華閱文章網一、杏壇是什么意思
“杏壇”，是傳說中孔子聚徒講學的地方，現在也多指教書授人的地方，或用來比喻教育界。
“杏壇”的典故最早出自于莊子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說孔子到處聚徒授業，每到一處就在杏林里講學。
休息的時候，就坐在杏壇之上。后來人們就根據莊子的這則寓言，把“杏壇”稱作孔子講學的地方，也泛指聚眾講學的場所。
人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書碑、植杏。北宋時，孔子后代又在曲阜祖廟筑壇，環植杏樹，遂以“杏壇”名之。
擴展資料： 典故： 《莊子·雜篇·漁父第三十一》說：“孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。”
本來，按晉人司馬彪的注釋，杏壇只是指“澤中高處也”，清代顧炎武也認為《莊子》書中凡是講孔子的，采用的都是寓言的寫法，杏壇不必實有其地。 但一種流行的附會說法卻以為杏壇就在山東曲阜孔廟大成殿前。
宋時，孔子第四十五代孫孔道輔增修祖廟，“以講堂舊基甃石為壇，環植以杏，取杏壇之名名之”。 參考資料：百度百科-杏壇。
二、元稹詩句《遣悲懷》中"惟將終夜長開眼,報答平生未展眉."的具體意
遣悲懷
元稹
閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時！
鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費詞。
同穴窅冥何所望？他生緣會更難期！
惟將終夜長開眼，報答平生未展眉。
首句“閑坐悲君亦自悲”，承上啟下。以“悲君”總括上兩首，以“自悲”引出下文。為什么“自悲”呢？由妻子的早逝，想到了人壽的有限。人生百年，又有多長時間呢！詩中引用了鄧攸、潘岳兩個典故。鄧攸心地如此善良，卻終身無子，這難道不是命運的安排？潘岳《悼亡詩》寫得再好，對于死者來說，又有什么意義，不等于白費筆墨！詩人以鄧攸、潘岳自喻，故作達觀無謂之詞，卻透露出無子、喪妻的深沉悲哀。接著從絕望中轉出希望來，寄希望于死后夫婦同葬和來生再作夫妻。但是，再冷靜思量：這僅是一種虛無飄渺的幻想，更是難以指望的，因而更為絕望：死者已矣，過去的一切永遠無法補償了！詩情愈轉愈悲，不能自已，最后逼出一個無可奈何的辦法：“惟將終夜長開眼，報答平生未展眉。”詩人仿佛在對妻子表白自己的心跡：我將永遠永遠地想著你，要以終夜“開眼”來報答你的“平生未展眉”。真是癡情纏綿，哀痛欲絕！
三、“杏壇”的來歷是什么
“杏壇”的典故最早出自于莊子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說孔子到處聚徒授業，每到一處就在杏林里講學。休息的時候，就坐在杏壇之上。后來人們就根據莊子的這則寓言，把“杏壇”稱作孔子講學的地方，也泛指聚眾講學的場所。后來，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書碑、植杏。北宋時，孔子后代又曲阜祖廟筑壇，球植杏樹，遂以“杏壇”名子。
1. 杏壇是孔子教育光輝的象征，位于大成殿前甬道正中，傳為孔子講學之處，壇旁有一株古檜，稱"先師手植檜"。杏壇周圍朱欄，四面歇山，十字結脊，二層黃瓦飛檐，雙重半拱。亭內細雕藻井，彩繪金色盤龍，其中還有清乾隆"杏壇贊"御碑。亭前的石香爐，高約1米，形制古樸，為金代遺物。該壇建于宋代，四周環植以杏，故名；金代又于壇上建亭。明代后期重修，即今日杏壇。
2. 故事：公元前522年，孔子三十而立，開始創辦平民教育，收徒講學，以扶正搖搖欲墜的殿堂，改變“禮崩樂壞”的現實。孔子的教育思想是一種民本思想，“有教無類”：不分貧富，不分貴賤，不分老少，不分國籍，兼收并蓄。這一天，孔家小院熱鬧非常，孔子帶領一群青少年壘土筑壇，并移來一棵小銀杏樹栽在壇邊。孔子撫摸著銀杏樹說：“銀杏多果，象征著弟子滿天下。樹桿挺拔直立，絕不旁逸斜出，象征弟子們正直的品格。果仁既可食用，又可入藥治病，象征弟子們學成后可以有利于社稷民生。此講壇就取名杏壇吧！” 此后，孔子每日杏壇講學，四方弟子云集。《禮記？大學》云：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”封建時代的讀書人，大凡都有道德、學問的追求，即使處于困境，仕途不達，亦能保持操守，《孟子？盡心上》言：“窮則獨善其身，達則兼善天下
3. 杏壇：源見“董奉杏成林”。稱道家修煉處。唐 白居易《尋王道士藥堂因有題贈》詩：“行行見路緣松嶠，步步尋花到杏壇。”《莊子.漁父》：“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。”后遂以“杏壇”泛指授徒講學之所。唐 杜甫《八哀詩.故著作郎貶臺州司戶滎陽鄭公虔》：“空聞《紫芝歌》，不見杏壇丈。”宋 王禹偁《贈浚儀朱學士》詩：“潘岳花陰覆杏壇，門生參謁絳紗寬。”亦以指正統儒學。清 紀昀《閱微草堂筆記.如是我聞二》：“凡歷代通儒精魂尚在者，集于此地，考證遺文……冀修古學，延杏壇一線之傳。”
四、
原文打錯了，應該是“潘郎”，不是“番郎”。
潘郎指潘岳，字安仁，也就是世人所傳言的美男子潘安。潘岳以寫悼亡詩文聞名，不但自己寫，還代別人寫。他的名作有《悼亡詩》三首、《楊氏七哀詩》、《悼亡賦》、《哀永逝文》六篇，在中國文學史上，潘岳首開悼亡體之先河。
這首詩從來沒見過，各種資料中也查不到。應是今人自作。意思是勸喪妻之人皈依佛法，不要徒自悲傷。
譯文：夫婦情緣終有盡時，（她的死）就像六月的風吹斷了荷枝。勸您憑借佛法的智慧尋求解脫吧，不要像潘岳一樣，徒然沉浸在喪妻之痛中了。
五、墨呼松處士,紙號楮先生什么意思
漁對獵，釣對耕。玉振對金聲。雉城對雁塞，柳梟對葵傾。吹玉笛，弄銀笙。阮杖對桓箏。墨呼松處士，紙號楮先生。露浥好花潘岳縣，風搓細柳亞夫營。撫動琴弦，遽覺座中風雨至；哦成詩句，應知窗外鬼神驚。
【注釋】玉振金聲：《孟子·萬章下》：“孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。”后以喻聲名廣布。 雉城：雉即野雞。《左傳》：都城過百雉。蓋方丈為堵，三丈為雉，以雉飛不過三丈也。 雁塞：即今雁山也，鴻雁多宿于其地，故名。 葵傾：《群芳譜》：葵花向日而傾。 阮杖：《晉書·阮修傳》載，阮修常步行，以百錢掛杖頭，至酒店，便獨酣暢。 桓箏：《晉書·桓伊傳》：“奴既吹笛，伊便撫箏而歌……” 松處士：古代的墨大多以松煙制成，故稱墨為松處士。 楮先生：《毛穎傳》：“與會稽禇先生友善。”謂紙也。 潘岳：晉潘岳為河陽令，令滿縣栽花。 亞夫營：《漢書·周亞夫傳》載，西漢大將周亞夫屯兵于細柳營。 風雨至：晉師曠撫清角之琴，風雨忽至。 鬼神驚：《詩話》載，賀知章見李白烏棲曲，嘆曰：此詩可泣鬼神矣。杜甫《寄李十二白》詩：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”
六、極樂寺紀游翻譯
高梁橋下的河水從西山深峽谷中流淌過來，經過此地流入河里。一千匹白色的帶子一般，微風吹過水面就像羅紋紙（一種紙張）。河堤筑在水中，被兩條河夾著。
堤上有四行綠色的楊樹，樹木古老枝葉繁盛，一棵大樹的樹蔭，可以鋪好幾張席子，從葉子縫隙中垂下的柳條有一丈多長。
河岸北邊寺廟道院非常多，紅門大殿，綿延好幾十里遠。對面遠處的樹木，高矮成林，中間幾處水田，西山好像人盤著螺旋狀的頭發，聳立在樹林河水之間。極樂寺離橋大約三里路，道路的風景也很好，馬在綠蔭下前行，就像給馬車做的車棚。
佛殿前有幾株“剔牙松”，松樹軀干碧綠嫩黃，斑駁疏落就像大魚的魚鱗，松樹大約有七八圍（一人環抱的長度叫做圍）粗。
空閑時節，我曾經和黃思立等先生一起來這里游玩。我的弟弟袁中郎說：“這個地方就像錢塘、蘇堤”。黃思立也認為是。
我于是感慨西湖美景，我夢到很多次了，什么時候能掛起進賢冠（掛進賢冠，意思是辭去官職，掛起官帽，讓給賢能的人），充當西湖六橋底下的游客，了卻我一段山水情緣？當天每人分別押一個韻，各自做了一首詩，然后道別。
原文：
高梁橋水從西山深澗中來，道此入河。白練干匹，微風行水上若羅紋紙。堤在水中，兩波相夾。綠楊四行，樹古葉繁，一樹之蔭，可覆數席，垂線長丈余。岸北佛廬道院甚眾，朱門紂殿，亙數十里。對面遠樹，高下攢簇，間以水田，西山如螺髻，出于林水之間。
極樂寺去橋可三里，路徑亦佳，馬行綠蔭中，若張蓋。殿前剔牙松樹株，松身鮮翠嫩黃，班剝若大魚鱗，大可七八圍許。
暇日，曾與黃思立諸公游此。予弟中郎云：“此地小似錢塘蘇堤”。思立亦以為然。予因嘆西湖勝境，入夢已久，何日掛進賢冠，作六橋下客子，了此山水一段情障乎？是日分韻，各賦一詩而別。
此文出自明代·袁宗道《極樂寺紀游》
擴展資料
寫作背景：
《極樂寺紀游》是明代作家袁宗道的一篇散文。袁宗道（1560—1600），字伯修，號玉蟠，又號石浦，湖廣公安（今湖北公安縣）人。
這篇散文小品，簡潔清新、活潑靈秀、詩趣盎然。長橋、流水，堤壩、綠樹、寺院，一幅幅畫面都洋溢著清新秀美的特色。
作者以高梁橋為起點，一路游來，橋下之水純凈柔和如白練；長堤被水所夾持，仿佛有震動搖蕩的感覺；堤上綠楊繁茂幽深，令他神清氣爽。
依山傍水而建的佛寺道觀，紺殿朱門，華麗壯觀。極樂寺掩映在濃密古松中，古松鮮翠嫩黃，色彩斑斕。優美的景色令作者如同回到了人間仙境的西湖。
萬歷十四年（1586）進士，選庶吉士，授編修，官至太子右庶子。“公安派”的發起者和領袖之一，與弟袁宏道、袁中道并稱“公安三袁”，反對復古擬古，主張“從學生理，從理生文”。其詩文創作不事模擬，率真自然。著有《白蘇齋集》22卷行世。
明神宗萬歷十四年（1586）禮部會試第一，殿試中二甲第一名進士（傳臚），次年任翰林院編修，授庶吉士，在復古派極盛一時的情況下，他獨推白居易、蘇軾，成為公安派的代表人物之一。
萬歷二十五年（1597年）八月，以翰林院修撰充東宮講官，“雞鳴而入，寒暑不輟”。萬歷二十六年（1598年），三袁共同發起，在北京西郊崇國寺組織“蒲桃社”，吟詩撰文，抨擊“七子”。
萬歷二十八年（1600年）十一月四日，在北京“竟以憊極而卒”。終年四十歲。明光宗繼位，贈禮部右侍郎。為人神清氣秀，穩健平和。“不妄取人一錢”，身為東宮講官，死后竟僅余囊中數金，幾至不能歸葬。
七、潘岳悼亡猶費詞請教,潘岳的三首悼亡詩,感謝了
一 荏苒冬春謝，寒暑忽流易。
之子歸窮泉，重壤永幽隔。 私懷誰克從，淹留亦何益。
？o?a恭朝命，回心反初役。 望廬思其人，入室想所歷。
幃屏無？？，翰墨有余跡。 流芳未及歇，遺掛猶在壁。
悵？U如或存，回遑忡驚惕。 如彼翰林鳥，雙棲一朝只。
如彼游川魚，比目中路析。 春風緣隟來，晨溜承檐滴。
寢息何時忘，沉憂日盈積。 庶幾有時衰，莊缶猶可擊。
二 皎皎窗中月，照我室南端。清商應秋至，溽暑隨節闌。
凜凜涼風升，始覺夏衾單。豈曰無重纊，誰與同歲寒。
歲寒無與同，明月何朧朧。 展轉眄枕席，長簟竟床空。
床空委清塵，室虛來悲風。獨無李氏靈，？？睹爾容。
撫衿長嘆息，不覺淚沾胸。沾胸安能已，悲懷從中起。
寢興目存形，遺音猶在耳。上？L東門吳，下愧蒙莊子。
賦詩欲言志，此志難具紀。命也可奈何，長戚自令鄙。
三 曜靈運天機，四節代遷逝。 凄凄朝露凝，烈烈夕風厲。
奈何悼淑儷，儀容永潛翳。念此如昨日，誰知已卒歲。
改服從朝政，哀心寄私制。茵幬張故房，朔望臨爾祭。
爾祭詎幾時，朔望忽復盡。衾裳一毀撤，千載不復引。
？？？？？O月周，戚戚彌相愍。悲懷感物來，泣涕應情隕。
駕言陟東阜，望墳思紆軫。 徘徊墟墓間，欲去復不忍。
徘徊不忍去，徙倚步踟躕。落葉委埏側，枯荄帶墳隅。
孤魂獨煢煢，安知靈與無。投心遵朝命，揮涕強就車。
誰謂帝宮遠，路極悲有余。
八、命也可奈何,長威自可鄙 什么意思
1. 詩句應該是：“命也可奈何，長戚自令鄙。”
2. 命也可奈何，長戚自令鄙：命運是多么的無可奈何啊，長久的悲傷使我都輕視自己。
3. 出自魏晉·潘岳《悼亡詩》三首之二
4. 悼亡詩，顧名思義是丈夫追悼亡妻之作，古代漢族詩歌題材之一，始于晉代潘岳。西晉文學家潘岳，美姿容，用今天的話說就是標準的美男子。據說少年時曾挾彈出洛陽道，婦女們見到他無不為之傾倒，“皆連手縈繞，投之以果”。但是，他對妻子的感情卻始終如一，可謂情深意篤。他二十四歲結婚，五十歲妻子不幸死亡，夫婦和睦相隨二十六載。潘岳悲痛之極，為她服喪一年，期滿后于元康六年（269）改服赴任，作《悼亡詩》三首。
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