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一、描寫絲綢的詩句
絲綢是紡織品里的“貴族”，優裕而從容，不需要涂脂抹粉。
它的品質就是它的招牌，一出生就耀眼一方。絲綢，讓人聯想到湖泊，微風，輕輕的海浪，團扇，茉莉，蝴蝶，瀟湘館的竹。
絲綢應該屬于古典女人，尤其應該屬于東方女子。做一件長袖襯衫，做垂地的長裙，做披巾等等，幽雅，含蓄，內斂，可以襯托出東方女性的味道。
正因為絲綢像女人，嬌嫩的，不能粗暴，需要用心地服侍。織回文之重錦，艷傾國之妖質。
鳴梭靜夜，促杼春日，布葉宜疏，安花巧密。寫庭葵而不欠，擬山鳥而能悉。
績縷嫌遲，顰蛾慕疾；乍離披而成段，或煥爛而成匹。言濯春流，鳴環乃出。
於是近深沈，傍清 ；朱顏始映，珍篋方啟。其始入也，疑芳樹影落澗中；少將安焉，若晴霞色照潭底。
奪五 長風未散，泫百花微雨新洗。爾乃曝林崖，出泉洞；遲日徐轉，和風緩送。
稍變回鸞，全分舞鳳。戲蝶時遠，嬌鶯欲弄。
乘春景而方收，俟王正而入貢。懿其彩色足重，鮮明可嘉，青為禁柳，紅作宮花。
絲綢，從鮮活的生命里游離出來，蠶的冰清玉潔的生命，而后因緣際會來你身邊，完成另一次破繭，從此偎著你，安靜之中，知你心里許多的事情，也把她自己告訴你。絲綢，是低到了睫毛里去的語音，你沒在聽的時候，它就自己說給自己，神思渺遠，沒有陰影地孤單和美麗。
驕陽里穿上絲綢，燥熱便一路低了分貝地靜下去。肌膚細滑，心境涼爽，神思清逸。
這時候絲綢便如碧荷之上浮著的一脈清氣，有綠的味道，水的味道，清早窗戶洞開的味道，眼里油然沁出的欣喜的味道；便如惺忪間散開的發縷，又給你松松一握隨意綰起的螺髻。這時候你就離開眼前到高高的山林去了，在露氣濕潤的石徑上走了。
絲綢隨你趟進如水的風里，或許游離你的肌膚，以便用那么點距離，讓你更輕快舒爽地呼吸，而她也沉浸于歡喜，輕輕飄逸。于是，你就這樣地把自己走成一抹微云，回到一些失而復得的遙遠而優美的情境。
天涼的時候絲綢也會漸次褪去溫婉的暖色，沉靜如傍晚無人的水域，由著最輕的風從眼底拂到遠處去，軟軟的樣子像給裝上了慢鏡頭。曾經的清空里再不見那朵云是否還抹在水底。
當季節再往深里去，便兀自瘦成孤山幽馨的梅，清寒靜寂。而其實她最涼的神情，也不過是有月亮的山里面那支悠遠的簫。
絲綢，淡出一些情愫，不必撐著油紙傘結著愁怨走進幽深的雨巷。目光舒坦，甚至毋需內斂，也絕不束縛。
飄逸委婉，純凈淡然。她算不得嫵媚，抑或也談不上華麗。
陪伴著你，可以富貴可以貧寒，可以高調亮麗，可以落寞沉寂。即使日子的一隅布滿蒼苔，即使置身幽暗，或被深鎖柜底，也一定在磨花的舊銅鏡里，在留聲機尖細的嗓音里沉湎于自己。
無關木格子窗外，彌漫著哪朝哪代、哪個季節的陽光或者濕冷的雨的氣息，不沾人間煙火地頹唐和貴氣。 絲綢，可以是玻璃般瀏亮的晨光，可以是水一樣清泠的夜氣；可以是秀發翩然的鄰家女孩，可以是溫暖安詳的年邁的母親。
絲綢如雪，只屬于女性，再溫柔的先生眼里也蔓延不出絲一般的神情。如果她應邀向你遞過手來，當永遠也不會著力，只輕輕一碰，便滑落下去。
因此把消磨這等粗礪的字眼用在絲綢身上定會讓人滿眼疼惜。可絲綢總要舊的，她也飄泊在風月里。
舊了的絲綢，容顏也會黯淡，鬢發漸浮霜華。而當你為她扼腕的時候，她一定沒有絲毫惆悵、太息的神情，只微微笑著對你，語氣輕緩柔和：“那有什么關系呢？”所以很舊的絲綢還被我典藏，如今滑過腕間，依然貴氣流暢。
喜歡品味她臉龐漾過的歲月細膩的輕痕，希望有一天，我也是那樣。有絲綢的日子，語氣都只從目光里輕輕流露出來，飄在風里。
于是蟬鳴般的煩燥一點點漫沒到碧潭深處，波瀾不驚。沉靜之中，漸漸就感覺到了內心的某種蘊蓄開始涌動，那是一股冰清玉潔的濃稠，飽滿得想要溢出來，與富含氧氣的時空融合，與美好的生活融合，這樣地，成就了絲。
眼里這痕亮晶晶的絲，原來也可以從自己的生命里抽出來，由此織就絲綢的日子。云淡風清的絲綢啊，讓人情不自禁想用她細膩委婉地、低低地呵護撫慰來到身邊的日子和人，從此恬然安謐，忘了紛擾的過往，全身心地，回到流淌著絲綢的時光。
水一樣滑膩，煙一樣輕軟，云一樣飄逸，如一幅水墨，在雨絲輕風的浸潤下，方渲染得煙絲醉軟的質感。織為云外秋雁行，染作江南春水色。
像癡情仙子亭亭玉立在梨花叢中拂淚自憐楚楚動人的身影，像多情少年脈脈思念在夕陽河邊苦苦凝望孤獨寂寞的心靈。凄美憂怨的風景啊，月晚水滴回聲空靈的依戀，雨夜怨魂長嘆情切的纏綿。
窈窕淑女，清水出芙蓉。何以不為這清韻典雅浮香，流連于都市古樸香醇。
別具一格的民族服裝，映襯了秋月春華。那一回眸，淺笑芬芳，秀色掩今古，荷花羞玉顏，在摩挲的身姿下輕舞飛揚。
芊芊淑女，婀娜旗袍著身，曼妙多姿，笑顏如花綻，玉音婉轉流，皎皎兮似輕云之蔽月，飄飄兮若回風之流雪。君不見那綾羅綢緞，艷之韻之，蕓蕓眾神贊，飄飄仙子舞。
美哉！隰桑有阿，其葉有難，既見君子，其樂如何。隰桑有阿，其葉有沃，既見君子，云何不樂。
隰桑有阿，其葉有幽，既見君子，德音孔膠。心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。
二、有關絲綢之路的詩句
七絕·重走絲綢之路】
壯志西行追古蹤，孤煙大漠夕陽中。
駝鈴古道絲綢路，胡馬猶聞唐漢風。
【七律·慢步絲綢路】
小雨泥淋釉傘輕，天宮著意雨霏晴。
尋遺塞外昭君怨，頓起凝愁憫淚傾。
但使邊關磐若石，絲綢古道漾簫笙。
如今落雁塵埃遠，不盡天山萬古情。
【七絕·絲綢之路】
荒灘大漠鬼難行，鵬鳥欲飛終未能。
但見巨龍呼嘯過，絲霞萬匹映天紅。
【絲綢之路賦】
朗朗神洲，祚傳千載；漫漫絲路，澤遺百代。嘆興亡于干戟，論沉浮于竹帛。長安城月，曾閱漢唐之隆盛；戈壁灘沙，猶憶王師之偉征。四海麟龍，潛于新域；千古杰豪，會于故都。尋常巷陌，閑談五柳雅文；崔嵬樓闕，雄踞九朝明君。東海魚鹽，北胡貂駒，商賈販運于市館；南國象牙，西昆玨珠，王孫贈饋于幾案。百物豐殊，倉廩藏實以為山；萬類盈逾，賢圣結聚而為云。長安起歌，聲斷霧煙；上苑醉筆，文笑詩仙。布上國之氣象，以興南越；施大朝之隆恩，以定西厥。于是朝貢覲賀至長安者，絡絡不絕也。
敕勒張騫博望侯，中華古爍惠西歐。
班超遠大攜珍寶，浩獵寒風舞緞綢。
寰球一段金飄帶， 樂舞長安紫禁開。
朝野交流穿朔漠， 中西融合越烽臺。
絲綢茶葉陶瓷萃， 商賈僧人行旅偕。
異域駝鈴風雨路， 漢唐氣象**懷。
金戈鐵驥下樓蘭，漫卷烽煙掃宇寰。
白骨堆山銷鎧甲，赤光遮眼映旌幡。
羌笛一曲絲綢路，胡馬千年五彩弦。
古道西風今又現，葡萄美酒話纏綿。
長安望斷絲綢路。夕照里，殘紅吐。陽關丘嶺馭馱疏，風雪祁連橫簇。蒼茫戈壁，連綿沙瀑，商賈晨昏渡。
西番自古荒涼處。與昔比，今非故。昆侖天塹已通途，西子婀娜堪賦。資源獨有，商機無數，四海人皆慕。
三、描寫綢緞的詩句,和什么風景有些關系
西風殘照，漢家陵闕（李白《憶秦娥》） 弱柳從風疑舉袂，叢蘭溢露似沾巾。
獨坐亦含顰（劉禹錫《憶江南》） 楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時（劉禹錫《瀟湘神》） 山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游（白居易《憶江南》） 思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。
月明人倚樓（白居易《長相思》） 時節欲黃昏，無聊獨倚門（溫庭筠《菩薩蠻》） 過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲（溫庭筠《夢江南》） 未老莫還鄉，還鄉須斷腸（韋莊《菩薩蠻》） 妾擬將身嫁與，一生休。縱被無情棄，不能羞（韋莊《思帝鄉》） 殘月臉邊明，別淚臨清曉（牛希濟《生查子》） 語已多，情未了。
回首猶重道：記得綠羅裙，處處憐芳草（牛希濟《生查子》） 枕前發盡千般愿，要休且待青山爛（敦煌詞） 欲他征夫早歸來，騰身卻放我向青云里（敦煌詞） 暗里回眸深屬意。遺雙翠。
騎象背人先過水（李旬《南鄉子》） 日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦（馮延巳《鵲踏枝》） 多少淚珠何限恨，倚闌干（李景《攤破浣溪沙》） 剪不斷，理還亂，是離愁。別有一般滋味在心頭（李煜《烏夜啼》） 問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流（李煜《虞美人》） 獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。
流水落花春去也，天上人間（李煜《浪淘沙》） 奴為出來難，教君恣意憐。（李煜《菩薩蠻》） 別巷寂寥人散后，望殘煙草低迷。
爐香閑裊鳳凰兒。 空持羅帶，回首恨依依。
（李煜《臨江仙》） 換我心，為你心，始知相憶深（顧夐《訴衷情》） 綠楊芳草幾時休？淚眼愁腸先已斷（錢惟演《玉樓春》） 昔年多病厭芳樽，今日芳樽惟恐淺（錢惟演《玉樓春》） 明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚（范仲淹《蘇木遮》） 年年今夜，月華如練，長是人千里（范仲淹《御街行》） 愁腸已斷無由醉。酒未到，先成淚。
殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。 都來此事，眉間心上，無計相回避（范仲淹《御街行》） 送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省（張先《天仙子》） 無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊（晏殊《浣溪沙》） 明月不知離恨苦，斜光到曉穿朱戶（晏殊《蝶戀花》） 欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處（晏殊《蝶戀花》） 生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。
為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。（宋祁《玉樓春》） 雨橫風狂三月暮。
門掩黃昏，無計留春住。 淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去（歐陽修《蝶戀花》） 離愁漸行漸無窮，迢迢不斷如春水（歐陽修《踏莎行》） 寸寸柔腸，盈盈粉淚（歐陽修《踏莎行》） 笙歌散進游人去，始覺春空（歐陽修《采桑子》） 聚散若匆匆，此恨無窮。
今年花勝去年紅，可惜明年花更好，知于誰同。（歐陽修《浪淘沙》） 才始送春歸，又送君歸去。
若到江南趕上春，千萬留春住（王觀《卜算子》） 落花人獨立，微雨燕雙飛（晏幾道《臨江仙》） 今宵剩把潁鋼照，有恐相逢似夢中（晏幾道《鷓鴣天》） 殘睡覺來人又晚，難忘，便是無情也斷腸（晏幾道《南鄉子》） 兩鬢可憐青，只為相思老（晏幾道《生查子》） 不肯畫堂朱戶，春風自在楊花（王安國《清平樂》） 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘（蘇軾《江城子》） 小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行（蘇軾《江城子》） 細看來，不是楊花，點點是離人淚（蘇軾《水龍吟》） 揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷（蘇軾《卜算子》） 枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草（蘇軾《蝶戀花》） 笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱（蘇軾《蝶戀花》） 人生彈指事成空，斷魂惆悵無尋處（李之儀《踏莎行》） 思量只有夢來去，更不怕，江攔住（黃庭堅《望江東》） 最關情漏聲正永，暗斷腸花影偷移（晁元禮《綠頭鴨》） 人強健，青尊素影，長愿相隨（晁元禮《綠頭鴨》） 嘆好夢，一一無憑，悵掩金花坐凝目（晁元禮《雨霖鈴》） 別后厭厭，應是香肌，瘦減羅幅（晁元禮《雨霖鈴》） 梅英疏淡，冰澌溶泄，東風暗換年華（秦觀《望海潮》） 兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮（秦觀《鵲橋仙》） 韶華不為少年留，恨悠悠，幾時休（秦觀《江城子》） 便做春江都是淚，流不盡，許多愁（秦觀《江城子》） 此去何時見也？襟袖上空惹啼痕（秦觀《滿庭芳》） 豆蔻梢頭舊恨，十年夢屈指堪驚（秦觀《滿庭芳》） 無奈云沉雨散。
憑闌干，東風淚眼（王詵《憶故人》） 斷送一生憔悴，只消幾個黃昏（趙令峙《清平樂》） 試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨（賀鑄《青玉案》） 原上草，露初唏，舊樓新垅兩依依。空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣（賀鑄《鷓鴣天》） 留戀處，蘭舟催發。
執手相看淚眼，竟無語凝噎（柳永《雨霖鈴》） 多情自古傷離別，更那堪冷落青秋節（柳永《雨霖鈴》） 此去經年，應是良晨好景虛設。便縱有千鐘風情，更與何人說（柳永《雨霖鈴》） 一曲陽關，斷腸聲盡，獨自憑欄橈（柳永《少年游》） 早知恁么。
悔當初，不把雕鞍鎖（柳永《定風波》） 草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。（柳永《蝶戀花》） 衣帶漸寬終不毀，為伊消得人憔悴。
（柳永《蝶戀花》） 香非在蕊，香非在萼，骨中香徹（晁補之《鹽角兒》） 寬盡春來金縷。
四、描寫女紅的詩句
女紅——屬于中國民間藝術的一環。
在過去多半是指女子的針線活方面的工作，像是紡織、編織、縫紉、刺繡、拼布、貼布繡、剪花、漿染等等，舉凡婦女以手工制作出的傳統技藝，就稱為“女紅”。中國女紅藝術的特點是講究天時、地利、材美與巧手的一項藝術，而這項女紅技巧從過去到現在都是由母女、婆媳世代傳襲而來，因此又可稱為"母親的藝術"。
大體上分紡織、漿染、縫紉、刺繡、鞋帽、編結、剪花、面花、玩具等九類。 女紅，舊時指女子所做的紡織、縫紉、刺繡等工作和這些工作的成品。
“女紅”最初寫作“女工”，后來隨時代發展，人們更習慣用“女工”一詞指代從事紡織、縫紉、刺繡等工作的女性工作者，它的本義反而被置于從屬地位，為避免混淆，人們用“紅”為“工”的異體，“女工”的本義被轉移到“女紅”一詞上，而它本身則轉型成功，借另一意義獲得重生。《現代漢語詞典》是這樣解釋的：舊時指女子所做的紡織，縫紉，刺繡等工作和這些工作的成品。
《辭海》的解釋要全面的多：女工，（1）亦作“女功”，“女紅”。舊指婦女所作的紡織，刺繡，縫紉等事。
（2）舊指做女紅的婦女。今泛指女工人。
女功，同“女工（1）”。文獻記載 《淮南子·齊俗訓》：“錦繡篡組，害女工者也。”
《禮記·郊特牲》：“黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。” 《史記·貨殖列傳》：“太公勸其女功，極伎巧，通魚鹽。”
《漢書·哀帝紀》：“齊三服官，諸官織綺繡，難成，害女紅之物，皆止，無作輸。” 顏師古注引如淳曰：“紅亦工也。”
吳質《在元城與魏太子箋》：“女工吟詠于機杼。” 《桃花扇·棲真》：“庸線懶針，幾曾作女紅。”
歷史 從養蠶栽棉到紡紗織布，從穿針引線到縫衣置服，是人類文明的一大進步。在五千年的中華民族文明史中，紡織和服飾是兩朵艷麗奪目的奇葩，所以，與之密切相關的女紅活計，它的歷史應該是很悠久了。
據考古發現，一萬八千年前的舊石器時代，山頂洞人已經使用骨針縫綴獸皮；距今七千多年的新石器時代，河姆渡人不但會使用骨針，而且會使用捻線和紡輪；而四千多年前的良渚文化，則出現了麻線和綢片，絲線和絲帶等原始的紡織品，這些都形成了女紅及其用品的雛形。我國三千多年的農業社會，不僅樹立了以農為本的思想，同時也形成了男耕女織的傳統，女子從小學習描花刺繡，紡紗織布，裁衣縫紉等女紅活計，在江南一帶尤為重視。
特別是到了明清時期，社會對于女性的要求，夫家對于擇妻的標準，都以“德，言，容，工”等四個方面來衡量之，其中的“工”即為女紅活計。再加上當時手工業高度發展，女紅在這個時期才從普遍的意義上真正廣泛的流行起來。
作為與人們日常生活密切相關的女紅活計，在古代的藝術作品中亦有所反映，最膾炙人口的詩賦，莫過于唐朝詩人孟郊的《游子吟》了：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春輝。”這首千百年來被人們用來勉勵自己知恩圖報的絕妙好詩，同時也描述了慈母為兒子縫衣納衫做女紅的畫面。
同是唐代的另一位詩人秦韜玉，一首《貧女》詩，把一位擅長針黹的女紅巧手貧家女的閨怨刻畫的淋漓盡致，同時還抒發了詩人懷才不遇的情感：“蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。
敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長。苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳！”在繪畫作品中反映女紅圖景的，最早的可追溯到唐代畫家張萱的《搗練圖》；再有河北井陘縣出土的金代墓室中的粉繪《搗練圖》。
它們分別再現了宮廷和民間的女紅場景。清代畫家任薰所繪的繡花仕女扇面，則展示了一位古代千金小姐以繡房女紅為消遣，養性的奢華生活。
另外，有關女紅的神話傳說，名人逸事亦不少。戰國時期荀子的《蠶賦》和晉代干寶《搜神記》中都有蠶神馬頭娘的神話；明代宋應星的《天工開物》中有關于織女的傳說；孟母用停機斷織比喻廢學來教育孟子的故事，被漢代的劉向編進了《列女傳》中；元末明初陶宗儀所著《南村輟耕錄》中記載了元代女紡織家黃道婆的事跡。
當然，自古以來的女紅高手亦是層出不窮。據說三國時期的吳王趙夫人就有“三絕”絕活：可在指間以彩絲織成龍鳳之錦是為“機絕”；能用針線在方帛之上繡出“五岳列國”地圖是為“針絕”；又以膠續絲發作羅絲輕幔是為“絲絕”。
相傳唐代永貞元年有一奇女子盧眉娘，年僅十四就能在一尺絹上繡七卷《法華經》，字僅粟粒之大，且點劃分明，然品題章句，竟無遺漏。到明代，上海的顧繡出類拔萃，名揚四海，其中的刺繡高手代表人物為韓希孟。
清末民初也有一位較出名的女紅刺繡專家沈壽，曾入宮廷傳授繡藝，辦過繡校和女紅傳習所，為了更好的研究刺繡，甚至還東渡日本考察。另有《雪宦繡譜》女紅專著出版問世，影響深遠。
在服飾方面，登峰造極的服裝恐怕莫過于皇宮貴族的龍袍官服，鳳冠霞帔了。然而，令人感到遺憾的是，隨著時光的流逝，社會的進步，科技的發展，機械化替代了手工活，女紅也因此受到很大沖擊，原本小。
