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一、形容玉石的詩句
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期
-----白居易
贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝著。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。
向使當初身便死，一生真偽復誰知？
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。---李商隱
錦瑟
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
二、關于玉石的詩句
歐陽修 少年游
玉壺冰瑩獸爐灰。人起繡簾開。
春從一夜，六花開盡，不待剪刀催。
洛陽城闕中天起，高下遍樓臺。
絮亂風輕，拂鞍沾袖，歸路似章街。
玉壺冰
玉壺知素結，止水復中澄。
堅白能虛受，清寒得自凝。
分形同曉鏡，照物掩宵燈。
壁映圓光入，人驚爽氣凌。
金罍何足貴，瑤席幾回升。
正值求珪瓚，提攜共飲冰。
唐 - 盧綸 - 清如玉壺冰
【年代】：唐
【作者】：盧綸
【題目】：清如玉壺冰
【內容】：
玉壺冰始結，循吏政初成。
既有虛心鑒，還如照膽清。
瑤池慚洞澈，金鏡讓澄明。
氣若朝霜動，形隨夜月盈。
臨人能不蔽，待物本無情。
怯對圓光里，妍蚩自此呈。
春夜洛城聞笛 唐 李白
誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。
此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。
三、以死明志的詩句急
過零丁洋 辛苦遭逢起一經， 干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮， 身世浮沉雨打萍。 惶恐灘頭說惶恐， 零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰無死， 留取丹心照汗青。 1278年五月，年僅10歲的宋端宗趙昰在溺水后因自幼的嬌生慣養和體質虛弱而病死，陸秀夫等再擁立端宗的7歲的弟弟趙昺即位為皇帝，年號祥興。
朝廷遷至厓山，加封文天祥信國公。冬天，文天祥率軍進駐潮州潮陽縣，欲憑山海之險屯糧招兵，尋機再起。
然而元軍水陸猛進，發起猛攻。 年底，文天祥在海豐北五坡嶺遭元軍突然襲擊，兵敗被俘，立即服冰片自殺，未果。
降元的張弘范勸降，遭嚴詞拒絕。 1279年正月，元軍出珠江口，進攻南宋最后據點厓山（在今廣東新會南海中），文天祥被押解同行。
船過零丁洋（零丁洋在今廣東中山南的珠江口，中山市南，靠海有個零丁山，山下海面叫零丁洋），元軍都元帥張弘范逼迫文天祥招降堅守厓山的宋軍統帥張世杰，文天祥寫下此詩以死言志，嚴正拒絕。 《指南錄》記錄的文天祥自注云： “上巳日，張元帥令李元帥過船，請作書招諭張少保投拜。
遂與之言：‘我自救父母不得，乃教人背父母，可乎？’書此詩遺之。李不得強，持詩以達張，但稱‘好人好詩’，竟不能逼。”
作此詩20天后，崖山海戰以宋朝慘敗而結束，陸秀夫背趙昺跳海而死。 宋朝最后一位皇帝死去，宋朝滅亡。
梅嶺三章 斷頭今日意如何？創業艱難百戰多。 此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。
南國烽煙正十年，此頭須向國門懸。 后死諸君多努力，捷報飛來當紙錢。
投身革命即為家，血雨腥風應有涯。 取義成仁今日事，人間遍種自由花。
1934年8月28日，陳毅在第五次反“圍剿”的興國戰役中，右胯骨中彈受傷。同年十月，中央紅軍主力被迫作戰略轉移，開始長征。
項英、陳毅等同志被留了下來，在贛粵邊堅持艱苦卓絕的三年游擊戰爭。1936年冬天，在梅嶺被國民黨四十六師圍困的九死一生之際，陳毅“傷病伏草間二十余日，慮不得脫，得詩三首留衣底，旋圍解”。
他那豪氣入云的“絕筆”--《梅嶺三章》誕生了。
四、關于明志的詩句
1、吾生也有涯，而知也無涯。——《莊子》
2、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》
3、風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。——顧憲成
4、修身、齊家、治國、平天下。——《大學》
5、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子》
6、生于憂患，死于安樂。——《孟子》
7、天行健，君子以自強不息。——《易經》
8、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——
9、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》
10、鞠躬盡瘁，死而后已。——諸葛亮《后出師表》
五、關于翡翠玉石的詩句誰有
常見的與玉有關的詩句、對聯等 1。
國運興則玉業旺，國運興則玉運興。―民間諺語 2。
每臨淪海覓珠玉，遍借金針繡鳳凰―對聯 3。隋珠和璧，明月清風―對聯 4。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。―唐·李商隱詩句 5。
洛陽親友若相問，一片冰心在玉壺。―唐·王昌齡詩句 6。
玉在山而木潤，玉祖石而山輝。―前人句 7。
蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來唬角光。 ―唐·李白詩句 8。
贊日之異月之恒，喜國之瑞玉之祥―對聯 9。葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。―唐·王翰詩 10。
云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。 若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。
―唐·李白詩 11。鳳至金風舞，柳拂玉堂春―對聯 12。
知其是玉疑非玉，謂此非真孰為真。―清·乾隆詩句 13。
磊落光明其人如玉，慈祥豈弟與楊皆春―清·曾國藩聯 14。 璧十五城方得價，樹三千年一開花―近代·梁啟超聯 15。
家家抱荊山之玉，人人所握靈蛇之珠。―現代·徐遲句 16。
清思握珠玉，虛懷學古今。―仿于右任聯 17。
凈瓶甘露年年盛，紫竹玉果歲歲青。 玉面潔凈清世塵，禪心慈悲渡眾生。
―袁嘉聯·詠觀世音菩薩 18。明珠還合浦，寶輝耀東南。
―喜慶香港回歸 19。歷史上的兩首《玉賦》在歷史上，有不少人為玉作過賦，在這些歌賦中，以唐代仲之元、晉人傅咸所作的《玉賦》有一定的影響，在此恭錄于下，以供賞析： 《玉賦》一 五色相宣，千名競出。
振鶴羽以益鮮，聳雞冠而增煥。匪蒸果之足件，何純漆之能亂！乃堅以守正，妙以通微；烘爐不能易其色，厚地不能蜷疼其輝。
乍騰虹以白氣，或見女以青衣。山林孕之而含郁，川讀育之而漣漪。
―唐·仲之元 仲之元認為人們對玉顏色的各種比喻，都不足以表達美玉顏色的美麗，玉的美麗是山林川澤孕育的結果，玉是神奇的大自然孕育的精華。 《玉賦》二 萬物資生，玉秉其精，體乾之剛，配天之清。
故珍嘉在昔，寶用閣極。夫豈君子之是比，蓋乃王度之所式，其為美也如此！當其潛光荊野，抱璞未理，眾視之以為石，獨見之于卞子，曠千載以遐棄，欻（忽然，音xu）一朝而見齒，為有國之偉寶，薦神抵于明祀，豈連城之足云，喜遭遇于知己！知己之不可遇，譬河清之難侯（音si）。
既已若此，誰亦泣血而別趾！―晉·傅咸 傅咸的《玉賦》，以卞和所抱之玉璞比喻人才，千百年來在許多人心中引起強烈地共鳴，玉璞不為世人所知曉，獨有卞和慧眼識寶，歷盡苦難，一片赤誠，終于使荊山之玉成為國寶。詞賦感人肺腑，使人一詠三嘆。
六、形容“玉石”的詩句有哪些
1. 乾坤有精物，至寶無文章。
【譯文】玉乃天地靈物，那些匠氣很濃的雕琢得過于華麗的玉反而成了世俗之物.
【出處】《詠玉》——唐代·韋應物
2. 臨江之畔，璞石無光，千年磨礪，溫潤有方。
【譯文】在江邊有一塊石頭，石頭樸實無光澤，經過了江水千年的沖刷，
露出了藏在石頭中的玉石，玉石溫潤，符合天地自然間的道理。
【出處】不可考證
3. 鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
【譯文】悠揚的鳳簫聲四處回蕩，玉壺般的明月漸漸西斜，一夜魚龍燈飛舞笑語喧嘩。
【出處】《青玉案·元夕》——宋代·辛棄疾
4. 蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。
【譯文】蘭陵美酒甘醇，就像郁金香芬芳四溢。興來盛滿玉碗，泛出琥珀光晶瑩迷人。
5. 【出處】《客中作》——唐代·李白
6. 洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
【譯文】朋友啊，洛陽親友若是問起我來；就說我依然冰心玉壺，堅守信念！
【出處】《芙蓉樓送辛漸》——唐代·王昌齡
7. 玉階生白露，夜久侵羅襪。
【譯文】玉砌的臺階夜里已滋生了白露，夜深久佇立露水便浸濕了羅襪。
【出處】《玉階怨》——唐代·李白
8. 玉碗冰寒滴露華，粉融香雪透輕紗。
【譯文】閨閣內玉碗中盛著瑩潔的寒冰，碗邊凝聚的水珠若露華欲滴。
【出處】《浣溪沙·玉碗冰寒滴露華》——宋代·晏殊
9. 采玉采玉須水碧，琢作步搖徒好色。
【譯文】民工不斷地采玉啊采玉，要采那珍貴的水碧。
【出處】《老夫采玉歌》——唐代·李賀
10. 雕琢為世器， 真性一朝傷。
【譯文】雕琢得過于華麗的玉，反而成了世俗之物，其真正的美感一下就被破壞了。
【出處】《詠玉》——唐代·韋應物
七、描寫明志的詩句
（一）陶淵明《飲酒》之五
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
簡 析
我家建在眾人聚居繁華道，可從沒有煩神應酬車馬喧鬧。要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。東墻下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見南山勝景絕妙。暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥兒回翔遠山的懷抱。 人的思想或精神，可以孤立地自我凈化，或者說，能夠超脫于現實之外。“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。”這四句詩就是講這個道理。“結廬在人境”是說生活在現實社會中。“車馬喧”指人世間各種煩人的塵雜，也是世人為富貴榮華而奔競的形象寫照。他之所以身居人境而塵雜不染，就因為能做到“心”。“心遠”就是思想上絕棄富貴榮華之念。一個人丟掉了物欲，斷絕了塵想，精神就遠遠超出于塵世之外了。詩人采菊東籬，悠然自得，又逢山氣特佳，飛鳥投林的黃昏，大自然的一切都顯得和融淳凈；此時的詩人，超然冥邈，神逸方外，他的心境與大自然融為一體了。 這是對宇宙人生之理、造化自然之趣的領悟；從廬山一帶傍晚的自然環境說，一切都顯得和融渾樸，充滿生機，這正是大自然的本色。詩人的悠然情懷與眼前的自然氣象，都合于自然之，因而，主、客二方也就冥會妙合了。
（二 ） 歸田園居·其三·種豆南山下——陶淵明
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無違。
南山坡下有我的豆子地，地里雜草叢生，豆苗卻長得很稀。早晨天亮就起來到田里鋤草，晚上披著月光扛著鋤頭回家歇息。高高的草木覆蓋了狹窄的田間小路，露水打濕了我的衣裳。衣裳濕了倒不重要，只要不違背我的初衷就行了。
評 析
此詩是描寫陶淵明勞動生活的代表作。雖寫勞動，其主旨卻并非寫勞作之艱辛，而是表現一種審美情趣。試思："晨興理荒穢，帶月荷鋤歸"，這是一幅何等美妙的荷鋤夜歸圖。艱辛自是艱辛，詩人也說"道狹草木長，夕露沾我衣"，但是，"衣沾不足惜，但使愿無違"呀！后兩句正可以看作是此詩全篇的眼線，是透露詩人心緒之所在。
（三 ）江雪 柳宗元
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
這是一首詠雪寄情詩。大雪中望遍千山看不到一只飛鳥；找遍萬條路，不見一個行人。只有孤零零的一條小船上，坐著一位披蓑衣、戴斗笠的漁翁，獨自冒著大雪在寒冷的江面上釣魚。字里行間透露出作者處境的嚴酷，心情的孤寂。
《江雪》的深層意蘊，寄托了一種傲然獨立，清竣高潔的人格理想。詩人曾參與過政治革新，但改革失敗后，受到排斥，被貶為永州司馬。政治上的失意，內心的孤獨，便通過環境描寫反映出來。當時的政治環境就象詩中所說的千里冰封，萬里雪飄一樣，環境是非常惡劣的。但詩人不屈服于壓力，依然故我，堅持自己獨立的人格。寒江中那位孤獨寂寞，又抗寒傲雪，毅然垂釣的漁翁。
寒江獨釣的畫面和深刻的含義使全詩情景交融，充滿了詩意美。
（ 四 ） 山居秋暝
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
天色已暝，卻有皓月當空；群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清洌，淙淙流瀉于山石之上，有如一條潔白無瑕的素練，在月光下閃閃發光，多么幽清明凈的自然美啊！竹林里傳來了一陣陣的歌聲笑語，那是一些天真無邪的姑娘們洗罷衣服笑逐著歸來了；亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻了無數珍珠般晶瑩的水珠，那是順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧靜。在這青松明月之下，在這翠竹青蓮之中，生活著這樣一群無憂無慮、勤勞善良的人。他覺得“山中”比“朝中”好，潔凈純樸，可以遠離官場而潔身自好，所以就決然歸隱了。
是以自然美來表現詩人的人格美和一種理想中的社會之美。表面看來，這首詩只是用“賦”的方法模山范水，對景物作細致感人的刻畫，實際上通篇都是比興。詩人通過對山水的描繪寄慨言志，含蘊豐富，耐人尋味。
這首山水名篇，于詩情畫意之中寄托著詩人高潔的情懷和對理想境界的追求。
八、描寫玉石的詩句
錦瑟
李商隱
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶？ 只是當時已惘然。
老夫采玉歌
李 賀
采玉采玉須水碧，琢作步搖徒好色。
老夫饑寒龍為愁，藍溪水氣無清白。
夜雨岡頭食蓁子，杜鵑口血老夫淚。
藍溪之水厭生人，身死千年恨溪水。
斜山柏風雨如嘯，泉腳掛繩青裊裊。
村寒白屋念嬌嬰，古臺石磴懸腸草。
這是一首播寫采玉民工艱苦勞動和痛苦心情的詩。藍田縣西三十里有藍田山，又名玉山。它的溪水中出產一種名貴的藍田碧玉。但由于山勢險峻，開采這種藍田玉十分困難，民工常常遇到生命危險。《老夫采玉歌》是以這里的采玉實際情況為背景。
九、請問關于石頭或玉石,的詩詞或典故
從《詩經》、《楚辭》，到漢賦、唐詩、宋詞，再到元曲、明清小說，玉的影響無所不在。
許多以玉喻人的詩歌都及其優美，譬如： 總角乘羊車入市，見者皆以為玉人。——《晉書？衛玠 傳》 明珠交玉體，珊瑚間木難。
——曹植《美女篇》 瘦覺玉肌羅帶綬，紅杏梢頭，二月猶淺。 ——歐陽修《蝶戀花》 歌徹陽春酒半醺，玉尖搦管蘸香云。
——楊維楨《學書》（玉尖是指美人的手指） 體妖嬈，環婀娜，玉甲銀箏照座。——黃庭堅《更漏子》 玉芽開手爪，蘇顆點肌膚。
——白居易《阿雀》（玉芽是指嬰兒的小手） 日日獻玉衣，旦旦薦玉食。 ——《列子？周穆王》 玉階怨 李白 玉階生白露，夜久侵羅襪。
卻下水晶簾，玲瓏望秋月。 詠玉階詩 王樞 玉階已夸麗，復得臨紫薇，北戶接翠幄，南路抵金扉。
重疊通日影，參差藏月輝，青苔梁珠履，微淀拂羅衣。獨笑昆山曲，空見青鳧飛 翡翠齊火，絡以美玉。
流懸黎之夜光，綴隋珠以為燭。金 玉階，彤庭？？？？。
珊瑚琳碧，瓀珉璘彬。 《西京賦》 管子論玉："夫玉之所貴者，九德出焉。
夫玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙 ，義也；廉而不劌 ，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清摶徹遠，純而不淆，辭也。 是以人主貴之，藏以為室，剖以為符瑞，九德出焉。
" 孔子論玉："夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；慎密以栗，知也；廉而不劌 ，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長其終拙然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。
詩云：言念君子溫其如玉。" 許慎在中概括道："玉，石之美者，有五德：潤澤以溫，仁之方也；腮理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以傳聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不怯，潔之方也。
" 從管子的九德，到孔子的十一德，再到許慎的五德，儒者賦予了玉堪稱完美的精神實質。 實際上，儒者借玉喻己，寄托自己的追求，并要求人們都做玉一樣的人，玉，就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社會的標準。
千百年來，儒者為自己的思想找到了一個再好不過的 形象圣君。基于儒教的無所不在的巨大影響力，玉，成為中華民族的人文靈魂的物化形態。
玉，同孔子一樣，為天下人所推崇。因而，安身立命，不可不“比德如玉”，時刻牢記“玉不去身”、“守身如玉”，牢記“書中自有顏如玉。”
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