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一、古代私塾教授的書
私塾也是有 “年級” 之分的。
剛剛上學的孩子叫做 “蒙童” ，讀一些 “啟蒙” 的書，比如【三字經】、【百家姓】、【千字文】、【庒農雜字】、【幼學瓊林】，等等。
讀書，也不是什么書都讀，私塾先生里面也沒有 “全科教師” 。
經史子集，各有專攻，以備 “科舉” 。因為朝廷也是 “分科取士” 的，不是什么都考。
現在可能還有一些讀過私塾的老人在世，大都是 “蒙童” 水平。
我在幼時，看到過讀過私塾的老人，百家姓記不全，三字經不理解，千字文就不用提了！
二、古代私塾有哪些特點
私塾乃我國古代私人所設立的教學場所。
它在我國兩千多年的歷史進程中，對于傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。 私塾的學生多六歲啟蒙。
學生入學不必經過入學考試，一般只需征得先生同意，并在孔老夫子的牌位或圣像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖后，即可取得入學的資格。 私塾規模一般不大，收學生多者二十余人，少者數人。
私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等，均無統一的要求和規定。 就私塾的教材而言，有我國古代通行的蒙養教本''三、百、千、千n，即《三字經》《百家姓》《千家詩》《千字文》，以及《女兒經》《教兒經》《童蒙須知》等等，學生進一步則讀四書五經、《古文觀止》等。
其教學內容以識字習字為主，還十分重視學詩作對。 私塾的教學時數，一般因人因時而靈活掌握，可分為兩類："短學”與”長學”。
教學時間短的稱為“短學”，一般是一至三個月不等，家長對這種私塾要求不高，只求學生日后能識些字、能記賬、能寫對聯即可。而“長學”每年農歷正月半開館，到冬月才散館，其“長”的含義，一是指私塾的先生有名望，其教齡也長，二是指學生學習的時間長，學習的內容也多。
至于私塾的教學原則和方法，在蒙養教育階段，十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣。如對蒙童的行為禮節，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。
在教學方法上，先生完全采用注入式。講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然后侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生復述。
其后學生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。
另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等。
三、想知道古代私塾里教學生讀些什么書
古時教育（以明清為例）也分為發蒙，童生 ，秀才（監生） 舉人
發蒙 這階段主要是會讀寫（通句讀）：《蒙求》、《三字經》、《百家姓》、《神童詩》、《千家詩》、《幼學瓊林》是這個階段的教科書。
童生：這是的學生就要求熟讀《四書五經》學會寫八股文，詩詞文章，以備參加科舉考試，這時候的課本《四書五經》《文心雕龍》《字貫》《古文觀止》
秀才，科舉的入門考試已經完成要準備考舉人，要求精通八股文，教材就成了《四書五經》《時文》（八股文匯編）
舉人 有考進士做狀元的希望了除了《四書五經》《時文》外還要增加史書《二十四史》因為考進士是要考策論的
四、中國古代私塾是如何教學的
古代學校的班級設置，是縱向混合班。
現在我們都是橫向混合班，是跟西方學的。縱向混合班，就是不同年齡的學生在一起學，蒙館學館從3歲到18歲都在一個班上，縣學府學從15歲到50歲都在一個班上。
上課的時候，每個人一個桌子，沒聽說兩人一桌的，還劃線分桌。有時桌子也各各不同，因為是從各家自己搬來的。
每個學生都在出聲讀，但又不影響別人，這種小聲讀的情況，古代有個詞形容，叫做“書聲瑯瑯”。現在好多人都寫錯字，寫成朗誦的“朗”。
什么叫“書聲朗朗”呢？就是學生們在大聲讀書。但是，玉旁的“瑯”，美玉的意思。
兩塊美玉相碰，還大聲，那不碎了。“書聲瑯瑯”，是形容讀書的聲音像兩塊美玉輕碰，發出的美妙的聲音，聲音不大，而且各各不同，但是匯聚在一起又很好聽，學生們在各自讀書，旋律優美動聽，聲音不大但是匯聚在一起，真是一種享受！叫做“書聲瑯瑯”。
每個學生都在小聲讀，先生聽得見，當然學生也聽得見。但是聲音的音量不大，可以使你在不想聽時，在自己讀書時屏蔽掉別人的聲音，可以專心讀自己的書。
正因為讀書聲不大，可以屏蔽，也可以不屏蔽，所以旁人的讀書聲對自己也是個學習。試想一個3歲的孩子在讀《三字經》，旁邊一位8歲的孩子在讀《論語》，這個3歲的孩子也要到6歲以 后先生才教他《論語》，可是到那時候，他已經聽人讀《論語》聽了三四年啦！學起來能不快嗎？充分地利用休息的時間、走神的時間、玩的時間（學生經常坐在下面玩的，可不是現在這樣守紀律，因為都是自學的，最后能背過就行，不論他怎么讓自己背過的）來潛移默化地學習，利用潛意識學習，利用預習，利用量的積累所產生的加速度，這就是中國古代的教學。
現在說利用屏閃來學外語，利用睡眠時播音來學外語，同理的東西，古人都有的。 其余的好處，大孩子帶小孩子，高年級帶低年級，很多問題問師兄就可以解決，從《論語》就是如此。
老師別操那么多心。大帶小，不僅對小的有好處，對大的也有好處。
要想不被師弟問住，就得好好學習。孩子們最重視自己的形象啦。
老師不在，大孩子就可以代替老師管理班級，這也是一種鍛煉。在班里，有長幼之序，有師門之誼，又可以培養待人接物之禮、進退灑掃之道。
古代教育的授課方式，分這樣幾個步驟。 第一步，授書。
這是從先生的角度來說的。從學生的角度，叫“上書”。
因為學生要拿著書自己上到先生的桌子那里，所以叫“上書”。授書（上書）又分三個小階段。
第一個階段叫“點書”，就是學生拿著書，翻到要學習的這一頁，教給先生。先生給他點出句讀。
古代點句讀有專門的工具，比牙簽略粗略長一些，一般是木制、雞骨制、鐵制的，也有高端的象牙制的。一頭粗一頭細，兩頭都有一個圓圈。
用它戳上印泥，往書中斷句的地方一蓋，就是一個圓圈，表示句讀。通常小圈表示逗號，大圈表示句號。
也有小圈表示逗號和句號，大圈表示這個字用得好的。但一般評點精彩會用朱筆在字旁點一個點。
點書這一節，如果學生年齡大，會句讀了，就會是自己點好給先生修改。 第二個階段，叫“讀書”，就是先生范讀，學生跟著讀。
一句一句地模仿。我們采錄的情況，一般先生是讀三遍。
也有讀六遍的，也有讀兩遍的。 第三個階段，教“講書”，就是先生要講解。
講解簡單的、學生那個年齡段可以理解的意思，就是串講。尤為重要的，是講故事。
那么一天授多少次書？一次授多少書？這些都是因人而異的。古代蒙館的學習時間，一般是一天2到4小時。
學館的學習時間，一般是一天4到8小時。古代有很多“兒童十二時辰圖”之類的畫，看一看就可以發現，兒童除了吃飯睡覺，大部分時間是在嬉戲。
學習上課的時間很少，作業也很少，或者沒有。在這幾小時的時間里，授多少書，由兒童自己決定。
因為他上完了書，要回去背。背會了，要給老師檢查。
什么時候背會？只有他自己知道。他覺得背會了，就舉手告知先生，于是再次上去。
所以是學生掌握著學習進度。 一次授書的內容并不多，像開蒙的時候，一般就是十個字左右，像“人之初，性本善。
性相近，習相遠。”就是一次授書的內容。
到大一點，就到二三十個字。到學館，一次一般也不會超過一百字。
一天上多少次書？我們采錄到的，最多的一位先生，是一天十次。他說，我小時候是神童啊，一天可以上到十回書啊。
那么別人呢？他說，一般也就三四次，也有甚至一天就一次的。可見，大概上午一次下午一次，或者上午兩次下午兩次，是比較正常的情況。
一天的學習內容，在幾十字到一兩百字之間。這個進度，現在看起來好像很慢，可是您算算，這是每天新學的內容，就按一天一百字，一年就是三萬字，十二到十五年的私塾學習，就至少積累了三五十萬字。
關鍵這些都是熟背的！除了學習新課，還要復習舊課。復習是每天都要進行的。
古代文人能背過多少字？一般在幾十萬字到幾百萬字之間。大家都聽說過茅盾能背《紅樓夢》吧？隨便打開一頁，他都能背下去。
能背《紅樓夢》的不止他一個。《紅樓夢》一百萬字。
這還是當玩的。真正要背過的，首推十三經。
科舉要考的。八股文是從十三經中隨意抽取。
五、什么古語是贊美別私塾的
學生的課桌是類似于日本榻榻米式的無腿方桌，坐椅是略高于地面的無腿方凳；先生穿著一襲無領、巨袖、對襟、束帶的長袍，左手持經書，右手附于身后，一邊度步，一邊帶領學生朗誦，私塾里便響起朗朗讀書聲。
“菊齋私塾”學堂講臺上方掛有一幅孔子畫像，對面墻壁上則是一幅“論語”漢隸書法作品。學生的課桌是類似于日本榻榻米式的無腿方桌，坐椅是略高于地面的無腿方凳。“先生”張志義穿著一襲無領、巨袖、對襟、束帶的長袍，據說是明代儒生服飾，八名學生盤腿分行而坐。先生左手持經書，右手附于身后，一邊度步，一邊帶領學生朗誦，私塾里便響起朗朗讀書聲。
這是10月11日下午，蘇州市一家私塾上試聽課的場景。一個月前，9月28日，也就是至圣先師孔子誕辰紀念日和首次全球聯合祭孔之日，這家“菊齋私塾”在蘇州市宣布開館。
應該說看到這樣一個新聞，已經很難再讓人大驚小怪——早有兩個比較大的背景已經在做鋪墊了。就在不久前的10月16日，中國人民大學舉行國學院開學典禮暨揭牌儀式。此前，該校紀寶成校長在《人民日報》和《南方周末》上分別發表了《接續文脈重振國學》和《重估國學的價值》兩篇文章，似乎可以作為該校重振國學的宣言。紀校長認為研究國學、重振國學是恢復文化自信力的需要，是提高民族文化素質的需要，是提高中國人文學術創造力的需要。對于中國人民大學創辦國學院以及推行國學教育，社會上也存在著不少質疑的聲音，毀譽不一，一時成為輿論的焦點。
另外一個背景就是目前學校的大班上課現象，特別是研究生仍然如此。教育部副部長吳啟迪在《在大學英語教學改革試點工作視頻會議上的講話》中直言不諱：多少年來，我們的外語教學一直保持著教師主講、學生主聽的課堂教學模式，而且多數是大班上課，滿堂灌，黑板加粉筆，筆記加作業，完全是傳統的單向式的課堂教學。特別是在擴大招生以后，這種狀況更加突出，據兩年前對340所高校調查表明，40人以下的教學班只有37%，三分之二的高校的英語教學班都是40人以上的，甚至有20所高校教學班人數在80人以上。
因此，對待只有在古代社會才可能見到的私塾教育，不能簡單視之。一方面，國學有人提，書院有人辦（復旦大學已經創辦了書院性質的復旦學院），再有就是私塾了，現在聯系起來看似乎把古代社會的各種教育形式都辦完了。另一方面，針對當前教育不可忽視的大班上課現狀，“菊齋私塾”好像彌補了這一缺陷。
正如該私塾“先生”聲稱，以私塾命名，并冠以“現代”二字，其出發點仍在國學上。創辦私塾主要目的是弘揚國學，培養兒童的古典文化底蘊和優雅情懷；主要教學內容以講授蒙學、經學、韻文，穿插講授古樂、書畫、茶道。
然而，從目前的招生情況看，似乎沒有多少人感興趣。記者在采訪時，蘇州市教育局的一位官員表示，就目前情況看，所謂現代私塾還不必作為一個問題來談，因為它還只是一個處在萌芽期的個案，不足以成為研究對象，更不會對蘇州的教育市場造成什么影響。如果作為教學點考評，它必須起碼具備兩個條件，即有一個合乎教學和安全要求的場所，還要有具備教師資格的授課人。而人們更感興趣的是不僅僅為該私塾教什么，更在于他們的衣著，以及這個精心布置、精心準備，卻又難以達到該市教育局官員所提出的起碼條件的私塾，所持的竟然是一本“文化傳播有限公司”的“護照”。
由此可見，教什么內容，采取什么樣的方式并不重要，重要的是過于拘泥于古代私塾的形式有無必要？
當然，也因此派生出一種滑稽：學生不知該稱張志義為“先生”，還是喊頗具現代時尚意味的公司總經理？此舉在教育制度創新的同時，難免會被人稱做是文化復辟
