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一、《文心雕龍》經典名句
操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。
——劉勰《文心雕龍》昭昭若日月之明，離離如星辰之行。《文心雕龍》登山則情滿于山，觀海則意溢于海。
——劉勰《文心雕龍》積學以儲寶——劉勰《文心雕龍》夫心生而言立，言立而文明，自然之道也。——劉勰《文心雕龍》善于苦中作樂，連笑容都苦澀。
——鄭江《文心雕龍》夫情動而言形，理發而文見。 翻譯：情感的發動就會用言語來表達，理智的發揮就會用文字來表現。
動極神源 ：翻譯：動用心思，深入探究思想神妙的本源。——劉勰《文心雕龍》彌綸群言，研精一理，義貴圓通，辭忌枝碎，淪如析薪，貴能破理。
——劉勰《文心雕龍》夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。——劉勰《文心雕龍》三車喻云花安去， 生如來家輛福祉。
具靜律己用緣起， 入報喜地夢佛世。《文心雕龍》。
二、《文心雕龍》經典名句
操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。
——劉勰《文心雕龍》
昭昭若日月之明，離離如星辰之行。
《文心雕龍》
登山則情滿于山，觀海則意溢于海。
——劉勰《文心雕龍》
積學以儲寶
——劉勰《文心雕龍》
夫心生而言立，言立而文明，自然之道也。
——劉勰《文心雕龍》
善于苦中作樂，連笑容都苦澀。
——鄭江《文心雕龍》
夫情動而言形，理發而文見。
翻譯：情感的發動就會用言語來表達，理智的發揮就會用文字來表現。
動極神源
：翻譯：動用心思，深入探究思想神妙的本源。
——劉勰《文心雕龍》
彌綸群言，研精一理，義貴圓通，辭忌枝碎，淪如析薪，貴能破理。
——劉勰《文心雕龍》
夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。
——劉勰《文心雕龍》
三車喻云花安去，
生如來家輛福祉。
具靜律己用緣起，
入報喜地夢佛世。
《文心雕龍》
三、文心雕龍說詩詞
明詩
作者：劉勰
大舜云∶“詩言志，歌永言。”圣謨所析，義已明矣。是以“在心為志，發言為詩”，舒文載實，其在茲乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸“無邪”，持之為訓，有符焉爾。
人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天樂辭，《玄鳥》在曲；黃帝《云門》，理不空弦。至堯有《大唐》之歌，舜造《南風》之詩，觀其二文，辭達而已。及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子咸怨：順美匡惡，其來久矣。自商暨周，《雅》、《頌》圓備，四始彪炳，六義環深。子夏監絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商賜二子，可與言詩。自王澤殄竭，風人輟采，春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文。逮楚國諷怨，則《離騷》為刺。秦皇滅典，亦造《仙詩》。
漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，柏梁列韻；嚴馬之徒，屬辭無方。至成帝品錄，三百馀篇，朝章國采，亦云周備。而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤見疑于后代也。按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優歌，遠見春秋；《邪徑》童謠，近在成世：閱時取證，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作也。觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。至于張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩緩歌》，雅有新聲。
暨建安之初，五言騰踴，文帝陳思，縱轡以騁節；王徐應劉，望路而爭驅；并憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧，驅辭逐貌，唯取昭晰之能∶此其所同也。及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。若乃應璩《百一》，獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。
晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安。或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇盛忘機之談，袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而為雋矣。宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。
故鋪觀列代，而情變之數可監；撮舉同異，而綱領之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗，華實異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗，兼善則子建仲宣，偏美則太沖公干。然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識所難，其易也將至；忽以為易，其難也方來。至于三六雜言，則出自篇什；離合之發，則萌于圖讖；回文所興，則道原為始；聯句共韻，則柏梁馀制；巨細或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云。
贊曰∶
民生而志，詠歌所含。興發皇世，風流《二南》。
神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽。
