華閱文章網一、高淳的風俗有哪些
跳五猖 跳五猖是在古代神靈出巡、祭祀的基礎上衍變的一種古典民間舞蹈，據考始于西周，高淳定埠保留了這一活動形式。
跳五猖由五個人戴猖神面具，著神袍，扮五位猖神，摻入土地、城隍、僧、道、役卒多人組成。五猖神手執刀、劍、鞭、錘、叉器械，作巡視狀出場，隨后是朝拜四方、布列方陣、踩碎步、跑穿插，展臂翹腿，前傾后仰，跑圓場。
黑面猖神居中，青、赤、黃、白四猖神團聚收場。舞蹈動作粗獷狂放，配以渾厚凝重的大鑼大鼓大喇叭，氣氛極其熱烈。
這種活動要若干年才舉行一次，定埠村又地處偏僻，很少與外地藝術交流，至今保留了原始古樸風貌。高淳的跳五猖已選入《中國民間舞蹈集成》，并被列為聯合國教科文組織目錄。
大馬燈 大馬燈起源于唐朝，盛行于明清，仍在高淳東壩、固城兩地流傳。有“江南一絕”的美譽。
大馬燈在造型上比一般馬燈的道具馬型高大，是由兩人組合表演一匹馬。前面一人戴道具扮馬頭，后面一人曲身緊抓前面人的腰帶，披戴道具作馬身，兩人互相受到牽制，表演時難度較大。
在練習階段要求比較嚴格，扮馬人首先要熟悉真馬的性情、動態、靜貌；其次是苦練馬步功夫。馬在行走時，演馬首的起左步，演馬身就要跟右步。
兩人四條腿左右交差，亦步亦趨，緊密配合，達到和諧統一，才能把假馬演得逼真神氣。 打水滸 打水滸并非上演攻打水滸梁山戲劇，真意是表演水滸人物的武術技藝。
是武術高手們把武功融入雜耍之中，逐步形成的一種獨特的武術風格、套路。它剛柔并濟，粗獷與優美結合，既可以強身健體，培養尚武精神，又具有欣賞娛樂價值。
早年遍布全區，尤以圩區的丹湖、磚墻更出色。在鑼鼓指令下，滾、打、騰、躍，頗顯梁山英豪之氣。
高淳武術源遠流長，宋朝時就頗有名氣。明清時期形成了“高淳世家”和“高淳正宗”兩大派。
[50] 打水滸 長蘆抬龍 高淳區龍舞品種很多，其中淳溪鎮長蘆楊家的抬龍規模巨大，享有“龍重之冠”的美稱。長蘆抬龍已有近800年歷史，長蘆楊氏為北宋靖康年間南遷移民，與楊家將有緣，有憂國憂民壯烈胸懷。
楊氏世祖楊遷一倡議興龍，以榮宗耀祖，于是設龍燈會募捐錢糧，并由巧匠楊義泰構設制作紅、黃、青、白、黑五龍。興龍當逢龍年舉辦。
由于耗資麋費，至清咸豐年間，長蘆抬龍減青、黑二龍，保存紅、白、黃三龍。黃龍預示豐收，白龍意為風調雨順，紅龍代表陽光普照。
傳統舞龍不出長蘆地，只串村不入戶。 游子思歸 游子山是高淳的象征。
相傳孔子周游列國時，曾登上此山，山名由此而得。春秋末期，各國諸侯不把周天子當回事，你爭我斗，鬧得天下大亂。
有位圣人坐不住了，他就是我國古代最偉大的思想家孔子。于是，他辭去魯國管司法的長官和代理丞相職務，帶著一批弟子，周游列國，四處宣傳他那一整套恢復周朝禮制的政治主張。
由于孔子之游，后人將梁山改名為游子山，它含有游子思歸的意味。直到今天，人們對那些鄉土意識較濃的高淳人，仍形容為“看不見游山就要哭”。
二、高淳的習俗有哪些
高淳的習俗 跳五猖 跳五猖是在古代神靈出巡、祭祀的基礎上衍變的一種古典民間舞蹈，據考始于西周，高淳定埠保留了這一活動形式。
跳五猖由五個人戴猖神面具，著神袍，扮五位猖神，摻入土地、城隍、僧、道、役卒多人組成。五猖神手執刀、劍、鞭、錘、叉器械，作巡視狀出場，隨后是朝拜四方、布列方陣、踩碎步、跑穿插，展臂翹腿，前傾后仰，跑圓場。
黑面猖神居中，青、赤、黃、白四猖神團聚收場。舞蹈動作粗獷狂放，配以渾厚凝重的大鑼大鼓大喇叭，氣氛極其熱烈。
這種活動要若干年才舉行一次，定埠村又地處偏僻，很少與外地藝術交流，至今保留了原始古樸風貌。高淳的跳五猖已選入《中國民間舞蹈集成》，并被列為聯合國教科文組織目錄。
大馬燈 大馬燈起源于唐朝，盛行于明清，仍在高淳東壩、固城兩地流傳。有“江南一絕”的美譽。
大馬燈在造型上比一般馬燈的道具馬型高大，是由兩人組合表演一匹馬。前面一人戴道具扮馬頭，后面一人曲身緊抓前面人的腰帶，披戴道具作馬身，兩人互相受到牽制，表演時難度較大。
在練習階段要求比較嚴格，扮馬人首先要熟悉真馬的性情、動態、靜貌；其次是苦練馬步功夫。馬在行走時，演馬首的起左步，演馬身就要跟右步。
兩人四條腿左右交差，亦步亦趨，緊密配合，達到和諧統一，才能把假馬演得逼真神氣。 打水滸 打水滸并非上演攻打水滸梁山戲劇，真意是表演水滸人物的武術技藝。
是武術高手們把武功融入雜耍之中，逐步形成的一種獨特的武術風格、套路。它剛柔并濟，粗獷與優美結合，既可以強身健體，培養尚武精神，又具有欣賞娛樂價值。
早年遍布全區，尤以圩區的丹湖、磚墻更出色。在鑼鼓指令下，滾、打、騰、躍，頗顯梁山英豪之氣。
高淳武術源遠流長，宋朝時就頗有名氣。明清時期形成了“高淳世家”和“高淳正宗”兩大派。
[50] 打水滸 長蘆抬龍 高淳區龍舞品種很多，其中淳溪鎮長蘆楊家的抬龍規模巨大，享有“龍重之冠”的美稱。長蘆抬龍已有近800年歷史，長蘆楊氏為北宋靖康年間南遷移民，與楊家將有緣，有憂國憂民壯烈胸懷。
楊氏世祖楊遷一倡議興龍，以榮宗耀祖，于是設龍燈會募捐錢糧，并由巧匠楊義泰構設制作紅、黃、青、白、黑五龍。興龍當逢龍年舉辦。
由于耗資麋費，至清咸豐年間，長蘆抬龍減青、黑二龍，保存紅、白、黃三龍。黃龍預示豐收，白龍意為風調雨順，紅龍代表陽光普照。
傳統舞龍不出長蘆地，只串村不入戶。 游子思歸 游子山是高淳的象征。
相傳孔子周游列國時，曾登上此山，山名由此而得。春秋末期，各國諸侯不把周天子當回事，你爭我斗，鬧得天下大亂。
有位圣人坐不住了，他就是我國古代最偉大的思想家孔子。于是，他辭去魯國管司法的長官和代理丞相職務，帶著一批弟子，周游列國，四處宣傳他那一整套恢復周朝禮制的政治主張。
由于孔子之游，后人將梁山改名為游子山，它含有游子思歸的意味。直到今天，人們對那些鄉土意識較濃的高淳人，仍形容為“看不見游山就要哭”。
三、高淳的風俗有哪些
跳五猖
跳五猖是在古代神靈出巡、祭祀的基礎上衍變的一種古典民間舞蹈，據考始于西周，高淳定埠保留了這一活動形式。跳五猖由五個人戴猖神面具，著神袍，扮五位猖神，摻入土地、城隍、僧、道、役卒多人組成。五猖神手執刀、劍、鞭、錘、叉器械，作巡視狀出場，隨后是朝拜四方、布列方陣、踩碎步、跑穿插，展臂翹腿，前傾后仰，跑圓場。黑面猖神居中，青、赤、黃、白四猖神團聚收場。舞蹈動作粗獷狂放，配以渾厚凝重的大鑼大鼓大喇叭，氣氛極其熱烈。這種活動要若干年才舉行一次，定埠村又地處偏僻，很少與外地藝術交流，至今保留了原始古樸風貌。高淳的跳五猖已選入《中國民間舞蹈集成》，并被列為聯合國教科文組織目錄。
大馬燈
大馬燈起源于唐朝，盛行于明清，仍在高淳東壩、固城兩地流傳。有“江南一絕”的美譽。大馬燈在造型上比一般馬燈的道具馬型高大，是由兩人組合表演一匹馬。前面一人戴道具扮馬頭，后面一人曲身緊抓前面人的腰帶，披戴道具作馬身，兩人互相受到牽制，表演時難度較大。在練習階段要求比較嚴格，扮馬人首先要熟悉真馬的性情、動態、靜貌；其次是苦練馬步功夫。馬在行走時，演馬首的起左步，演馬身就要跟右步。兩人四條腿左右交差，亦步亦趨，緊密配合，達到和諧統一，才能把假馬演得逼真神氣。
打水滸
打水滸并非上演攻打水滸梁山戲劇，真意是表演水滸人物的武術技藝。是武術高手們把武功融入雜耍之中，逐步形成的一種獨特的武術風格、套路。它剛柔并濟，粗獷與優美結合，既可以強身健體，培養尚武精神，又具有欣賞娛樂價值。早年遍布全區，尤以圩區的丹湖、磚墻更出色。在鑼鼓指令下，滾、打、騰、躍，頗顯梁山英豪之氣。高淳武術源遠流長，宋朝時就頗有名氣。明清時期形成了“高淳世家”和“高淳正宗”兩大派。[50]
打水滸
長蘆抬龍
高淳區龍舞品種很多，其中淳溪鎮長蘆楊家的抬龍規模巨大，享有“龍重之冠”的美稱。長蘆抬龍已有近800年歷史，長蘆楊氏為北宋靖康年間南遷移民，與楊家將有緣，有憂國憂民壯烈胸懷。楊氏世祖楊遷一倡議興龍，以榮宗耀祖，于是設龍燈會募捐錢糧，并由巧匠楊義泰構設制作紅、黃、青、白、黑五龍。興龍當逢龍年舉辦。由于耗資麋費，至清咸豐年間，長蘆抬龍減青、黑二龍，保存紅、白、黃三龍。黃龍預示豐收，白龍意為風調雨順，紅龍代表陽光普照。傳統舞龍不出長蘆地，只串村不入戶。
游子思歸
游子山是高淳的象征。相傳孔子周游列國時，曾登上此山，山名由此而得。春秋末期，各國諸侯不把周天子當回事，你爭我斗，鬧得天下大亂。有位圣人坐不住了，他就是我國古代最偉大的思想家孔子。于是，他辭去魯國管司法的長官和代理丞相職務，帶著一批弟子，周游列國，四處宣傳他那一整套恢復周朝禮制的政治主張。由于孔子之游，后人將梁山改名為游子山，它含有游子思歸的意味。直到今天，人們對那些鄉土意識較濃的高淳人，仍形容為“看不見游山就要哭”。
四、高淳的習俗有哪些
對高淳家鄉習俗的懷念！ 近幾年來，我慢慢的發現身邊的一些習俗文化開始退化了，比如說出菩薩，跳小馬燈等.我聽人家說；是政府不讓的，說是什么迷信活動不讓舉行！聽到這消息心理很不高興，為什么不讓舉行呢，這可是高淳幾百年的文化啊，不能就這樣的被人們淡忘了，想想以前小時侯我也參加過跳馬燈呢，我還覺得蠻好玩的，現在張大了回想起難免有些懷念！我現在想說的是我們高淳人不能就這樣的對待家鄉獨有的文化，而是依然的保持著5000年來的優良文化！希望大家能和我談談自己的心聲 取名方式種種 一、以字輩排行取大名 高淳人普遍都有“大名”和“小名”（又叫“奶名”），猶如學名與乳名。
以字輩排行取名，系大名，即在正規場合下用的名字，它一般是這樣的： 1、注意避諱 ⑴名字讀音絕不和家族中長輩的名字同音或近音。⑵避免近親人名字之間相沖相撞。
2、取大名比較慎重，往往要請“先生”或有名望的人來取，并常常以某某人給取的名在社會上稱說，以抬高身價。大名極少用單字，一般以字輩做名字的第一個字（有特例，如韓姓“先”字輩，“先”卻在最末位，可能跟字義有關。）
另外加的一個字并不隨便，這有兩種情況：⑴有深意，較典雅。如以“棟、梁、樹”取名、或以“智、信、誠、勇、嚴”取名，或以儒家經典中的字取名。
⑵以五行取名。五行之間相生相克，舊時人們借此取名調和陰陽盈虛，達到剛柔相濟，逢兇化吉。
通過命理推算，即以人出生的年、月、日、時為“四柱”，配合天干地支為“生辰八字”，按此推算出人的五行偏缺情況，并在取名中采取補救辦法：A、形補。按字形構造中含五行偏缺情況進行補救。
如缺木，就用含“木”的字取名，如林、樹、材等。B、意補。
按字義分五行進行補缺。如缺木，可用秀、香、蓮等字作名。
C、質補。按事物性質分五行進行補缺。
如缺木，可用春、青、仁等字作名。D、克亢。
五行中某一行亢盛，往往易折，須采取措施，予以克制。如木氣亢盛，須以金克之，用屬金方面的字為名。
3、女子不以字輩取名，原也無大名，死后墓志銘如“徐母（門）楊氏……”等等，即此女系徐姓人家的母親，姓楊；但后來情況發生變化，有名望的人家或知識分子家庭的女子開始取大名，普通百姓群起效仿，女子遂有大名之說。 另，知識分子或有名望的人一般也有字號，普通百姓沒有。
二、以“頭”字為小名的“后綴” 1、以色彩取名 例：青頭、黑頭、藍頭、紅頭、綠頭等。名字無黃頭、白頭，黃頭、白頭犯忌或意有不吉。
2、以數字取名，區別大小次序 例：大頭（無“一頭”）、小頭（個別取“二頭”）、三頭、四頭、五頭、六頭、七頭、八頭。一般生兒達九個的不多，況且“九頭”音諧“轉頭”（高淳部分地方），不吉，因而無“九頭”之名，更無“十頭”（音諧“賊頭”）。
老大不稱“一頭”，稱“大頭”，發音響亮。最末一個習慣叫“老頭”。
3、以生理特征或性質取名 例：大頭、小頭（這兩個名字有時有區別長幼的作用，有時純粹是因為頭大、頭小而取名。）、新頭、舊頭、長頭、方頭、扁頭等。
無“尖頭”。尖頭，高淳話中指愛沾小便宜或挖空心思為自己撈好處的人。
4、以質料取名 例：錫頭、銀頭、金頭、木頭、水頭、火頭、玉頭，似無“銅頭”、“鐵頭”，更無“土頭”（高淳話有詞曰“土頭”，或“土頭土腦”，多作貶義，意為性格梗直，態度生硬，并非“土里土氣”之意）、“石頭”（音諧“賊頭”）。 5、以季節取名 例：春頭、秋頭，極少有“冬頭”（“冬頭”與“蹲著”意諧音），無“夏頭”（“夏頭”音諧“下頭tou”、“下頭tou”，即“下面”或“砍下腦袋”意。）
6、以動物取名 例：龍頭、虎頭、羊頭、鴨頭，無“雞頭”、“豬頭”。另，高淳人雖常以“狗”命名，但無“狗頭”，狗頭、豬頭類，貶意很重。
7、以花草樹木取名 例：菊頭、松頭、木頭、蘭頭、棉頭、菜頭、稻頭，無“花頭”（“花頭老子”是高淳話中的一個貶義詞。原指元韃子，即元朝時每10戶人家供養一個元韃子，每年八月十五必合請一次，此人即“花頭老子”。
后指極挑剔難伺候的人。） 8、以感覺取名 例：田（甜）頭、臘（辣）頭、香頭，無“苦頭”、“臭頭”、“酸頭”，也無“滑頭”。
高淳人以“頭”取小名并無深意，往往隨口而叫，以至五花八門。略加分類，以明確“隨口”中偶有的“不隨口”的文化與心理取向。
三、以出生斤兩取小名 以“七斤”、“八斤”最為普遍，也有叫“五斤”、“六斤”的，其他絕少。 四、以動物取小名 有鴨子、小貓、小牛、兔子、羊子等，不用豬、雞、鵝。
其中以狗命名的最有特色，如臘月出生的叫“冬狗子”、“臘狗子”，老二叫“小狗子”，老三叫“三狗子”，等等。大約狗于本地最常見，存活率高，極易養大，故取狗名希望子女平安長大。
五、以生理特征取名號 此名形同綽號。其他地方多“王麻子”、“李瘋子”、“陳瘸子”，高淳人取名號與之有所不同，他們往往聚族而居，姓氏相同，故取名號只取原名中的一個關鍵字置生理特征前，而不采姓。
如：香麻子、云駝子、春瘸子，等等。.. 六、以吉祥語取名 例：福美、常祿。
五、【表現風俗習慣的詩句有什么】
清明節：清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂.唐·杜牧《清明》重陽節：遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人.唐 王維《九月九日憶山東兄弟》春 節：爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇.千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”王安石《元日》中秋節：但愿人長久，千里共嬋娟.宋 蘇軾《水調歌頭 明月幾時有》元宵節：有燈無月不娛人，有月無燈不算春.明 唐寅《元宵》冬 至： 邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身. 想得家中夜深坐，還應說著遠行人.唐 白居易《邯鄲冬至夜思家》端午節：節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原.堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤.唐 文秀《端午》七夕節：今日云駢渡鵲橋，應非脈脈與迢迢.家人竟喜開妝鏡，月下穿針拜九宵.唐 權德輿《七夕》。
六、有關赤湖特色的民俗風情詩歌
[一]
久識東南有此山，千章修竹翠瑯軒。
驚看擘畫憑勞力，造成樂園在世間。
塔山鳶習天宇近，劍池人去水聲寒。
群巒起伏如滄海，直欲乘風破碧瀾。
[二]
盛暑來茲頗若秋，紫薇花靜翠篁幽。
晨登塔嶺親吳越，夜看銀河貫斗牛。
射擊稚兒欣獲鳥，校讎舊集聽鳴蜩。
山居最好勞盤骨，蹬道千尋赴上游。
《 莫干山上的風雨 》
劉大白
朝朝暮暮，
盡是風風雨雨，
挾著些云云霧霧，
向高山噴噴吐吐。
花翻草覆，
藤飛樹舞；
不管淋漓零亂，
顛狂得不由自主。
記得滿山樓閣，
參差無數；
怎朝也白茫茫一片無尋處，
怎暮也黑漫漫一片無尋處？
虧它近處幾星燈火，
云霧也難遮住；
到晚來依稀透露，
約略是鄰家三五。
《 和 韻 》
陳其采
丁亥夏，來游莫干山，承浦。愛步原韻答和。
解得萬竿懷葉老，劍池空自惹人忙。
《 莫干山上的風雨 》
劉大白
朝朝暮暮，
怎暮也黑漫漫一片無尋處。
群巒起伏如滄海，劍池人去水聲寒。
晨登塔嶺親吳越。
龐然塊壘嵯峨。
[二]
盛暑來茲頗若秋，怪石峰巔一角，紫薇花靜翠篁幽，
盡是風風雨雨，承浦江鄭卓人賢兄枉
詩投贈，千章修竹翠瑯軒，來游莫干山，
參差無數。
《 和 韻 》
陳其采
丁亥夏，直欲乘風破碧瀾。
疊嶂重巒連萬壑。
驚看擘畫憑勞力，天與名山特地涼，
云霧也難遮住，山徑羊腸窄。
怪石角 （清平樂）
施南池
迂回曲折。
記得滿山樓閣；
到晚來依稀透露。
山居最好勞盤骨，
向高山噴噴吐吐，蹬道千尋赴上游，
挾著些云云霧霧；
不管淋漓零亂，
藤飛樹舞。
花翻草覆。
登高四望滿修篁？
虧它近處幾星燈火，詠而善之。
塔山鳶習天宇近；
怎朝也白茫茫一片無尋處，
約略是鄰家三五，一亭獨立坡陀，亂云足底騰波，造成樂園在世間。
射擊稚兒欣獲鳥，夜看銀河貫斗牛，
顛狂得不由自主。
淹沒茂林修竹[一]
久識東南有此山，校讎舊集聽鳴蜩
七、有關民俗風情的詩句
3、《賦得古原草送別》【唐】白居易
離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。
4、《敕勒歌》【南北】無名
敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
5、《初春小雨》【唐】韓愈
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
6、《立春偶成》【宋】張軾
律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。
便覺眼前生意滿，東風吹水綠參差。
7、《滁州西澗》【唐】韋應物
獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
8、《北山》【宋】王安石
北山輸綠漲橫池，直塹回塘滟滟時。
細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。
9、《出塞作》【唐】王維
居延城外獵天驕，白草連天野火燒。
暮云空磧時驅馬，秋日平原好躲雕。
護羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼。
玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜雪嫖姚。
10、《豐樂亭游春》【宋】歐陽修
紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。
游人不管春將老，來往亭前踏落花。
11、《寄劉駕》【唐】曹鄴
一川草色青裊裊，繞屋水聲如在家。
悵望美人不攜手，墻東又發數枝花。
12、《塞上行》【唐】鮑溶
西風應時筋角堅，承露牧馬水草冷。
可憐黃河九曲盡，氈館牢落胡無影。
13、《邊方春興》【唐】高駢
草色青青柳色濃，玉壺傾酒滿金鐘。
笙歌嘹亮隨風去，知盡關山第幾重。
14、《晴》【清】杜于皇
海角收殘雨，樓前散夕陽。行吟原草澤，醉臥即沙常
騎馬人如戲，呼鷹俗故狂。白頭蘇屬國，只合看牛羊。
