就走了。
他坐下來參禪，看到窗外夜空中掛著一輪美麗的月亮。“可憐的家伙”他沉吟道，“可惜這月亮不能也送給他。
” 磨磚作鏡 馬祖道一當年在南岳傳法的時候。常獨處一室坐禪，不接待來訪者。
一天。南岳懷讓禪師弄了塊磚頭至他庵外磨了起來。
磨了半天。馬祖才問他：“你作什么？”懷讓禪師說：“磨作鏡”。
馬祖說：“磨磚豈能成鏡？”懷祖便道：“磨磚既不成鏡。坐禪豈能成佛？” 懷祖又說：“你若是坐禪。
禪非坐臥；若學坐佛，佛非定相。于無住法。
不應取舍。汝若坐佛。
即是殺佛。若執坐相。
非達其理。” 自家寶藏 大珠慧海禪師初參馬祖的時候。
馬祖問他：“來此何事？”他說：“來求佛法。” 馬祖說：“我這里一物也無。
來求什么佛法？自家寶藏不顧。拋家散走什么？” 大珠說：“哪個是慧海自家寶藏？”馬祖說：“如今問我者就是你的寶藏，一切俱足，更無欠少，何需外求？” 大珠于此自識本心。
踴躍謝禮。 洞山開悟詩 切忌從他見，迢迢與我疏。
我今獨自往，處處得逢渠。 渠今正是我，我今不是渠。
應須憑么會，方得契如如。 香嚴智閑開悟詩 一擊忘所知，更不假修持。
動容揚古道，不墮悄然機。 處處無蹤跡，聲色外威儀。
諸方達道者，咸言上上機。 神照本如 處處逢歸路，頭頭達故鄉。
本來現成事，何必待思量。 以上的故事和開悟詩，希望對大家有所幫助。
阿彌陀佛 又 愛亦無常 某地有一位長者，兒子已娶妻成家了。 兒媳的相貌非常 出眾，簡直挑不出一點兒缺陷，兒子整日與她形影不離.寧 死也不愿離開她半步。
有一次.該國的主要交通要道被嚴重損壞.阻擋了四面 八方進來的人，以至于跟鄰國斷絕了來往：長達十二年之久。 國內的一切物質供應也陷入極度的匱乏狀態。
第十二年，長者聽到傳聞說.外國的許多商人到達了鄰 國。在鄰國進行著大宗買賣。
長者立刻吩咐兒子說： “外國商人到鄰國做生意，一定帶來了許多物品，你趕快 由小道去鄰國，買些 必需品回來。” 兒子一聽，很不 情愿：心想這次不得 不離開愛妻了。
想到 這里，他十分難過，便 對一位親友發牢騷： “做父親的年紀大 哪里懂得年輕人 的感情。我和妻子相親相愛，無法分離，而父親竟然要派我 去鄰國的市場買東西。
一想到這里，我的心都碎了。如果要 我離開妻子半天，我寧可去投河，或從高山上縱身跳到谷 底。
” 親友們聽了，誠懇地告誡他說：“你真是莫名奇妙！生兒 育女.無非要他懂得持家.曉得外出賺錢回來瞻養父母。你 這種想法太幼稚了，不干活怎么生活呢？縱使你出生在天堂， 也不能整日無所事事，卻過著安逸的日子。
何況出生為人，豈 能跟女人廝混度過一生呢，” 聽見親友這么說，他不得不離開妻子，垂頭喪氣地前往 鄰國去了。 但是不論走到那里，他的腦海里總浮現出妻子的 身影，匆匆忙忙買了物品.就趕回家中。
他一踏進家門，見人就問；“我的太太在哪兒}” 下女對他說：“太太已搬到側房.獨自睡在草褥上面。” 原來.妻子自從丈夫出國以后，悲傷成疾，全身出瘡.流 膿不止，家人都不 愿見她，她只好獨 自睡在側房，身邊 聚攏著一大群蚊 蠅。
他匆匆忙忙跑 去一瞧，美麗的妻 子竟全身變色浮 腫，臉形丑惡，慘 不忍睹，以往的恩 愛和欲情，突然涼 冷了下來。 霎那 間，他悟得了世間 的無常。
和尚與小偷 以前住在舊居，每次上下班總要經過一個路口，路口邊有一棵不知名的大樹，挺拔屹立，濃蔭蔽天。 不論晴天或風雨，不論早晨或黃昏，我總看到一位年輕和尚默默地站在大樹下托缽化緣。
盡管路口霓虹閃爍，車馬喧囂，他總是緊閉雙目，紋絲不動地佇立著，他的神態與毅力，深深地令我折服。 樹下常有兩三位蓬頭垢面、敝衣襤褸的小孩在追逐嬉戲。
有一次，我無意中發現小孩竟公然竊取和尚缽里的緣金，而和尚卻視若無睹。 往后經我仔細觀察，小孩的偷竊行為并非“偶然”，而是一種“習慣”。
和尚的緣金竟成了他們固定的一種收入。我氣憤已極，真想將小孩繩之以法。
但幾經思量，最后還是成全了和尚的慈懷。 不久我遷了新居，就未曾再經過那個路口，以上的小事也就逐漸在腦海里淡忘。
前天，我無意中又經過了那個路口，發現那位和尚仍然默默地站在那兒化緣，但旁邊多了兩位小沙彌。當我邁前仔細一看，發覺竟是那兩位偷竊緣金的小孩，驟然間，我若有所悟。
儒家講求“有教無類”，刑法追求“有期徒刑”，佛教主張“普渡眾生”，無形中，我又上了一課。 。
