華閱文章網一、描寫女紅的詩句有哪些
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春輝。
出自唐朝詩人孟郊的《游子吟》。 解釋：慈祥的母親手里把著針線。
為將遠游的孩子趕制新衣。 臨行她忙著縫得嚴嚴實實， 是耽心孩子此去難得回歸。
誰能說象小草的那點孝心， 可報答春暉般的慈母恩惠？蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。
敢將十指夸巧，不把雙眉斗畫長。出自唐代詩人的秦韜玉的一首 《貧女》。
解釋：我家中貧困自小就沒見過綾羅綢緞，到了婚嫁年齡本應是媒人踏破門檻的時候卻沒有媒人上門，想請媒人幫介紹卻更加暗自傷心。有誰喜愛我這種不合時宜的傳統打扮呢？大家都喜歡現下流行的“儉妝”。
雖然我心靈手巧，但從不與別人比畫眉的的技巧。描寫女工的詩句不多。
以上就是代表詩句。從養蠶栽棉到紡紗織布，從穿針引線到縫衣置服，是人類文明的一大進步。
在五千年的中華民族文明史中，紡織和服飾是兩朵艷麗奪目的奇葩，所以，與之密切相關的女紅活計，它的歷史應該是很悠久了。據考古發現，一萬八千年前的舊石器時代，山頂洞人已經使用骨針縫綴獸皮；距今七千多年的新石器時代，河姆渡人不但會使用骨針，而且會使用捻線和紡輪；而四千多年前的良渚文化，則出現了麻線和綢片，絲線和絲帶等原始的紡織品，這些都形成了女紅及其用品的雛形。
我國三千多年的農業社會，不僅樹立了以農為本的思想，同時也形成了男耕女織的傳統，女子從小學習描花刺繡，紡紗織布，裁衣縫紉等女紅活計，在江南一帶尤為重視。特別是到了明清時期，社會對于女性的要求，夫家對于擇妻的標準，都以“德，言，容，工”等四個方面來衡量之，其中的“工”即為女紅活計。
再加上當時手工業高度發展，女紅在這個時期才從普遍的意義上真正廣泛的流行起來。
二、描寫女紅的詩句
女紅——屬于中國民間藝術的一環。
在過去多半是指女子的針線活方面的工作，像是紡織、編織、縫紉、刺繡、拼布、貼布繡、剪花、漿染等等，舉凡婦女以手工制作出的傳統技藝，就稱為“女紅”。中國女紅藝術的特點是講究天時、地利、材美與巧手的一項藝術，而這項女紅技巧從過去到現在都是由母女、婆媳世代傳襲而來，因此又可稱為"母親的藝術"。
大體上分紡織、漿染、縫紉、刺繡、鞋帽、編結、剪花、面花、玩具等九類。 女紅，舊時指女子所做的紡織、縫紉、刺繡等工作和這些工作的成品。
“女紅”最初寫作“女工”，后來隨時代發展，人們更習慣用“女工”一詞指代從事紡織、縫紉、刺繡等工作的女性工作者，它的本義反而被置于從屬地位，為避免混淆，人們用“紅”為“工”的異體，“女工”的本義被轉移到“女紅”一詞上，而它本身則轉型成功，借另一意義獲得重生。《現代漢語詞典》是這樣解釋的：舊時指女子所做的紡織，縫紉，刺繡等工作和這些工作的成品。
《辭海》的解釋要全面的多：女工，（1）亦作“女功”，“女紅”。舊指婦女所作的紡織，刺繡，縫紉等事。
（2）舊指做女紅的婦女。今泛指女工人。
女功，同“女工（1）”。文獻記載 《淮南子·齊俗訓》：“錦繡篡組，害女工者也。”
《禮記·郊特牲》：“黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。” 《史記·貨殖列傳》：“太公勸其女功，極伎巧，通魚鹽。”
《漢書·哀帝紀》：“齊三服官，諸官織綺繡，難成，害女紅之物，皆止，無作輸。” 顏師古注引如淳曰：“紅亦工也。”
吳質《在元城與魏太子箋》：“女工吟詠于機杼。” 《桃花扇·棲真》：“庸線懶針，幾曾作女紅。”
歷史 從養蠶栽棉到紡紗織布，從穿針引線到縫衣置服，是人類文明的一大進步。在五千年的中華民族文明史中，紡織和服飾是兩朵艷麗奪目的奇葩，所以，與之密切相關的女紅活計，它的歷史應該是很悠久了。
據考古發現，一萬八千年前的舊石器時代，山頂洞人已經使用骨針縫綴獸皮；距今七千多年的新石器時代，河姆渡人不但會使用骨針，而且會使用捻線和紡輪；而四千多年前的良渚文化，則出現了麻線和綢片，絲線和絲帶等原始的紡織品，這些都形成了女紅及其用品的雛形。我國三千多年的農業社會，不僅樹立了以農為本的思想，同時也形成了男耕女織的傳統，女子從小學習描花刺繡，紡紗織布，裁衣縫紉等女紅活計，在江南一帶尤為重視。
特別是到了明清時期，社會對于女性的要求，夫家對于擇妻的標準，都以“德，言，容，工”等四個方面來衡量之，其中的“工”即為女紅活計。再加上當時手工業高度發展，女紅在這個時期才從普遍的意義上真正廣泛的流行起來。
作為與人們日常生活密切相關的女紅活計，在古代的藝術作品中亦有所反映，最膾炙人口的詩賦，莫過于唐朝詩人孟郊的《游子吟》了：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春輝。”這首千百年來被人們用來勉勵自己知恩圖報的絕妙好詩，同時也描述了慈母為兒子縫衣納衫做女紅的畫面。
同是唐代的另一位詩人秦韜玉，一首《貧女》詩，把一位擅長針黹的女紅巧手貧家女的閨怨刻畫的淋漓盡致，同時還抒發了詩人懷才不遇的情感：“蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。
敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長。苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳！”在繪畫作品中反映女紅圖景的，最早的可追溯到唐代畫家張萱的《搗練圖》；再有河北井陘縣出土的金代墓室中的粉繪《搗練圖》。
它們分別再現了宮廷和民間的女紅場景。清代畫家任薰所繪的繡花仕女扇面，則展示了一位古代千金小姐以繡房女紅為消遣，養性的奢華生活。
另外，有關女紅的神話傳說，名人逸事亦不少。戰國時期荀子的《蠶賦》和晉代干寶《搜神記》中都有蠶神馬頭娘的神話；明代宋應星的《天工開物》中有關于織女的傳說；孟母用停機斷織比喻廢學來教育孟子的故事，被漢代的劉向編進了《列女傳》中；元末明初陶宗儀所著《南村輟耕錄》中記載了元代女紡織家黃道婆的事跡。
當然，自古以來的女紅高手亦是層出不窮。據說三國時期的吳王趙夫人就有“三絕”絕活：可在指間以彩絲織成龍鳳之錦是為“機絕”；能用針線在方帛之上繡出“五岳列國”地圖是為“針絕”；又以膠續絲發作羅絲輕幔是為“絲絕”。
相傳唐代永貞元年有一奇女子盧眉娘，年僅十四就能在一尺絹上繡七卷《法華經》，字僅粟粒之大，且點劃分明，然品題章句，竟無遺漏。到明代，上海的顧繡出類拔萃，名揚四海，其中的刺繡高手代表人物為韓希孟。
清末民初也有一位較出名的女紅刺繡專家沈壽，曾入宮廷傳授繡藝，辦過繡校和女紅傳習所，為了更好的研究刺繡，甚至還東渡日本考察。另有《雪宦繡譜》女紅專著出版問世，影響深遠。
在服飾方面，登峰造極的服裝恐怕莫過于皇宮貴族的龍袍官服，鳳冠霞帔了。然而，令人感到遺憾的是，隨著時光的流逝，社會的進步，科技的發展，機械化替代了手工活，女紅也因此受到很大沖擊，原本小。
三、描寫女紅的詩句有哪些
1. 慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春輝。出自唐朝詩人孟郊的《游子吟》。
解釋：慈祥的母親手里把著針線。 為將遠游的孩子趕制新衣。 臨行她忙著縫得嚴嚴實實， 是耽心孩子此去難得回歸。 誰能說象小草的那點孝心， 可報答春暉般的慈母恩惠？
2. 蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。敢將十指夸巧，不把雙眉斗畫長。出自唐代詩人的秦韜玉的一首 《貧女》。
解釋：我家中貧困自小就沒見過綾羅綢緞，到了婚嫁年齡本應是媒人踏破門檻的時候卻沒有媒人上門，想請媒人幫介紹卻更加暗自傷心。有誰喜愛我這種不合時宜的傳統打扮呢？大家都喜歡現下流行的“儉妝”。雖然我心靈手巧，但從不與別人比畫眉的的技巧。
3. 描寫女工的詩句不多。以上就是代表詩句。
4. 從養蠶栽棉到紡紗織布，從穿針引線到縫衣置服，是人類文明的一大進步。在五千年的中華民族文明史中，紡織和服飾是兩朵艷麗奪目的奇葩，所以，與之密切相關的女紅活計，它的歷史應該是很悠久了。
5. 據考古發現，一萬八千年前的舊石器時代，山頂洞人已經使用骨針縫綴獸皮；距今七千多年的新石器時代，河姆渡人不但會使用骨針，而且會使用捻線和紡輪；而四千多年前的良渚文化，則出現了麻線和綢片，絲線和絲帶等原始的紡織品，這些都形成了女紅及其用品的雛形。
6. 我國三千多年的農業社會，不僅樹立了以農為本的思想，同時也形成了男耕女織的傳統，女子從小學習描花刺繡，紡紗織布，裁衣縫紉等女紅活計，在江南一帶尤為重視。特別是到了明清時期，社會對于女性的要求，夫家對于擇妻的標準，都以“德，言，容，工”等四個方面來衡量之，其中的“工”即為女紅活計。再加上當時手工業高度發展，女紅在這個時期才從普遍的意義上真正廣泛的流行起來。
四、關于女紅的詩歌
現代漢語詞典》是這樣解釋的：舊時指女子所做的紡織，縫紉，刺繡等工作和這些工作的成品。
《辭海》的解釋要全面的多：女工，（1）亦作“女功”，“女紅”。舊指婦女所作的紡織，刺繡，縫紉等事。（2）舊指做女紅的婦女。今泛指女工人。女功，同“女工（1）”。
文獻記載
《淮南子·齊俗訓》：“錦繡篡組，害女工者也。”
《禮記·郊特牲》：“黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。”
《史記·貨殖列傳》：“太公勸其女功，極伎巧，通魚鹽。”
《漢書·哀帝紀》：“齊三服官，諸官織綺繡，難成，害女紅之物，皆止，無作輸。”
顏師古注引如淳曰：“紅亦工也。”
吳質《在元城與魏太子箋》：“女工吟詠于機杼。”
《桃花扇·棲真》：“庸線懶針，幾曾作女紅。”
五、描寫女子有才華的詩句
1、從來才女果誰儔，錯玉編珠萬斛舟。自言人比黃花瘦，可似黃花奈晚秋。
——張嫻婧《讀李易安〈漱玉集〉》
2、綠肥紅瘦有新詞，畫扇文窗遣興時。象管鼠須書草帖，就中幾字勝羲之。
——元·元淮《讀李易安文》
3、才逾蘇小，貌并王嬙.韻中生韻，香外生香。
4、秦氏有好女，自名為羅敷。
羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。
青絲為籠系，桂枝為籠鉤。
頭上倭墮髻，耳中明月珠。
緗綺為下裙，紫綺為上襦。
行者見羅敷，下擔捋髭須。
耕者忘其犁， 鋤者忘其鋤。
——摘自漢樂府·陌上桑
六、形容少女懷春的詩句有哪些
1、《卓女怨》惠洪
妾本懷春女，春愁不自任。
迷魂隨鳳客，嬌思入琴心。
托**情重，當壚酌意深。
誰家有夫婿，作賦得黃金。
2、《千秋歲》惠洪
半身屏外。
睡覺唇紅退。
春思亂，芳心碎。
空馀簪髻玉，不見流蘇帶。
試與問，今人秀整誰宜對。
湘浦曾同會。手搴輕羅蓋。
疑是夢，今猶在。
十分春易盡，一點情難改。
多少事，卻隨恨遠連云海。
3、【木蘭花其一】 晏幾道
阿茸十五腰肢好，天與懷春風味早。
畫眉勻臉不知愁，殢酒熏香偏稱小。
東城楊柳西城草，月會花期如意少。
思量心事薄輕云，綠鏡臺前還自笑。
初心已恨花期晚，別后相思長在眼。
4、【木蘭花其二】 晏幾道
蘭衾猶有舊時香，每到夢回珠淚滿。
多應不信人腸斷，幾夜夜寒誰共暖。
欲將恩愛結來生，只恐來生緣又短。
5、【木蘭花其二】 晏幾道
風簾向曉寒成陣，來報東風消息近。
試從梅蒂紫邊尋，更繞柳枝柔處問。
來遲不是春無信，開晚卻疑花有恨。
又應添得幾分愁，二十五弦彈未盡。
七、形容少女懷春的詩句
《卓女怨》
妾本懷春女，春愁不自任。迷魂隨鳳客，嬌思入琴心。
托**情重，當壚酌意深。誰家有夫婿，作賦得黃金。
《雜詩》
婉彼嬴氏女，吹簫偶蕭史。彩鸞駕非煙，綽約兩仙子。
神期諒交感，相顧乃如此。豈比成都人，琴心中夜起。
陽臺巫山上，風雨忽清曠。朝云與游龍，變化千萬狀。
魂交復目斷，縹緲難比況。蘭澤不可親，凝情坐惆悵。
淇水春正綠，上宮蘭葉齊。光風兩搖蕩，鳴佩出中閨。
一顧授橫波，千金呈瓠犀。徒然路傍子，怳怳復凄凄。
碧樹泛鮮飆，玉琴含妙曲。佳人掩鸞鏡，婉婉凝相矚。
文袿映束素，香黛宜裹綠。寂寞遠懷春，何時來比目。
含顰倚瑤瑟，丹慊結繁慮。失身不自還，萬恨隨玉箸。
蘼蕪山下路，團扇秋風去。君看心斷時，猶在目成處。
千秋歲 惠洪
半身屏外。
睡覺唇紅退。
春思亂，芳心碎。
空馀簪髻玉，不見流蘇帶。
試與問，今人秀整誰宜對。
湘浦曾同會。手搴輕羅蓋。
疑是夢，今猶在。
十分春易盡，一點情難改。
多少事，卻隨恨遠連云海。
【木蘭花十六首】 晏幾道
阿茸十五腰肢好，天與懷春風味早。
畫眉勻臉不知愁，殢酒熏香偏稱小。
東城楊柳西城草，月會花期如意少。
思量心事薄輕云，綠鏡臺前還自笑。
初心已恨花期晚，別后相思長在眼。
蘭衾猶有舊時香，每到夢回珠淚滿。
多應不信人腸斷，幾夜夜寒誰共暖。
欲將恩愛結來生，只恐來生緣又短。
風簾向曉寒成陣，來報東風消息近。
試從梅蒂紫邊尋，更繞柳枝柔處問。
來遲不是春無信，開晚卻疑花有恨。
又應添得幾分愁，二十五弦彈未盡。
念奴初唱離亭宴，會作離聲勾別怨。
當時垂淚憶西樓，濕盡羅衣歌未遍。
難逢最是身強健，無定莫如人聚散。
已拼歸袖醉相扶，更惱香檀珍重勸。
秋千院落重簾暮，彩筆閑來題繡戶。
墻頭丹杏雨馀花，門外綠楊風后絮。
朝云信斷知何處，應作襄王春夢去。
紫騮認得舊游蹤，嘶過畫橋東畔路。
小蓮未解論心素，狂似鈿箏弦底柱。
臉邊霞散酒初醒，眉上月殘人欲去。
舊時家近章臺住，盡日東風吹柳絮。
生憎繁杏綠陰時，正礙粉墻偷眼覷。
小顰若解愁春暮，—笑留春春也住。
晚紅初減謝池花，新翠已遮瓊苑路。
湔裙曲水曾相遇，挽斷羅巾容易去。
啼珠彈盡又成行，畢竟心情無會處。
玉真難唱朱簾靜，憶在雙蓮池上聽。
百分蕉葉醉如泥，卻向斷腸聲里醒。
夜涼水月鋪明鏡，更看嬌花閑弄影。
曲終人意似流波，休問心期何處定。
