華閱文章網一、"青出于藍勝于藍"是不是詩句
勸學全文君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。于越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假于物也。南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。
風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰“射干”，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直。〖白沙在涅，與之俱黑。
〗蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身 ，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也。
平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉。
積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備 焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。
無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。
詩曰 ：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結兮。”故君子 結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行 無隱而不形。
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。
其義則始乎為士，終乎 為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。為之，人也；舍之，禽獸也。
故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。
禮者 ，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可 以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。
小人之學也，以為禽 犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口贊〕。
傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。學莫便乎近其人。
禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。
故曰：學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 志順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問苦者，勿告也。
告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。
有爭氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然后接之，非其道則避之。
故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而 后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。
故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交 匪舒，天子所予。”
此之謂也。百發失一，不足謂善射。
千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一， 不足謂善學。
學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。
其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言 也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是， 死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定。
能定然后能應。能定能應，夫是謂之成 人。
天見其明，地見其光，君子貴其全也。譯文（第一，三，六段）君子說：學習是不可以停。
二、【青出于藍,一青出于藍的下句是什么】
【發音】qīng chū yú lán 【解釋】又作“青出于藍勝于藍”.語出《荀子·勸學》：“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水.”青，是指靛青，即靛藍；藍是指藍草——可以用于制做靛藍染料的數種植物的統稱，如菘藍、蓼藍、木藍等.青從藍草中提煉出來，但顏色比藍草更深；冰是水凝結而成，但比水更冷.荀子用青與藍、冰與水的關系來比喻學生如果能用功研究學問，堅持不懈地努力，就可以比他的老師更有成就.由于荀子這幾句話形象深刻，通俗易懂，便為后人所常用，比喻學生勝過老師、后人勝過前人. 【用法】主謂式，也可作謂語.例： 冰心《悼郭老》：“而他的譯詩譯文，也是~，不同凡響.” 【近義詞辨析】 “青出于藍”和“后來居上”，兩者都有后人超過前人的意思.青出于藍多用來指學生超過老師，徒弟勝過師傅、后輩超過前輩.后來居上則不限于指人，可以泛指一切后來的超過先前的現象和事物. 【解釋】：青：靛青；藍：蓼藍之類可作染料的草.青是從藍草里提煉出來的，但顏色比藍更深.比喻學生超過老師或后人勝過前人. 【典故】：青出于藍而勝于藍，冰生于水而寒于水.”這句《賢文》出自的典故是后魏人李謐和他的老師孔璠及《荀子·勸學篇》. 李謐學習很用功，少年時代就讀了很多書，他的老師孔璠學問本來也不錯，可是幾年以后，李謐就勝過了老師.那時，孔璠反過來要向李謐請教了.同學們作了一首歌謠道： 青成藍，藍謝青； 師何常，在明經.。
三、青出于藍勝于藍的全文
《勸學（第一段）》 先秦：荀子 君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
譯文： 君子說：學習是不可以停止的。 靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。
木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。
所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。 因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。
干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。 《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。
恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”
精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。 擴展資料 《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇。
文章較系統地論述了學習的理論和方法，分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題。 全文可分四段，第一段闡明學習的重要性，第二段講正確的學習態度，第三段講學習的內容，第四段講學習應當善始善終。
全文說理深入，結構嚴謹，代表了先秦論說文成熟階段的水平。 創作背景 戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。
許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。 諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。
荀子是戰國后期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。
為了揭示后天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文。 參考資料來源：百度百科-勸學。
四、青出于藍而勝于藍的上一句
最佳答案沒有上一句只有下一句《荀子》 君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
翻譯 君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青；冰是由水凝凍成的，但它比水更冷。
木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。
君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不犯錯誤了。 我曾經整日思索，卻不如學習片刻收獲大；我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。
登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了。
堆土成山，風雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長；積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里；不匯集細流，就不能形成江海。
駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。
蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。
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