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一、關于紫陽的詩句
曹丕和曹植都是曹操之子，且都為卞太后所生，是真正的同胞手足。曹操曾一度想立曹植為嗣， 因其才智高于其兄曹丕。 后曹丕登基（始稱魏文帝）仍忌曹植之能，加以迫害，這首詩就是在這種情況下產生的。
豆，豆萁，豆豉，都是豆這種植物的各種形態，可以說“本是同根生”。首句為我們描繪了煮豆的場景，以豆萁為燃料制作豆汁。第三、四句進一步揭示這兩者間的關系。 豆在鍋中忍受豆萁的煎熬， “咕嘟”的聲音仿佛在哭泣。這暗指兄長對自己的迫害以及自己悲憤的心情。末兩句卒章顯志，既是控拆，也是反抗。
整首詩據說在七步之內完成，詩人的情感也經歷了一個由平緩到迸發的過程。名為吟物， 實則是一首帶有譏諷的寓言 詩。然而由于詩人與其譴責對象的特殊關系，因而詩人的口吻是委婉又深沉的，譏諷之中有提醒和規勸。這一方面反映了曹植的聰明才智，另一方面也反襯了曹丕迫害手足的殘忍。
曹植才高八斗， 文風俊逸剛健。 這首詩在情感上層層推進，且運用了比興手法，從中也可發現樂府詩歌的影響。有的選本沒有二、三句，但這種風格仍是顯而易見的。
二、帶紫陽的古詩詞
《太白戲圣俞》 宋 歐陽修 開元無事二十年，五兵不用太白閑。
太白之精下人間，李白高歌蜀道難。 蜀道之難難於上青天，李白落筆生云煙。
千奇萬險不可攀，卻視蜀道猶平川。 宮娃扶來白已醉，醉里詩成醒不記。
忽然乘興登名山，龍咆虎嘯松風寒。 山頭婆娑弄明月，九域塵土悲人寰。
吹笙飲酒紫陽家，紫陽真人駕云車。 空山流水空流花，飄然已去凌青霞。
下看區區郊與島，螢飛露濕吟秋草。 《紫陽花》 唐 白居易 何年植向仙壇上，早晚移栽到梵家。
雖在人間人不識，與君名作紫陽花。
三、帶紫陽的古詩詞
《太白戲圣俞》
宋 歐陽修
開元無事二十年，五兵不用太白閑。
太白之精下人間，李白高歌蜀道難。
蜀道之難難於上青天，李白落筆生云煙。
千奇萬險不可攀，卻視蜀道猶平川。
宮娃扶來白已醉，醉里詩成醒不記。
忽然乘興登名山，龍咆虎嘯松風寒。
山頭婆娑弄明月，九域塵土悲人寰。
吹笙飲酒紫陽家，紫陽真人駕云車。
空山流水空流花，飄然已去凌青霞。
下看區區郊與島，螢飛露濕吟秋草。
《紫陽花》
唐 白居易
何年植向仙壇上，早晚移栽到梵家。
雖在人間人不識，與君名作紫陽花。
四、紫陽的名歌有那些
**”期間，紫陽民歌曾被扣上“黃色歌曲”的帽子，一度遭封禁。后來，當地挖掘紫陽民歌時，發現老民歌手年事已高，年輕人又不會唱，形成了斷代。根據文獻記載，早在7000年前紫陽就有人類活動，這里人類文明的歷史最早就是以古代傳說和歌謠的方式流傳下來的。據說， 《詩經》中的“周南”、“名南”等25首歌謠就流傳于紫陽在內的漢江上游。在某種意義上，民歌成為傳承“歷史”的載體，但其產生最直接的動因或許是老百姓尋找快樂的需要。
紫陽地處漢水上游，秦嶺和大巴山之間。由于自然條件惡劣，加之偏僻，閉塞，老百姓沒有什么文化生活，種地累了，男女就相互唱著罵俏；婦女在家里做活，一個人孤獨寂寞，便唱個民歌解悶；放牛的單身漢，常扯起山歌宣泄心中的壓抑……
久而久之，便形成了勞動號子、山歌、小調、議事歌、花鼓子、兒歌等內容豐富、種類齊全的紫陽民歌，并成為陜南地區最具代表性的民歌曲種。
紫陽民歌是陜南民歌有代表性的曲種。紫陽民歌語言形象生動，曲調優美動聽，演唱潤腔方法和調式音階用法都獨具特色，特別是任河一帶，因其山谷縱橫，有空谷回響的效果，所以，喜歡甩高腔，吼山歌。而漢江沿岸則喜歡哼小調。
勞動號子，是民歌音調的根源基礎。其種類很多，如《漢江船工號子》、《放排號子》、《打夯號子》、《抬石號子》、《裝卸號子》、《搬運號子》、《搶錘號子》、《打油號子》、《抬喪號子》等。其中以《漢江船工號子》、《放排號子》、《抬喪號子》最有特色。《漢江船工號子》由“上水號子”、“下水號子”和“其它水上號子”組成。其調式基本是綜合六聲宮商調式，也有少數徵羽調式，音調起伏跌宕，音程大跳較高，節奏變化大，是船工水上生活的寫照。后因交通條件和交通公具的改變，木船漸少，漢江號子亦漸趨衰落，而抬石、打夯等勞動號子還在流行。在民歌中占大多數。山歌是勞動人民真實情感的表露，歌詞有很多是勞動中即興而作的，如《采茶歌》、《鑼鼓草》、《栽秧歌》、《磨兒調》等。唱山歌的旺季也常是春、夏采茶、薅草和秋收之時。若是打對臺唱盤歌，一場歌可持續很長時間。山歌又分“山歌號子”、“山歌調子”、“通山歌”、“鑼鼓草”4種。山歌號子無詞或詞少，而襯調較多，所以有“詞短號子長”之說。山歌號子用假嗓演唱，旋律起伏大，長音多，但音域不寬。山歌調子是對有詞并有固定曲調的山歌的習慣稱呼，往往一歌多名，或一調多詞。唱法有假嗓、真嗓兩種。假嗓唱法俗稱“拉調子”，類似山歌號子，真嗓即用平腔演唱。山歌調子語言生動，曲調手法巧妙，有較強藝術表現力。通山歌則指普通流行的一種通用格式的歌，其歌詞格式一是規整的“五句子”，前4句多用比興，第5句點明主題；一是“聯八句”，在“五句子”的第五或第三句之后到結尾之間，括入若干句“趕句”，其曲調格式較為固定，一般以第1、2句為音樂主題，第3句為第2句的變化重復，第4、5句又是1、2句的變化重復。低山地區流行調式音列是6123（羽），高山地區流行調式音列是5612（徵）。
小調詞曲比較固定，多用平腔。風格特點是：曲調細膩流暢，旋律優美動聽，節奏平穩細碎，音域較窄，表達的情緒文秀氣，帶有訴說性。其調式以五聲徵調式為最多。角調式未發現。
花鼓子、八岔是紫陽流行較廣的民間口頭藝術形式，二者聯系密切，習慣上將二者并列。花鼓子屬即興而作，有些好的口頭作品經長期傳唱而得以保留。花鼓詞結構一般是每段7字4句，少部分5句的最后一句為5字。有時在第2句后插入數板詞，而使篇幅打破限制。花鼓子伴奏鑼鼓各地都是三板式：唱完1、2句打頭板，唱完第3句打二板，結束句打落板，旋律為徵調式，但有上河調，下河調之分：漢江上游各地為上河調，下游為下河調。高山區曲調粗獷、高亢而旋律性差；低山區曲調細膩，裝飾音多，旋律性強。風俗歌，有孝歌、哭喪、哭嫁、撒喜、辦交待等類型。流行廣的是孝歌，哭喪、哭嫁。過去還產生過專事唱孝歌的藝人和受聘哭嫁、哭喪的人，因而，它已同實感相分離而形成一種藝術形式。其基本調式亦為五聲徵調式。
宗教歌曲，這是民間從事某種宗教迷信活動時唱的主要有“道歌”、“壇歌”、“端公調”、“燒拜香”等。
