華閱文章網一、元旦的詩句大全
1、《守歲》
唐·杜甫
守歲阿戎家，椒盤已頌花。
盍簪喧櫪馬，列炬散林鴉。
四十明朝過，飛騰暮景斜。
誰能更拘束？爛醉是生涯。
2、《元旦》
唐·成文斡
戴星先捧祝堯觴，鏡里堪驚兩鬢霜。
好是燈前偷失笑，屠蘇應不得先嘗。
3、《元日》
宋·王安石
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
4、《拜年》
明·文征明
不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。
我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。
5、《青玉案·元夕》
宋·辛棄疾
東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度，驀然回首，
那人卻在，燈火闌珊處。
6、《鳳城新年辭》
清·查慎行
巧裁幡勝試新羅，畫彩描金作鬧蛾；
從此剪刀閑一月，閨中針線歲前多。
7、《丁卯元日》
清·錢謙益
一樽歲酒拜庭除，稚子牽衣慰屏居。
奉母猶欣餐有肉，占年更喜夢維魚。
鉤簾欲連新巢燕，滌硯還疏舊著書。
旋了比鄰雞黍局，并無塵事到吾廬。
8、《田家元旦》
唐·孟浩然
昨夜斗回北，今朝歲起東；
我年已強仕，無祿尚憂農。
桑野就耕父，荷鋤隨牧童；
田家占氣候，共說此年豐。
9、《元日·玉樓春》
宋·毛滂
一年滴盡蓮花漏，碧井屠蘇沉凍酒。
曉寒料峭尚欺人，春態苗條先到柳。
佳人重勸千長壽，柏葉椒花芬翠袖。
醉鄉深處少相知，只與東君偏故舊。
10、《甲午元旦》
清·孔尚任
蕭疏白發不盈顛，守歲圍爐竟廢眠。
剪燭催干消夜酒，傾囊分遍買春錢。
11、《元旦試筆（選一）》
明·陳獻章
天上風云慶會時，廟謨爭遺草茅知。
鄰墻旋打娛賓酒，稚子齊歌樂歲詩。
老去又逢新歲月，春來更有好花枝。
晚風何處江樓笛，吹到東溟月上時。
12、《屠蘇酒》
元末明初·瞿佑
紫俯仙人授寶方，新正先許少年嘗。
八神奉命調金鼎，一氣回春滿降囊。
金液夜六千尺井，春風曉入九霞觴。
便將鳳歷從頭數，日日持杯訪醉鄉。
13、《過五原胡兒飲馬泉》
唐·李益
綠楊著水草如煙，舊是胡兒飲馬泉。
幾處吹笳明月夜，何人倚劍白云天。
從來凍合關山路，今日分流漢使前。
14、《春雪》
唐·韓愈
新年都未有芳華，二月初驚見草芽。
白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。
15、《春思》
唐·皇甫冉
鶯啼燕語報新年，馬邑龍堆路幾千。
家住層城鄰漢苑，心隨明月到胡天。
機中錦字論長恨，樓上花枝笑獨眠。
為問元戎竇車騎，何時返旆勒燕然。
16、《新年作》
唐·劉長卿
鄉心新歲切，天畔獨潸然。
老至居人下，春歸在客先。
嶺猿同旦暮，江柳共風煙。
已似長沙傅，從今又幾年。
17、《戲答元珍》
宋·歐陽修
春風疑不到天涯，二月山城未見花。
殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽。
夜聞歸雁生鄉思，病入新年感物華。
曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟。
18、《湖口送友人》
唐·李頻
中流欲暮見湘煙，岸葦無窮接楚田。
去雁遠沖云夢雪，離人獨上洞庭船。
風波盡日依山轉，星漢通霄向水懸。
零落梅花過殘臘，故園歸去又新年。
二、求帶有旦字的詩句,急
女曰：“雞鳴”，士曰：“昧旦”。——《詩·鄭風·女曰雞鳴》
夜穿墉以視之，達旦忘反。——《世說新語·賢媛》
夫犬馬，人所知也，旦暮罄于前，不可類之，故難。——《韓非子·外儲說左上》
旦而戰，見星未已。——《左傳·成公十六年》
號呼達旦。——清·方苞《獄中雜記》
旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。——《樂府詩集·木蘭詩》
旦夕得甘毳以養親。——《史記·刺客列傳》
人有賣駿馬者，比三旦立市，人莫之知。——《戰國策·燕策》
豈若吾鄉鄰之旦旦有是哉。——唐·柳宗元《捕蛇者說》
吾攻趙，旦暮且下。——《史記·魏公子列傳》
旦日不可不蚤自來謝項王。——《史記·項羽本紀》
旦夕奉問起居。——《漢書·李廣蘇建傳》
蒲葦一時紉，便作旦夕間。——《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》
三、關于元旦的詩句
詩詞中的元旦 元旦，農歷正月初一為元旦，為一年的第一天。
還有許多別名，如元朔、元正、正旦、端日、歲首、新年、元春等等，現在則將元旦和新年大多給予公歷的一年之首使用，而舊歷的元旦則專門使用春節，或者大年初一等等區別之。元日，本意為吉日，從《東京賦》以來相沿以正月初一為元日。
《樂府詩集》十四，南朝梁蕭子云《介雅》三首之三：“四氣新元旦，萬壽初今朝。”宋人吳自牧《夢梁錄》一正月：“正月朔日，謂之元旦。
俗呼為新年。”漢代以來，每逢元旦，都要舉行元會，朝廷舉行群臣百官以及外國使節朝會祝賀的禮儀。
漢代張衡《東京賦》：“于是孟元春日，群后旁戾”，“言諸侯正月一日從四方而至。”（薛綜注），唐宋因襲此風尚。
唐德宗李適《元日退朝觀軍仗歸營》：“獻歲視元朔，萬方咸在庭”，是從接受朝拜的皇帝的視角記載元朔之日萬方在庭的場景；盛唐中唐之際的詩人盧綸等人，則是從朝拜者士大夫的角度記載百官朝賀的盛況：“萬戟凌霜布，森森瑞氣間。垂衣當曉日，上壽對南山。
濟濟延多士，躚躚舞百蠻。小臣無事諫，空愧伴鳴環。”
（《元日早朝呈故省諸公》）“鳴佩隨鹓鷺，登階見冕（音留）。”（《元日朝回中夜書情寄南宮二故人》）楊巨源《元日觀朝》：“天顏入曙千官拜，元日迎春萬物知”“壽酒年年太液池”“丹鳳樓前歌九奏，金雞竿下鼓千聲。”
（《元日含元殿下立仗丹鳳樓門下宣赦相公稱賀二首·其一》）許渾：“千官共削奸臣計，萬國初銜圣主恩。”（《正元》一作元日，一作元正）這些詩句，為我們描繪了百官于元旦早朝慶賀新年的場景：從萬戟森森的御前警衛中趨步前行，文武百官依照官階品位依次行禮稱賀，然后，在鼓樂歌舞中舉行酒會。
宋代同樣如此，宋人孟元老《東京夢華錄》記載：“正旦大朝會，……諸國使人入賀殿庭。列法駕儀仗，……各執方物入獻。”
在民間，則是“雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。長幼悉正衣冠，以次拜賀。
進椒柏酒，飲桃湯，進屠蘇酒，……”（宗懔《荊楚歲時記》）“結彩棚，鋪陳冠梳，珠翠、頭面、衣著……之類，間列舞場歌館，車馬交馳向晚，貴家婦女，縱賞觀賭……小民雖貧者，亦須新潔衣裳，把酒相酬爾。”（《東京夢華錄》）唐人杜甫的“飄零還柏酒，衰病只藜床”（《元日示宗武》），和宋人秦觀的“正是人間佳節，開盡小梅春氣透。
花燭家家羅列，來往綺羅，喧闐簫鼓，達旦何曾歇”（《念奴嬌》），都對這種風俗場景有所記載。 當然，新年之際，那些罪臣流貶者，便也格外傷心，如初唐武則天時代的政治斗爭犧牲品宋之問晚年流放，有《新年作》：“鄉心新歲切，天畔獨潸然。
老至居人下，春歸在客先。嶺猿同旦暮，江柳共風煙。
已似長沙傅，從今又幾年。”“嶺猿同旦暮，江柳共風煙”，可謂在初唐時期難得的好句，沒有流放貶謫的切身體驗，是寫不出來的，但以賈誼貶為長沙傅自比，卻是沒有人能夠認同的，倒是與賈誼同樣死在貶謫之地，倒是成為宋之問的讖語。
不同的是，賈誼郁郁而死，為天下人所痛哭；而宋之問則是為睿宗皇帝賜死于貶謫之所欽州，為天下人所不齒。 元旦詩一般容易流于場面應酬，但也有優秀者。
王安石《元日》（龍書本作《除日》）可以視為其中之翹楚。他不僅將除夕與元日的宋代風俗記錄在案，寫出唐宋時代除歲迎新的景況，而且表達了自我的哲學觀念：“爆竹聲中一歲除，春（一作東）風送暖入屠蘇。
千門萬戶日童日童日，總把（一作爭插）新桃換舊符”，說在爆竹聲中送走了一年，在送暖的春風中，闔家歡飲屠蘇美酒。屠蘇酒，是用屠蘇草浸泡的酒，當時民俗，在正月初一時，家家按照先幼后長的次序飲屠蘇酒，唐人盧仝《除夜》詩說：“殷勤惜此夜，此夜在逡巡。
燭盡年還別，雞鳴老更新。……明日持杯處，誰為最后人”；宋人蘇轍《除日》詩說：“年年最后飲屠蘇，不覺年來七十余”，兩詩都提及長者最后飲酒的風俗。
飲酒大概是子夜時分剛剛進入新年的那一刻開始的。屠蘇，也名“屠酥”“酴酥”，古代元日飲酒屠蘇的風俗，之所以在元日飲屠蘇酒，是因為一個傳說，或說是一個故事：“俗說屠蘇乃草庵之名。
昔有人居草庵之中，每歲除夜遺閭里一藥貼，令囊浸井中，至元日取水，置于酒樽，合家飲之，不病瘟疫。今人得其方而不知姓名，但曰屠蘇而已。”
（唐韓諤《歲華紀麗》一《元日》：“進屠蘇”注）王安石詩中的后兩句說，在守夜中，千家萬戶迎來了日童日童紅日，然后，用新的桃符來換去舊符。桃符，又涉及另外一個風俗：相傳東海度朔山有大桃樹，其下有神荼、郁二神，能食百鬼。
因此，才有用桃木板畫二神于門上以驅鬼避邪的風俗。《荊楚歲時記》：“正月一日，帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”
五代后蜀始于桃符板上書寫聯語，其后改書于紙，演變成為后來的春聯。陸游有詩：“半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”（《除夜雪》），正是這種風俗的生動記載。
當然，作為大政治家、哲學家的王安石，其寫作此詩的目的，并不是單純地記錄宋代的春節民俗，而是表達了他除舊革新的政治理想。從王安石其他優秀詩作來看，傳達。
