華閱文章網一、翻譯《說木葉》里所有詩句的意思
、裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。
秋風吹來啊陣陣清涼 ， 洞庭起浪啊落葉飄揚 。 裊裊：形容微風吹拂。
波：微波泛動。 2 、洞庭始波，木葉微脫——謝莊《月賦》 洞庭湖的湖面開始有了波浪，于是樹葉就開始漸漸脫落了。
這是指秋天來了，一些該有 的自然反映都開始出現了 3 、木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。 —— 陸厥《臨江王節士歌》 樹葉落下來了，江水波濤相連，秋天的月光照在水面上，云彩在山頂上一動也不動。
渲染出由秋景而生發的濃重秋思，筆調明凈，氣氛凄冷。 4 、秋風吹木葉，還似洞庭波。
—— 王褒《渡河北》 秋風吹動樹葉不斷地擺動，就好像洞庭湖上的波浪一樣。 “ 還、似 ” 二字把詩人對故國的懷念和羈旅他鄉的感慨極其委婉地表達出來了。
5 、后皇嘉樹，橘徠服兮。 —— 屈原《橘頌》 譯文： 橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應當地的水土。
6 、桂樹叢生兮山之幽 叢生：草木聚集在一 起生長。 案天上的桂花在蟾宮里 ， 人間的桂樹在山谷中 ， 桂花是與隱 士相聯的 ， 有著 " 雖處僻遠亦自芳 " 的品性和甘于淡泊、不求聞達的風格。
7 、庭中有奇樹，綠葉發華滋 庭院里一株珍 奇的樹，滿樹綠葉的襯托下開了 茂密的花朵 奇樹 ：猶“嘉木” ，美好的樹木 。滋：當“繁” 解釋。
“發華滋 ”，花開得正繁盛 。 8 、葉密鳥飛礙，風輕花落遲。
葉子太密了，鳥飛起來就不方便；風如果吹得輕些，那么花就不會那么快落下來了 9 、皎皎云間月，灼灼葉中華： 云間之月皎潔明亮，綠葉叢中繁花似錦。 華，通“花” 。
10 、亭皋木葉下，隴首秋去飛。 水邊平地上的樹葉，紛紛飄落；隴首山頭上的秋云，飄飛在空中。
11 、九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。 詩寫的是一位少婦思念久戍邊塞未歸的丈夫 。
深秋九月的搗衣聲，催落樹上枯葉；丈夫 守邊十年，她日夜懷想著遼陽。 12 、無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
無邊無際的林木，樹葉蕭蕭飄落；無窮無盡的長江，江水滾滾而來。 13 、辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦。
如同凋零的樹木一般離開了洞庭湖，去往涔陽到那最遠的水濱 落木，就是凋零的樹木。 極浦，就是最遠的水濱。
14 、秋月照層嶺，寒風掃高木 在一個天高氣爽的秋晨， 作者看到了一輪明月懸掛在空 ， 照著荒禿的層層高嶺上 ， 深秋微寒 之風將層層高嶺之樹上的葉子吹落 . 15 、高樹多悲風，海水揚其波 高高的樹木不幸時常受到狂風的吹襲，平靜的海面被吹得不住地波浪迭起。 12 、美女妖且閑，采桑歧路間；柔條紛冉冉，落葉何翩翩。
一個美麗姑娘，她容貌艷麗，性格嫻靜 ， 她在岔路口采桑，柔嫩的桑枝輕輕搖動，采下的桑葉翩翩飄落 13 、靜夜無四鄰，荒居舊業貧；雨中黃葉樹，燈下白頭人。 寧靜的夜晚四周沒有近鄰，我荒居舊屋家道早就赤貧。
枯黃的老樹在風雨中落葉，昏暗的燈光映照白 發老人。 17 、午陰嘉樹清圓： 時值中午，陽光直射，樹下形成了清涼的圓形樹陰， “ 圓 ” 字繪出綠樹 蔥蘢的形象。
二、<說木葉>中所有詩句的翻譯和詩句所表達的情感
1.裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。 ——戰國楚？屈原《九歌？湘夫人》
裊裊：形容微風吹拂。洞庭：洞庭湖，在今湖南省北部。波：微波泛動。
《湘夫人》是寫湘君與湘夫人相約但最終未能相見的故事。這一句，描繪出一幅秋風微吹、湖泊清泛，萬木葉落的秋天圖畫，有著美麗凄婉、如夢如幻的意境。
2.木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。——陸厥《臨江王節士歌》
詩的開端即以“木葉”、“江波”、“云山”等景物組成一幅氣象開闊、氣韻凄清的秋景圖。詩歌的前半段著意渲染出由秋景而生發的濃重秋思，筆調明凈，氣氛凄冷。
3.秋風吹木葉，還似洞庭波。 ——王褒《渡河北》
這首詩表達了詩人對故國的懷念和羈旅他鄉的感慨。詩歌開頭兩句用“因物興感”的手法來引出對江南故國的悠遠思念。黃河邊上的“木葉”在秋風中紛紛飄落，想來此時此刻，那浩蕩的秋風也同樣吹拂著江南的洞庭湖水……。“還、似”二字把詩人的懷念之情極其委婉地表達出來了。
4.行役滯風波，游人淹不歸。亭皋木葉下，隴首秋云飛。
寒園夕鳥集，思牖草蟲悲。嗟矣當春服，安見御冬衣。——南朝梁？柳惲《搗衣》
亭皋：水邊平地。隴首：山名，在今陜西、甘肅之間。搗衣不是洗衣，而是制衣前捶搗衣料使之平軟的工序
譯文：水邊平地上的樹葉，紛紛飄落；隴首山頭上的秋云，飄飛在空中。
“亭皋木葉下，隴首秋云飛”是膾炙人口的寫景佳句。“皋亭”指水邊平地，暗指思婦所在的江南。“隴首”即垅頭，暗指北方邊塞之地。“木葉下”化用了《楚辭？九歌？湘夫人》“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”的意境，“木葉”即枯黃的落葉。上句實寫思婦搗衣時眼前之景，下句是想象之景。表達了思婦無法及時將寒衣送給遠人的嗟嘆之情。
5.后皇嘉樹，橘徠服兮。——屈原《橘頌》
譯文： 橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應當地的水土。
贊頌橘樹之美。“頌”是一種詩體，取義于《詩經》“風、雅、頌”之“頌”。屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性，運用類比聯想，將它與人的精神、品格聯系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘。”
6.盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。 九月寒玷催木葉，十年征戌憶遼陽。
白狼河北音書斷，丹鳳城南秋夜長。誰為含愁獨不見，更教明月照流黃。
——沈佺期《古意》
詩寫的是一位少婦思念久戍邊塞未歸的丈夫 。深秋九月的搗衣聲，催落樹上枯葉；丈夫守邊十年，她日夜懷想著遼陽。
7.后皇嘉樹， 橘徠服兮。 皇天后土孕育著美好的橘樹，良好的品質服習著一方水土。
8.桂樹叢生兮山之幽 天上的桂花在蟾宮里，人間的桂樹在山谷中
9.庭中有奇樹 綠葉發華滋 庭院里，有一株嘉美的樹，在滿樹綠葉的襯托下，開出了茂密的花朵
10.
葉密鳥飛礙，風輕花落遲 葉子太密了，鳥飛起來就不方便； 風如果吹得輕些，那么葉子就不會那么快落下來了
不全
三、<說木葉>中所有詩句的翻譯和詩句所表達的情感
1.裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。
——戰國楚？屈原《九歌？湘夫人》 裊裊：形容微風吹拂。洞庭：洞庭湖，在今湖南省北部。
波：微波泛動。 《湘夫人》是寫湘君與湘夫人相約但最終未能相見的故事。
這一句，描繪出一幅秋風微吹、湖泊清泛，萬木葉落的秋天圖畫，有著美麗凄婉、如夢如幻的意境。 2.木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。
——陸厥《臨江王節士歌》 詩的開端即以“木葉”、“江波”、“云山”等景物組成一幅氣象開闊、氣韻凄清的秋景圖。詩歌的前半段著意渲染出由秋景而生發的濃重秋思，筆調明凈，氣氛凄冷。
3.秋風吹木葉，還似洞庭波。 ——王褒《渡河北》 這首詩表達了詩人對故國的懷念和羈旅他鄉的感慨。
詩歌開頭兩句用“因物興感”的手法來引出對江南故國的悠遠思念。黃河邊上的“木葉”在秋風中紛紛飄落，想來此時此刻，那浩蕩的秋風也同樣吹拂著江南的洞庭湖水……。
“還、似”二字把詩人的懷念之情極其委婉地表達出來了。 4.行役滯風波，游人淹不歸。
亭皋木葉下，隴首秋云飛。 寒園夕鳥集，思牖草蟲悲。
嗟矣當春服，安見御冬衣。——南朝梁？柳惲《搗衣》 亭皋：水邊平地。
隴首：山名，在今陜西、甘肅之間。搗衣不是洗衣，而是制衣前捶搗衣料使之平軟的工序譯文：水邊平地上的樹葉，紛紛飄落；隴首山頭上的秋云，飄飛在空中。
“亭皋木葉下，隴首秋云飛”是膾炙人口的寫景佳句。“皋亭”指水邊平地，暗指思婦所在的江南。
“隴首”即垅頭，暗指北方邊塞之地。“木葉下”化用了《楚辭？九歌？湘夫人》“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”的意境，“木葉”即枯黃的落葉。
上句實寫思婦搗衣時眼前之景，下句是想象之景。表達了思婦無法及時將寒衣送給遠人的嗟嘆之情。
5.后皇嘉樹，橘徠服兮。——屈原《橘頌》 譯文： 橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應當地的水土。
贊頌橘樹之美。“頌”是一種詩體，取義于《詩經》“風、雅、頌”之“頌”。
屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性，運用類比聯想，將它與人的精神、品格聯系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘。”
6.盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。 九月寒玷催木葉，十年征戌憶遼陽。
白狼河北音書斷，丹鳳城南秋夜長。誰為含愁獨不見，更教明月照流黃。
——沈佺期《古意》 詩寫的是一位少婦思念久戍邊塞未歸的丈夫 。深秋九月的搗衣聲，催落樹上枯葉；丈夫守邊十年，她日夜懷想著遼陽。
7.后皇嘉樹， 橘徠服兮。 皇天后土孕育著美好的橘樹，良好的品質服習著一方水土。
8.桂樹叢生兮山之幽 天上的桂花在蟾宮里，人間的桂樹在山谷中9.庭中有奇樹 綠葉發華滋 庭院里，有一株嘉美的樹，在滿樹綠葉的襯托下，開出了茂密的花朵10.葉密鳥飛礙，風輕花落遲 葉子太密了，鳥飛起來就不方便； 風如果吹得輕些，那么葉子就不會那么快落下來了不全。
四、林庚先生的《說木葉》原文
說 “ 木葉 ” 林庚 “裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”
（ 《九歌》 ） 自從屈原吟唱出這動人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發。如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫。”
陸厥的《臨江王節士歌》又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。”至于王褒《渡河北》的名句：“秋風吹木葉，還似洞庭波。”
則其所受的影響更是顯然了。在這里我們乃看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。
“木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，這似乎是不需要多加說明的；可是問題卻在于我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？其實“樹”倒是常見的，例如屈原在《橘頌》里就說：“后皇嘉樹，橘徠服兮。”而淮南小山的《招隱士》里又說：“桂樹叢生兮山之幽。”
無名氏古詩里也說：“庭中有奇樹，綠葉發華滋。”可是為什么單單“樹葉”就不常見了呢？一般的情況，大概遇見“樹葉 ” 的時候就都簡稱之為“葉”，例如說：“葉密鳥飛礙，風輕花落遲。”
（ 蕭綱《折楊柳》 ） “皎皎云間月，灼灼葉中華。”（ 陶淵明《擬古》 ） 這當然還可以說是由于詩人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問題的，因為一遇見“木葉”的時候，情況就顯然不同起來；詩人們似乎都不再考慮文字洗煉的問題，而是盡量爭取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句，例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛。”
（ 柳惲《搗衣詩》 ） “九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。”（ 沈佺期《古意》 ） 可見洗煉并不能作為“葉”字獨用的理由，那么“樹葉”為什么從來就無人過問呢？至少從來就沒有產生過精彩的詩句。
而事實又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發現了“木葉”的奧妙，此后的詩人們也就再不肯輕易把它放過；于是一用再用，熟能生巧；而在詩歌的語言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩中說：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”
這是大家熟悉的名句，而這里的“落木”無疑的正是從屈原《九歌》中的“木葉”發展來的。按“落木蕭蕭下”的意思當然是說樹葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那么“葉”字似乎就不應該省掉，例如我們無妨這么說：“無邊落葉蕭蕭下”，豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是為什么呢？事實上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經說過：“辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦。”
這里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。古代詩人們在前人的創造中學習，又在自己的學習中創造，使得中國詩歌語言如此豐富多彩，這不過是其中的小小一例而已。
從“木葉”發展到“落木”，其中關鍵顯然在“木”這一字，其與“樹葉”或“落葉”的不同，也正在此。“樹葉”可以不用多說，在古詩中很少見人用它；就是 “落葉”，雖然常見，也不過是一般的形象。
原來詩歌語言的精妙不同于一般的概念，差一點就會差得很多；而詩歌語言之不能單憑借概念，也就由此可見。從概念上說，“木葉”就是“樹葉”，原沒有什么可以辯論之處；可是到了詩歌的形象思維之中，后者則無人過問，前者則不斷發展；像“無邊落木蕭蕭下”這樣大膽的發揮創造性，難道不怕死心眼的人會誤以為是木頭自天而降嗎？而我們的詩人杜甫，卻寧可冒這危險，創造出那千古流傳形象鮮明的詩句；這冒險，這形象，其實又都在這一個“木”字上，然則這一字的來歷豈不大可思索嗎？在這里我們就不得不先來分析一下“木”字。
首先我們似乎應該研究一下，古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢？也就是說都在什么場合“木”字才恰好能構成精妙的詩歌語言；事實上他們并不是隨處都用的，要是那樣，就成了“萬應錠”了。而自屈原開始把它準確地用在一個秋風葉落的季節之中，此后的詩人們無論謝莊、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。
例如吳均的《答柳惲》說：“秋月照層嶺，寒風掃高木。”這里用“高樹”是不是可以呢？當然也可以；曹植的《野田黃雀行》就說：“高樹多悲風，海水揚其波。”
這也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風”卻并沒有落葉的形象，而“寒風掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動，表達出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而后者卻是一個葉子越來越少的局面，所謂“掃高木” 者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹”則飽滿，“高木”則空闊；這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方。
“木”在這里要比“樹”更顯得單純，所謂“枯桑知天風”這樣的樹，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一個落葉的因素，這正是“木”的第一個藝術特征。 要說明“木”它何以會有這個特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會察覺它的存在。
敏感而有修養的詩人們正在于能認識語言形象中一切潛在的力量，把。
五、乃又不僅限于‘木葉’一詞而已這句在<；說“木葉”>；文
“木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，這似乎是不需要多加說明的；可是問題卻在于我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？其實“樹”倒是常見的，例如屈原在《橘頌》里就說：“后皇嘉樹，橘徠服兮。”
而淮南小山的《招隱士》里又說：“桂樹叢生兮山之幽。 ”無名氏古詩里也說：“庭中有奇樹，綠葉發華滋。”
可是為什么單單“樹葉”就不常見了呢？一般的情況，大概遇見“樹葉 ”的時候就都簡稱之為“葉”，例如說：“葉密鳥飛礙，風輕花落遲。”（蕭綱《折楊柳》）“皎皎云間月，灼灼葉中華。”
（陶淵明《擬古》）這當然還可以說是由于詩人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問題的，因為一遇見“木葉”的時候，情況就顯然不同起來；詩人們似乎都不再考慮文字洗煉的問題，而是盡量爭取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句，例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛。 ”（柳惲《搗衣詩》）“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。”
（沈？縉凇豆乓狻？可見洗煉并不能作為“葉”字獨用的理由，那么“樹葉”為什么從來就無人過問呢？至少從來就沒有產生過精彩的詩句。而事實又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發現了“木葉”的奧妙，此后的詩人們也就再不肯輕易把它放過；于是一用再用，熟能生巧；而在詩歌的語言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。
例如杜甫有名的《登高》詩中說：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”這是大家熟悉的名句，而這里的“落木”無疑的正是從屈原《九歌》中的“木葉”發展來的。
按“落木蕭蕭下”的意思當然是說樹葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那么“葉”字似乎就不應該省掉，例如我們無妨這么說：“無邊落葉蕭蕭下”，豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是為什么呢？事實上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經說過：“辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦。 ”這里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。
古代詩人們在前人的創造中學習，又在自己的學習中創造，使得中國詩歌語言如此豐富多彩，這不過是其中的小小一例而已。 。
