華閱文章網一、有哪些朋友互勉的詩句
作者：安小七
共君此夜須沉醉。
且由他、娥眉謠諑，古今同忌。
納蘭性德為顧貞觀寫了《金縷曲》。康熙十五年，兩人相識，一見如故，結為莫逆。直到納蘭性德去世。詞中流露出作者肺腑深情和勉勵勸慰，不但將對方視為今生摯友，還約定來生再做知己。
全詞如下。
金縷曲·贈梁汾
德也狂生耳！
偶然間、淄塵京國，烏衣門第。
有酒惟澆趙州土，誰會成生此意？
不信道、遂成知己。
青眼高歌俱未老，向尊前、拭盡英雄淚。
君不見，月如水。
共君此夜須沉醉。
且由他、娥眉謠諑，古今同忌。
身世悠悠何足問，冷笑置之而已！
尋思起、從頭翻悔。
一日心期千劫在，后身緣、恐結他生里。
然諾重，君須記。
顧貞觀看到這首詞后非常感動，也寫了一首和詞。這首詞是這樣寫的：
且住為佳耳。任相 猜、馳箋紫閣，曳裙朱第。不是世人皆欲殺，爭顯憐才真意。容易得、一人知己。慚愧王孫圖報 薄，只千金、當灑平生淚。曾不直，一杯水。歌殘擊筑心逾醉。憶當年、侯生垂老，始逢無忌。親 在許身猶未得，俠烈今生已已。但結托、來生休誨。俄頃重投膠在漆，似舊曾、相識屠沽里。名 預籍，石函記。
著名的詞評家陳廷焯這樣評價顧貞觀和納蘭的這兩首詞：“二詞純以性情結撰而成，悲之 深，慰之至，叮嚀告誡，無一字不從肺腑流出，可以泣鬼神矣！”
二、離情別緒的詩句
雨霖鈴 柳永 詳細內容 到百度里查 寒蟬凄切，對長亭晚。
驟雨初歇，都門帳飲無緒，方留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。
念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。 多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節。
今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。
便縱有千種風情，待與何人說！ -------------------------------------------------------------------------------- 送杜少府之任蜀川 王勃 詳細內容 到百度里查 城闕輔三秦，風煙望五津。 與君離別意，同是宦游人。
海內存知已，天涯若比鄰。 無為在歧路，兒女共沾巾。
-------------------------------------------------------------------------------- 離騷 屈原 詳細內容 到百度里查 帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸； 攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降； 皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名； 名余曰正則兮，字余曰靈均； 紛吾既有此內美兮，又重之以修能； 扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩； 汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與； 朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽； 日月忽其不淹兮，春與秋其代序； 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮； 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？ 乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。 昔三后之純粹兮，固眾芳之所在； 雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷； 彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路； 何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘； 惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘； 豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績； 忽奔走以先后兮，及前王之踵武； 荃不察余之中情兮，反信饞而齌[1]怒； 余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也； 指九天以為正兮，夫唯靈修之故也； 初既與余成言兮，后悔遁而有他； 余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。
余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝； 畦留夷與揭車兮，雜度蘅與方芷； 冀枝葉之峻茂兮，愿竢[2]時乎吾將刈； 雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢； 眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索； 羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒； 忽馳騖以追逐兮，非余心之所急； 老冉冉其將至兮，恐修名之不立； 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英； 茍余情其信姱[3]以練要兮，長顑[4]頷亦何傷； 攬木根以結芷兮，貫薜荔之落蕊； 矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚[5]； 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服； 雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則！ 長太息以掩涕兮，哀民生之多艱； 余雖好修姱以鞿[6]羈兮，謇朝誶而夕替； 既替余以蕙纕兮，又申之以攬芷； 亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔； 眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫； 固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯； 背繩墨以追曲兮，競周容以為度； 忳[7]郁邑余挓[8]傺兮，吾獨窮困乎此時也； 寧溘死以流亡兮，余不忍為此態； 鷙鳥之不群兮，自前世而固然； 何方圜之能周兮，夫孰異道而相安； 屈心而抑志兮，忍尤而攘詬； 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 悔相道之不察兮，延佇乎吾將反； 回朕車以復路兮，及行迷之未遠； 步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息； 進不入以離尤兮，退將復修吾初服； 制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳； 不吾知其亦已兮，茍余情其信芳； 高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離； 芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧； 忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒； 佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章； 民生各有所樂兮，余獨好修以為常； 雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
女媭[9]之嬋媛兮，申申其詈予。 曰：“鮌婞[10]直以亡身兮，終然夭乎羽之野； 汝何博謇[11]而好修兮，紛獨有此姱節； 薋菉葹[12]以盈室兮，判獨離而不服； 眾不可戶說兮，孰云察余之中情； 世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽。”
依前圣以節中兮，喟憑心而歷茲； 濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞： “啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱； 不顧難[13]以圖后兮，五子用乎家巷； 羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐； 固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家； 澆身被服強圉兮，縱欲而不忍； 日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕； 夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃； 后辛之菹醢兮，殷宗用之不長； 湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差； 舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗； 皇天無私阿兮，攬民德焉錯輔； 夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土； 瞻前而顧后兮，相觀民之計極； 夫孰非義而可用兮，孰非善而可服； 阽余身而危死兮，攬余初其猶未悔； 不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。” 曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當； 攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陳詞兮，耿吾既得中正； 駟玉虬以乘鹥[14]兮，溘埃風余上征； 朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃； 欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮； 吾令羲和弭節兮，望崦嵫而匆迫； 路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索； 飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑； 折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊； 前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬； 鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具； 吾令鳳鳥飛騰夕，繼之以日夜； 飄風屯其相離兮，帥云霓而來御； 紛總總其離合兮，斑陸離其上下； 吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予； 時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇； 世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。 朝吾將濟于白水兮，登閬風而緤[15]馬； 忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女； 溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩； 及榮華之未落兮，相下女之可詒； 吾令豐。
三、以戒開頭的詩句
戒行，則能成就清凈功德，降伏魔怨。
不依色事。不依受想行識事。
不依眼事。不依色，眼識，眼觸，眼觸因緣，生受愛取有生事。
不依地界，水火風界事。不依無邊虛空處，無邊識處，無所有處，非想非非想處事。
不依欲界，色界，無色界事。不依現在及未來事。
不依聲聞及辟支佛一切智事。不依聞事，禪事，智事。
不依聞力，三昧力，陀羅尼力，忍辱力事。不依有漏無漏力，有為無為事。
善不善力明暗力事。而持禁戒。
此是出世間戒行，清凈平等梵路圣道，入無畏城。彼諸圣賢所依第一義諦，入清凈智。
如是圣戒，清凈平等，修七覺分，力能障彼無明有為有漏之相不令得起。以是義故，名之為戒。
諸仁者，離欲義是戒義，解脫戒是戒義，休息戒是戒義，盡義是戒義，滅義是戒義。此諸句義，名為戒義。
四、關于戒色的詩句
二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯。
嫵媚嬌羞本是空，淫欲習氣來做工。狠心來把習氣斷，清涼自在做主公。
紅粉佳人體態妍，相逢勿認是良緣。試觀多少貪花輩，不削功名也削年
春心一動棄千般，只曉偷來片刻歡，損德招災都不管，愛河浪起自傷殘。
空即色來色即空，色字頭上利刀鋒。勸君莫墮迷魂陣，何愁富貴不相逢。
少年休去被花迷，失足青樓空慘凄。散盡錢財實可惜，一有疾病更難提
閑花野草且休拈，贏得身安心自然。山妻本是家常飯，不害相思不費錢。
貪花好色罪彌天，折福短壽苦無邊。奇男倚天抽寶劍，英雄定過美人關！
休逞少年狂蕩，莫貪花酒便宜。脫離煩惱是非，隨分安閑得意。
莫到妓家買歡笑，歡笑過后是號啕。勸爾錦床仔細看，色字頭上有利刀。
淫欲之歡片刻間，后來災害重如山。慧心劍斬淫魔去，快樂逍遙似神仙。
若要戒欲很簡單，一念不動即過關。勿思新奇清心亂，便是逍遙自在仙。
人言是牡丹，佛說是花箭。射人入骨髓，死而不知怨。
若要戒欲很簡單，一念不動即過關。勿思新奇清心亂，便是逍遙自在仙。
蓮花開放碧池中，淫如刀槍利更兇，一念之差名已削，好兆翻為惡兆逢。
情欲是毒令人苦，美色猶如傷人虎，邪淫是禍不是福，懸崖勒馬大丈夫。
五、關于銀戒指的詩句
戒指異名“指環”，史書中稱“約指”、“摳（左邊應為“弓”）環”、‘手記”、“代指”等.最初，戒指是宮廷中后妃群妾用以避忌的一種特殊標記.當有了身孕或其它情況不能接近君王時，皆以金指環套在左手，以禁戒帝王的“御幸”，平時則用銀指環，套在右手.后來，戒指傳到民間，去其本義，以為美觀，久之便留成風氣.明代都邛《三余贅筆》記曰；“今世俗用金銀為環，置于婦人指間，謂之戒指.”
與戒指相關的詩句有：
捻指環，相思見環重相憶.愿君永持玩，循環無終極.——《全唐詩.與李章武贈答詩》
（王氏答李章武白玉指環）
哀箏兩行雁，約指一勾銀.——宋.文彥博
欲呈纖纖手，從郎索指環.——隋.丁六娘《十索詩》
何以道殷勤？約指一雙銀.——三國.繁欽《定情詩》
六、廉正文化詩句
孟昶其人，如今知之者恐怕不多。他是五代時期后蜀（934———965）的第二代皇帝，在位三十年，幾乎與后蜀的歷史相始終。五代是諸國紛爭的年代，后蜀又偏處西隅，對后世影響不大，故而今人寫通史，于后蜀大抵一筆帶過，素少講孟昶的事跡。其實，這位后蜀皇帝的有些事跡還是很值得一說的。他決非庸碌無能之輩，政治上曾經有過一番作為，且工于詩文。他寫的那篇《令箴》，全文九十六個字，字字璣珠，都是倡導廉政的。
文如下：
“朕念赤子，旰食宵衣。言之令長，撫養惠綏。政存三祀，道在七絲。驅雞為理，留犢為規。寬猛得所，風俗要移。無令侵削，無使瘡痍。下民易虐，上天難欺。賦輿是切，軍國是資。朕之賞罰，固不逾時。爾俸爾祿，民膏民脂。為民父母，莫不仁慈。勉爾為戒，體聯深思。”
這篇文章，孟昶當時即頒發到各級地方府衙。“各令刊刻坐隅，謂之頒《令箴》”。宋太宗極為推崇孟昶的《令箴》。繼他之后到南宋高宗時，又以黃庭堅所書“爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺”一十六字，“命縣長吏刻銘座右”。元代吳人徐元瑞編的《吏學指要》，《令箴》被全文收錄。明清兩代，許多地方官府的吏員，多有效法者，豎立碑石以為戒，如是足見《令箴》對后世的影響。現遺存周至縣委的那節殘碑，當屬這一時期的物事了。
平心而論，單看《令箴》確有可取之處。“爾俸爾祿，民膏民脂”這樣的警句，即使放在今天，仍不失其積極意義。故而南宋的洪邁，從《令箴》推論到“昶區區愛民之心，在五季君為可稱也”。然而，遺憾的是拿《令箴》去對照孟昶及其周圍大臣的實際作為，當會令人大失所望。歐陽修《新五代史》稱，“昶幸晉、漢之際，中國多故，而險據一方，君臣多為奢侈以自娛。至于溺器，皆以七寶裝之。”宋史記載，宋太祖趙匡胤見到孟昶珠寶裝溺器，“椿而碎之，日：汝以七寶飾此，當以何器貯食？所為如此，不亡何待。”原來，孟昶提倡廉政只是說說而已，或者如《令箴》兩字標示的那樣，只是規勸地方官吏的。孟昶本人及其七寶溺器，言行之間，截然相反。而且七寶溺器的故事，與《令箴》傳得一樣久遠。
元末朱元璋滅陳友諒，見陳友諒所用之鏤金床，立即斥曰：“此與孟昶七寶溺器何異？”因此，盡管洪邁博學多識，《容齋隨筆》一書說古論道，深為后人所崇仰，但他關于孟昶愛民的說法卻是錯的，他錯在將孟昶之言當做孟昶之行了。中國歷史上，但言廉政，幾乎代代有之，認真做的，究竟能有幾朝幾人？在探討這個問題時，切切記住孔老夫子的名言：聽其言而觀其行。
搜古索經，俗人克敬知道這《令箴碑》不僅周至縣衙有，普天之下的州府衙門也都有過，改朝換代數百年，也許因為離亂，也許因為過時，大都遭遇毀棄，而周至縣的這通《令箴碑》能流傳至今，其中不知有多少感人故事。俗人克敬多方探訪，因缺少文章記載，竟無所知曉。然這一次能碑立縣委大院，還真是托了改革開放的福，才有人敢把破了的“四舊”，千方百計搜尋回來，赫赫然豎立縣委大院，其用心可謂良苦，意義可謂深焉。
