華閱文章網一、用詩句表達討厭一個人
一、減字木蘭花·天涯舊恨 宋代：秦觀 天涯舊恨，獨自凄涼人不問。
欲見回腸，斷盡金爐小篆香。 黛蛾長斂，任是春風吹不展。
困倚危樓，過盡飛鴻字字愁。 譯文： 遠隔天涯舊恨綿綿，凄凄涼涼孤獨度日無人問訊。
要想知道我是如何愁腸百結，就像金爐中燃盡的篆香。 長眉總是緊鎖，任憑春風勁吹也不舒展。
困倦地倚靠高樓欄桿，看那高飛的雁行，字字都是愁。 二、讀長恨辭 宋代：李覯 蜀道如天夜雨淫，亂鈴聲里倍沾襟。
當時更有軍中死，自是君王不動心。 譯文： 到蜀地的道路比上青天還難，何況是在夜間，又不斷地下起了雨呢！值此時刻。
唐玄宗想起了楊貴妃，眼淚就伴著鈴聲不斷地流下來了。 那時軍中死去的并非貴妃一人，死了那么多人，君王卻絲毫也沒有憐惜他們，更沒有為他們而難受過。
三、四塊玉·馬嵬坡 元代：馬致遠 睡海棠，春將晚。恨不得明皇掌中看，霓裳便是中原亂。
不因這玉環，引起那祿山，怎知蜀道難！ 譯文： 楊貴妃酣睡初醒的神情仿佛是晚春的海棠花一般，唐明皇恨不得放在自己的手心里觀賞把玩。那只《霓裳羽衣舞曲》便是中原最大的禍患。
不是因為這個楊玉環，引起那位野心家安祿山的垂涎，怎么會發生那么大的動亂？唐明皇也就不會知道蜀道有多么難。 四、蘭陵王·恨之極 宋代：辛棄疾 恨之極，恨極銷磨不得。
萇弘事，人道后來，其血三年化為碧。 鄭人緩也泣。
吾父攻儒助墨。十年夢，沈痛化余，秋柏之間既為實。
譯文： 怨恨真是到了極點，而怨恨到了極點就無法消散磨滅。萇弘含恨屈死于蜀，人們常說，他的血三年以后化為了碧玉。
鄭國人緩也曾泣涕相告：我的父親攻擊儒家協助墨家造成了我憤而自殺的后果；十年之后我托夢與他，告訴他我的滿腔沉痛之所化，就是我那墳冢上的秋柏早已結出的累累果實。 五、滿江紅·寫懷 宋代：岳飛 怒發沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。
抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。
莫等閑，白了少年頭，空悲切！ 靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅！駕長車，踏破賀蘭山缺。
壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。
（壯志 一作：壯士；蘭山缺 一作：蘭山闕） 譯文： 靖康年的奇恥尚未洗雪，臣子憤恨何時才能泯滅。我只想駕御著一輛輛戰車踏破賀蘭山敵人營壘。
壯志同仇餓吃敵軍的肉，笑談蔑敵渴飲敵軍的血。我要從頭再來重新收復舊日河山，朝拜故都京闕。
我怒發沖冠登高倚欄桿，一場瀟瀟細雨剛剛停歇。抬頭望眼四周遼闊一片，仰天長聲嘯嘆。
壯懷激烈，三十年勛業如今成塵土，征戰千里只有浮云明月。莫虛度年華白了少年頭，只有獨自悔恨悲悲切切。
二、諷刺以己強加于他人的詩句
己所不欲，勿施于人
拼 音： jǐ suǒ bù yù，wù shī yú rén
釋 義： 欲：想做的事；勿：不要；施：強加。自己不想做的事情，不要強加給別人。
出 處：
1.《論語·顏淵篇》
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣！”
2.《論語·衛靈公》
“子貢問曰：‘有一言而可以終生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。”
示 例： 同一不知，在卑人則毫無忿懟，在郡主則視若寇仇，恐亦非~之恕道也。
★清·夏敬渠《野叟曝言》第一百四十回
己所不欲，勿施于人”此語出于《論語·衛靈公篇》，是孔子經典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。中國的《論語》就如同西方的《圣經》一般，是對一個民族或一個區域文化的概括和統領。《論語》分二十篇，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對“仁”和“恕”的解釋。
“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現。“恕”道是“仁”的消極表現，而其積極表現便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這一方面。《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外，還得關注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。
以上所理解的“人”是廣義的，是指大眾，然而《論語》誕生的那個時代“人”的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相對而言。“己所不欲，勿施于人”的前面寫著的是“出門如見大賓，使民如承大祭”，這是在同一句話中敘述的，很明顯這里的“民”是指被剝削階級，勞動人民。用現在的語言來說，狹義的“人”是指奴隸主，即剝削階級，而“民”是指奴隸，即被剝削階級，所以這句話當然也就可以理解為“己所不欲，勿施于人”這種人際關系原則適用于剝削階級，而剝削階級與被剝削階級的關系卻未必如此。這種理解并非無稽之談，也并非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此處的“人”應當是指廣義的。
孔子所道出這么一句話并非放之四海而皆準的定理。若凡事都從這個原則出發的話，很多事情都會卡在中間，難以前進。倘若兩人舉槍對峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原則，豈不慘哉！甲當然不會想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定條件，一定環境下才適合的。
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現實中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信條，一切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關系，還是政治關系方面都應當毫不猶豫地認識到“己所不欲，勿施于人”這條經久不衰的人際關系原則的重要性。
示例：孔子告訴我們，要己所不欲，勿施于人。
己所不欲勿施于人：Ethic of Reciprocity,Treat the others as you would like to be treated.
[編輯本段]反思
對于一個命題，我們要做全面的分析。“己所不欲，勿施于人”并不能邏輯的地推出“己所欲，施于人”。從邏輯學可以看出，原命題成立，這個命題的逆否命題同時成立，但是“己所欲，施于人”是“己所不欲，勿施于人”這個命題的否命題，否命題并不必然成立。
己所不欲，只是不能強加給別人，但是如果對方愿意，則不屬于“施”的范圍。己所欲，別人未必所欲，所以也不能強加給別人。
總的說來，無論是否“己所欲”，都不能“施”即強加給別人，給別人的東西，只有一個標準，即別人自己是否愿意，而不能依據我們的標準來強加給別人。
三、諷刺人的詩句
頭尖身細白如銀，
論秤沒有半毫分。
眼睛長在屁股上，
只認衣衫不認人！ 打油詩
君子坦蕩蕩 小人常戚戚
倚得東風勢便狂
小人吟
宋 邵雍
小人無節，棄本逐末。
喜思其與，怒思其奪。
小人吟
宋 邵雍
小人無恥，重利輕死。
不畏人誅，豈顧物議。
結交
唐 孟郊
鑄鏡須青銅，青銅易磨拭。結交遠小人，小人難姑息。
鑄鏡圖鑒微，結交圖相依。凡銅不可照，小人多是非。
春帖子詞二十首·皇帝合六首
宋 歐陽修
陽進升君子，陰消退小人。
圣君南面治，布政法新春。
第一百七十五
宋 文天祥
小人困馳驟，后生血氣豪。
世事固堪論，我何隨汝曹
冬日讀白集愛其貧堅志士節病長高人情之句作
宋 陸游
漢禍始外戚，唐亂基宦寺。
小人計已私，頗復指他事。
公卿恬駭機，關河入危涕。
草茅豈無人，死抱經世志？
酒德
唐 孟郊
酒是古明鏡，輾開小人心。醉見異舉止，醉聞異聲音。
酒功如此多，酒屈亦以深。罪人免罪酒，如此可為箴。
君子法天運
唐 韓愈
君子法天運，四時可前知。小人惟所遇，寒暑不可期。
利害有常勢，取舍無定姿。焉能使我心，皎皎遠憂疑。
論語絕句一百首
宋 張九成
君子何嘗去小人，小人如草去還生。
但令鼓舞心歸化，不必區區務力爭。
君子吟
宋 邵雍
君子與義，小人與利。
與義日興，與利日廢。
君子尚德，小人尚力。
尚德樹恩，尚力樹敵。
君子作福，小人作威。
作福福至，作威禍隨。
君子樂善，小人樂惡。
樂惡惡至，樂善善歸。
君子好譽，小人好毀。
好毀人怒，好譽人喜。
君子思興，小人思壞。
思興召祥，思壞召怪。
君子好與，小人好求。
好興多喜，好求多憂。
君子好生，小人好殺。
好生道行，好殺道絕
為滿意回答。
四、諷刺人忘恩負義的古詩
白首相知猶按劍，朱門早達笑彈冠 。——王維
【出處】唐·王維《酌酒與裴迪》：
酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。
白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠。
草色全經細雨濕，花枝欲動春風寒。
世事浮云何足問，不如高臥且加餐。
【解釋】你如有個知己朋友，跟他相交一生，兩個人頭發都白了，但你還是別相信他，他暗地里仍會加害你的。他走到你面前，你還是按著劍柄的好。這兩句詩的上一句，叫做『人情翻覆似波瀾』。至於『朱門早達笑彈冠』這一句，那是說你的好朋友得意了，青云直上，要是你盼望他來提拔你、幫助你，只不過惹得他一番恥笑罷了。
五、諷刺別人膚淺的詩句有哪些
1 墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺，山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。
2 四體不勤，五谷不分。
3 可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
4不識廬山真面目，只緣身在此山中。
5鼠目一寸光，蟬鳴兩春夏。井中蛙觀天，豈知海角遠。
1明人解縉的詩句，諷刺那些不學無術者。
2選自《論語·微子》，不參加勞動，不能辨別五谷，形容脫離生產勞動，缺乏生產知識。
3選自李商隱《賈生》：可惜的是雖然談到三更半夜，竟是白白的向前移席，因為他問的并不是天下百姓，而不過是鬼神！
4蘇軾《題西林壁》，作者認為觀察問題應全面，不得主觀片面。
5鼠目寸光、井中觀天認識片面不完全。
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