華閱文章網一、古人感嘆生死詩句
未知生，焉知死？——《論語》
人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。——《報任安書》
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。---文天祥
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖---譚嗣同
生當為人杰，死亦為鬼雄。
生年不滿百，常懷千歲憂。
人生忽如寄，壽無金石固。
“人生寄一世，奄忽若飆塵”。
“人生非金石，豈能長壽考” 。
“人生天地間，忽如遠行客 。
今年花落顏色改，明年花開復誰在？年年歲歲花相似，歲歲年年人不同
二、急求
莊子是道家，道教的生命和死亡的概念，“我不知道，人類的生活，我不知道邪惡死”，儒家的生活和死亡的概念，比起“殺戮和正義”。
莊子說：“古老的活，我不知道，人的生命，我不知道邪惡死了，他們開始不歡迎的人，而不是從迅速，但是迅速但只是進行不忘記尋求結束它的喜，忘了百廢待興的所謂天不由得讓人心損耗路，是所謂的真實。“
古老的生活，不知道如何生活，不知道對死亡的恐懼。出生時，他是不是高興，死了，他沒有拒絕。自由，自由中去。他不會忘記我來自哪里，并不會去追求自己的最終的結果。接受的東西，忘記了生命和死亡，歸于自然。
莊子說：“如果是這樣，它的心忘了，它的寬容和沉默”，“喜，怒，通過四個季節，而應該是有，但是，莫知其極的事”。這些真實面目似乎很安靜，冷漠，我的心就可以忘記所有的情感連接到季節的氣質，可以從容應對生活中的事物。
莊子死亡的態度，真實表達，是不怕死的，從來沒有找死。
儒家講崇高的理想，可以殺死和正義“放下自己的生命和維持一個更大的事實。
表現出兩種不同的態度在歷史長河中的生活，儒家和道家，儒家的態度是烈士，和道家的態度是戈德史密斯儒家的態度是要搶時間，搶有限的時間內建立，在流光符合道家的態度是把握每分鐘，去音樂系的學生，對生活的前景，最終達到同樣讓生命獲得價值。然而，生活的價值判斷絕不會是相同的。
有些人更看中的歷史而載入史冊，使社會和個人生活的重要貢獻，付出了代價，同時也希望建立一個社會的功勛。一些更多的價值，自己的內在的完美，解決自己的道德緣故。
如果是前者，他不愿生活在后者多一點，淡泊一點。事實上，這是儒家與“道”在我們的心中，呈現在同一時間，我們有不同的態度。
BR />；其實，中國的態度對待生活和死亡，往往表現出兩種不同的態度，表示由屈原，司馬遷為代表。
屈原出生的時候，戰國遇到麻煩的時候，楚同姓的貴族之王，作為一個學者，當盈都被攻破楚國的秦柏齊迎大屠殺的時間，即使一個人住在外面，雖然他仍然可以去到許多國家，但他知道自己的祠堂，自己的國家已經萬劫不復。結束他的生命，因為它一起回去。
屈原的死是烈士，但也一種無奈。郭沫若先生的話，他是在一個美麗的設想并不能達到理想的現實撕碎了，所以，這樣的人，他必須采取這樣的悲劇，決絕的方式來對待生活。
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司馬遷，一個著名的信，寫信給任安的好朋友，被稱為“報任安書，完整的表面自己的態度，對生命與死亡。在信中，司馬遷回顧自己的監禁和酷刑的全過程。他說，他是很無辜的，被以莫須有的罪名誣陷，低級別的民用和軍用，沒有人會來救他不來。在這種情況下，他當然可以選擇死亡，為了維護自己的尊嚴。
但是，他沒有。他接受了作為一個男人：復興，被切除**最不能容忍的恥辱。他的任務還沒有完成，他意喻田 - 通過過去到現在，做了一個“史記”的話。
一個史官的事業托付給他，從他的父親司馬談，告訴他，公爵的死五百年后，孔子，孔子的死五百年后，沒有人可以“邵明石”，“繼續“春，秋”這樣一個時代的記錄，歷史遺產。所以，司馬談臨終委托匯編“史記”的司馬遷記錄的任務，所以，司馬遷說，面對歷史，他委托的任務，上下五百年，他的態度是孩子不敢讓閻天將降大任的人，這么大的事情，所以寧可羞辱，從來沒有自殺，態度是死了司馬遷。
三、求古人關于生與死的感悟的詩詞
人生一世，草木一秋 人生自古誰無死，流取丹心照汗青 人固有一死，或重于泰山，或輕與鴻毛 名和利啊，什么東西。
生不帶來，死不帶去 生死有命，富貴在天 面對死亡我放聲大笑，魔鬼的宮殿在我的笑聲中動搖！ 粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間！ 死去元知萬事空，但悲不見九州同 拼得十萬頭顱血，要把乾坤力挽回。 生于憂患，死與安樂。
生當作人杰， 死亦為鬼雄. 慷慨過燕市， 從容做楚囚， 引刀成一快， 不負少年頭！ 風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！ 醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。 青山處處埋忠骨 何必馬革裹尸還 丹青不知老將至，富貴于我如浮云。
但覺高歌有鬼神， 安知餓死填溝壑？ 出師未捷身先死， 長使英雄淚滿襟！ 此去黃泉招舊部，旌旗十萬斬閻羅 了卻君王天下事，贏得生前身后名 為赴大義輕生死 人死不過頭點地，腦袋掉下來，碗大個疤！ 十八年后又是一條好漢！ ------此二句多見于江湖人士 古今多少事，都付笑談中 生死契闊，與子成說。執子之手，與子偕老 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之 浮沉宦海如鷗鳥，生死書叢似蠹魚 生年不滿百，常懷千歲憂” “人生忽如寄，壽無金石固” “人生寄一世，奄忽若飆塵” “人生非金石，豈能長壽考” “人生天地間，忽如遠行客 今年花落顏色改，明年花開復誰在？年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
四、急求
莊子是道家，道教的生命和死亡的概念，“我不知道，人類的生活，我不知道邪惡死”，儒家的生活和死亡的概念，比起“殺戮和正義”。
莊子說：“古老的活，我不知道，人的生命，我不知道邪惡死了，他們開始不歡迎的人，而不是從迅速，但是迅速但只是進行不忘記尋求結束它的喜，忘了百廢待興的所謂天不由得讓人心損耗路，是所謂的真實。“古老的生活，不知道如何生活，不知道對死亡的恐懼。
出生時，他是不是高興，死了，他沒有拒絕。自由，自由中去。
他不會忘記我來自哪里，并不會去追求自己的最終的結果。接受的東西，忘記了生命和死亡，歸于自然。
莊子說：“如果是這樣，它的心忘了，它的寬容和沉默”，“喜，怒，通過四個季節，而應該是有，但是，莫知其極的事”。這些真實面目似乎很安靜，冷漠，我的心就可以忘記所有的情感連接到季節的氣質，可以從容應對生活中的事物。
莊子死亡的態度，真實表達，是不怕死的，從來沒有找死。 儒家講崇高的理想，可以殺死和正義“放下自己的生命和維持一個更大的事實。
表現出兩種不同的態度在歷史長河中的生活，儒家和道家，儒家的態度是烈士，和道家的態度是戈德史密斯儒家的態度是要搶時間，搶有限的時間內建立，在流光符合道家的態度是把握每分鐘，去音樂系的學生，對生活的前景，最終達到同樣讓生命獲得價值。然而，生活的價值判斷絕不會是相同的。
有些人更看中的歷史而載入史冊，使社會和個人生活的重要貢獻，付出了代價，同時也希望建立一個社會的功勛。一些更多的價值，自己的內在的完美，解決自己的道德緣故。
如果是前者，他不愿生活在后者多一點，淡泊一點。事實上，這是儒家與“道”在我們的心中，呈現在同一時間，我們有不同的態度。
BR />其實，中國的態度對待生活和死亡，往往表現出兩種不同的態度，表示由屈原，司馬遷為代表。屈原出生的時候，戰國遇到麻煩的時候，楚同姓的貴族之王，作為一個學者，當盈都被攻破楚國的秦柏齊迎大屠殺的時間，即使一個人住在外面，雖然他仍然可以去到許多國家，但他知道自己的祠堂，自己的國家已經萬劫不復。
結束他的生命，因為它一起回去。屈原的死是烈士，但也一種無奈。
郭沫若先生的話，他是在一個美麗的設想并不能達到理想的現實撕碎了，所以，這樣的人，他必須采取這樣的悲劇，決絕的方式來對待生活。 a> 司馬遷，一個著名的信，寫信給任安的好朋友，被稱為“報任安書，完整的表面自己的態度，對生命與死亡。
在信中，司馬遷回顧自己的監禁和酷刑的全過程。他說，他是很無辜的，被以莫須有的罪名誣陷，低級別的民用和軍用，沒有人會來救他不來。
在這種情況下，他當然可以選擇死亡，為了維護自己的尊嚴。 但是，他沒有。
他接受了作為一個男人：復興，被切除**最不能容忍的恥辱。他的任務還沒有完成，他意喻田 - 通過過去到現在，做了一個“史記”的話。
一個史官的事業托付給他，從他的父親司馬談，告訴他，公爵的死五百年后，孔子，孔子的死五百年后，沒有人可以“邵明石”，“繼續“春，秋”這樣一個時代的記錄，歷史遺產。所以，司馬談臨終委托匯編“史記”的司馬遷記錄的任務，所以，司馬遷說，面對歷史，他委托的任務，上下五百年，他的態度是孩子不敢讓閻天將降大任的人，這么大的事情，所以寧可羞辱，從來沒有自殺，態度是死了司馬遷。
五、求古人關于生與死的感悟的詩詞
人生一世，草木一秋
人生自古誰無死，流取丹心照汗青
人固有一死，或重于泰山，或輕與鴻毛
名和利啊，什么東西。生不帶來，死不帶去
生死有命，富貴在天
面對死亡我放聲大笑，魔鬼的宮殿在我的笑聲中動搖！
粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間！
死去元知萬事空，但悲不見九州同
拼得十萬頭顱血，要把乾坤力挽回。
生于憂患，死與安樂。
生當作人杰， 死亦為鬼雄.
慷慨過燕市， 從容做楚囚， 引刀成一快， 不負少年頭！
風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！
醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。
青山處處埋忠骨 何必馬革裹尸還
丹青不知老將至，富貴于我如浮云。
但覺高歌有鬼神， 安知餓死填溝壑？
出師未捷身先死， 長使英雄淚滿襟！
此去黃泉招舊部，旌旗十萬斬閻羅
了卻君王天下事，贏得生前身后名
為赴大義輕生死
人死不過頭點地，腦袋掉下來，碗大個疤！
十八年后又是一條好漢！
------此二句多見于江湖人士
古今多少事，都付笑談中
生死契闊，與子成說。執子之手，與子偕老
茍利國家生死以，豈因禍福避趨之
浮沉宦海如鷗鳥，生死書叢似蠹魚
生年不滿百，常懷千歲憂”
“人生忽如寄，壽無金石固”
“人生寄一世，奄忽若飆塵”
“人生非金石，豈能長壽考”
“人生天地間，忽如遠行客
今年花落顏色改，明年花開復誰在？年年歲歲花相似，歲歲年年人不同
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