華閱文章網一、陶淵明到世外桃源時寫下的詩
陶淵明到世外桃源時寫下的詩是《桃花源記》。
《桃花源記》 朝代：魏晉時期 作者：陶淵明 晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。
忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。
初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。
土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。
其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。
便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。
自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。
此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。
停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”
（間隔 一作：隔絕） 既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。
太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。 南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。
未果，尋病終，后遂無問津者。 譯文對照： 東晉太元年間，武陵有個人以打漁為生。
（一天）他沿著溪水劃船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，地上的落花繁多交雜。
漁人對此感到十分詫異。便繼續往前走，想要走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發現了一座小山，山上有個小洞口，洞里隱隱約約的好像有點光亮。（漁人）便舍棄了船，從洞口進去。
最初，山洞很狹窄，只容一個人通過；又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。 （呈現在漁人眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹、竹林這類的植物。
田間小路交錯相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來來往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。
老人和小孩，都怡然并自得其樂。 （村里的人）看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。
（漁人）把自己知道的事都詳細的一一作了回答。村中人就邀請漁人到自己家里去，擺了酒、殺了雞做飯來款待他。
村子里的人聽說來了這么一個人，都來打聽消息。 他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和鄉鄰們來到這個與世人隔絕的地方，不再從這里出去，所以跟桃花源外面的人斷絕了來往。
（這里的人）問如今是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。 漁人把自己所知道的事一一詳細地告訴了他們。
聽完，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請到自己家中，拿出酒菜來款待他。
漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“（這里的情況）不值得對桃花源外的人說啊。”
（漁人）出來以后，找到了他的船，就順著來時的路回去，處處都做了記號。他到了郡城，去拜見太守，說了這番經歷。
太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。 南陽有個名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書人，他聽到這個消息，高興地計劃著前往桃花源。
但是沒有實現，他不久就病死了。后來就再也沒有探訪桃花源的人了。
賞析： 本文通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對現實生活的不滿。 文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個質樸自然化的世界。
在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒有稅賦，沒有戰亂，沒有沽名釣譽，也沒有勾心斗角。 甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。
人與人之間的關系也是那么平和，那么誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結底，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統治集團。
這個幻想中的桃源世界，對生活在虛偽黑暗、戰亂頻繁、流血不斷的現實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡凈筆觸，恰如其分地表現出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。
當然，這種理想的境界在當時現實中是不存在的，只是作者通過對大同社會的構想，藝術地展現了大同社會的風貌，是不滿黑暗現實的一種精神寄托，表現了作者對理想社會的憧憬以及對現實社會的不滿。 陶淵明成功地運用了虛景實寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個真實的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術才能。
但《桃花源記》的藝術成就和魅力絕不僅限于此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認其為真實的存在。 所以，在虛景實寫的同時，又實中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費盡猜想也無從尋求答案的話題。
桃源人的叮囑和故事結尾安排的“不復得路”、“規往未果”等情節，虛虛實實，徜恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。 它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無意中得之而不可于有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著某種微妙的內在聯系。
這虛渺靈奧之區始終蒙著一層神秘的面紗，“借問游方士，焉測塵囂外”。
二、陶淵明到世外桃源時寫下的詩
桃花源記
作者：陶淵明 （魏晉）
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。
忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，
落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，從口入。初極狹，才通人。
復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，
有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，
男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。
便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。
自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。
問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，
皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，
辭去。此中人語云："不足為外人道也。"既出，
得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，
詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，
遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，
聞之，欣然規往。未果，尋病終，
后遂無問津者。
三、陶淵明《世外桃源》
你這是啥子意思哦？你是想尋找陶淵明《世外桃源》還是要尋找寫柳樹的詩哦？陶淵明《世外桃源》里好象沒寫柳樹的詩哈！~O~我這有幾首其他人寫柳樹的詩！詠柳 賀知章 碧玉妝成一樹高， 萬條垂下綠絲絳。
不知細葉誰裁出， 二月春風似剪刀。白居易的《楊柳枝》則將初春新柳的婆娑輕揚，弱不勝鶯的風姿，描寫得細致入微。
詩道： 依依裊裊復青春， 勾引春風無限情。 白雪花繁空撲地， 綠絲條弱不勝鶯。
唐宋八大家之一的韓愈，觀察柳絮形狀很細致，他的《池上絮》堪稱鞭辟入里之作： 池上無風有落暉， 楊花晴后自飛飛。 為將纖質凌清鏡， 濕卻無穹不得歸。
清代周志蕙有一首《柳》詩云： 歲歲逢春春可憐， 爭禁三起又三眠。 絲絲愁緒隨風亂， 濯濯豐姿著雨妍。
古渡欲牽游子棹， 離亭留贈旅人鞭。 一聲長笛河槁晚， 回首蒼茫幾樹煙。
四、陶淵明《世外桃源》
你這是啥子意思哦？你是想尋找陶淵明《世外桃源》
還是要尋找寫柳樹的詩哦？
陶淵明《世外桃源》
里好象沒寫柳樹的詩哈！~O~
我這有幾首其他人寫柳樹的詩！
詠柳
賀知章
碧玉妝成一樹高，
萬條垂下綠絲絳。
不知細葉誰裁出，
二月春風似剪刀。
白居易的《楊柳枝》則將初春新柳的婆娑輕揚，弱不勝鶯的風姿，描寫得細致入微。詩道：
依依裊裊復青春，
勾引春風無限情。
白雪花繁空撲地，
綠絲條弱不勝鶯。
唐宋八大家之一的韓愈，觀察柳絮形狀很細致，他的《池上絮》堪稱鞭辟入里之作：
池上無風有落暉，
楊花晴后自飛飛。
為將纖質凌清鏡，
濕卻無穹不得歸。
清代周志蕙有一首《柳》詩云：
歲歲逢春春可憐，
爭禁三起又三眠。
絲絲愁緒隨風亂，
濯濯豐姿著雨妍。
古渡欲牽游子棹，
離亭留贈旅人鞭。
一聲長笛河槁晚，
回首蒼茫幾樹煙。
五、陶淵明在哪一首詩中描繪了世外桃源
陶淵明在《桃花源詩》中描繪了世外桃源。
原詩： 《桃花源詩》魏晉：陶淵明 嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。
桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝；春蠶收長絲，秋熟靡王稅。 荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法，衣裳無新制。 童孺縱行歌，班白歡游詣。
草榮識節和，木衰知風厲。 雖無紀歷志，四時自成歲。
怡然有余樂，于何勞智慧？ 奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。
借問游方士，焉測塵囂外。愿言躡清風，高舉尋吾契。
釋義： 秦始皇暴政，打亂了天下的綱紀，賢人便紛紛避世隱居，黃綺等人于秦末避亂隱居商山。桃花源里的人也隱居避世。
進入桃花源的蹤跡逐漸湮沒，如桃花源之路于是荒蕪廢棄了。桃花源人互相勉勵督促致力農耕，日出而作日落而息。
桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節種植，春天收取蠶絲，秋天收獲了卻不用交賦稅。 荒草阻隔了與外界的交通，雞和狗互相鳴叫。
祭祀還是先秦的禮法，衣服沒有新的款式。兒童縱情隨意的唱著歌，老人歡快的來往游玩。
草木茂盛使人認識到春天來臨，天邊暖和了；樹木凋謝使人知道寒風猛烈，秋冬之季到了。雖然沒有記載歲時的歷書，但四季自然轉換，周而成歲。
生活歡樂得很，還有什么用得著操心？ 桃花源的奇跡隱居了五百多年。今日卻向世人敞開桃花源神仙般的境界。
桃花源中的淳樸風氣和人世間的澆薄人情本源不同，一時顯露的桃花源又深深地隱藏起來了。試問世俗之士，又怎么能知道塵世之外的事？我愿駕著清風，高高飛去，尋找與我志趣相投的人。
擴展資料： 此詩作于陶淵明晚年，約為南朝宋永初三年（422年）的作品。元熙三年（421年），劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。
陶淵明借助創作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源詩》就是在這樣的背景下創作的。
桃花源的理想社會，以沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、熱愛勞動、富于人性、酷愛自由、忠于傳統為特質。這一理想，是對當時現實社會的根本否定。
當時的社會，充滿陰謀、篡奪、屠殺、戰爭，廣大農村，民不聊生。陶淵明躬耕便難得溫飽，一般農民狀況可想而知。
沒有對時代的感憤，對社會的反省，對人民的同情，絕不可能有這一理想的產生。 陶淵明所創造的社會理想，有一定的現實依據，體現了中國傳統文化的人間品格。
桃源理想，作為一種文化理想，更重要的成因是對于傳統文化思想的繼承與發展，吸取了某些合理的東西，如：《禮記.禮運》大同社會“天下為公”等思想，終于自成一新的境界。 《桃花源記》與《桃花源詩》珠聯璧合，又相對獨立，讀來并無重復之感。
《記》富于傳奇色彩，小說情調。《詩》則以詩人之眼觀照桃源，對桃源做深入揭示并表達出對桃源的認同與追求，意蘊深遠。
《記》是緣起，《詩》才是本體。通過《詩》的“詩筆”、“議論”更能看出作者的社會理想。
參考資料來源：百度百科——桃花源詩。
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