華閱文章網一、關于嵇康的故事詩句
嵇康好竹，于居所植竹林數畝，林中結竹舍，以至一切物事皆為竹所成。
某日，阮籍來訪，康不欲見，乃于桌上書拒客詩一句，納身于內，詩曰：竹林深處有籬笆。阮籍見無人出招，以為康未歸，正道掃興，偶睹桌上詩句，墨跡猶新，乃提筆續為：籬笆難擋笛聲轉。
乃操桌上竹笛遣興，須臾，林外有人大笑，原是山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎五人相偕來訪，見桌上詩句，盡皆感興，乃為聯句，得七句詩云： 竹林深處有籬笆，籬笆難擋笛聲轉。笛聲換來知音笑，笑語暢懷凝筆端。
筆筆述志走詩箋，筆筆錄下珠璣言。箴語共話詠篁句。
嵇康于內室見眾人無去之意，只得出來相見，見聯句之中，句首皆關竹字，知俱為愛竹之人，乃為其完曰：篁篁有節聚七賢。 http://**content/080606/12/31708_*。
二、贊美嵇康的詩句
《中國名勝詞典》載：“嵇康墓在安徽省渦陽縣城東北30公里的嵇山南麓。
嵇康（774--763），字叔夜，三國曹魏時人。著名的文學家、音樂家，官中散大夫，世稱嵇中散。
其與當世名士阮咸、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王為友，常駐聚會于竹林之下，時稱“竹林七賢”。因政治上擁護曹魏，反對司馬氏集團篡權，為司馬昭所殺。
臨刑前，他拒絕了二千太學生的營救，索賠琴彈了一曲已成絕響的《廣陵散》。后葬于此。
嵇康墓為縣級重點文物保護單位。… 又稱嵇中散墓，位于渦陽縣石弓鎮嵇山南麓（原屬濉溪之臨渙）。
渦陽建縣前屬宿州。清嘉慶10年（1805），宿州知州李清玉《重修嵇康墓》碑文中說：“宿州西百二十里有中散大夫嵇叔夜（字康）墓載在州乘”。
其墓依山鑿石而建，巨石封門，上覆山土，墓在山腹中，外表與山一體。現墓洞已被發現，但墓內被盜一空，只有空墓尚存。
從嵇康性格看待嵇康之死 嵇康是一個很具有性格的人，從他的詩歌里你可以看到一個真實的嵇康的形象。嵇康作為一個個人，但是他始終都不曾稍稍改變一下的性格，我認真地看了一下嵇康的作品，從他的言語中我看到他不羈的性格。
我認為嵇康的死正是因為他的性格所至的。 嵇康的死直接原因是他的性格。
嵇康詩的風格，《文心雕龍》評為：“嵇志清峻。”而《明詩》又說：“叔夜峻俠，故興高而采烈。”
我們注意到盡管這兩者評價不盡相同，但是又應該發現驚人的相似：就是嵇康有一個的詩在《文心雕龍》和《明詩》的作者的眼中都有一個“峻”的特點，由此可以看到嵇康性格中不能容人而又不能容于人的一面。在《后漢書·朱浮傳》中有這么一句話“以峻文詆之。”
這句話中的“峻”是“嚴酷，嚴厲”的意思，文如其人，由此我們可以揣度出嵇康的性格中一定有很難被人接受的地方，當然這僅僅是我個人的揣測罷了。但是我認為這種揣測幷不是沒道理的。
在嵇康的《與山巨源頭絕交書》中表達出他自己有九不堪的地方，其中有“不喜吊喪，而人道以此為重，己未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽”和“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事而發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？”可見嵇康性格中有一種不為世所累的性格，在嵇康的眼中塵世中有太多瑣事的煩擾了，而嵇康的本性中是不能忍受這樣的煩擾的。
而他向往的生活是忘掉世間的煩憂。嵇康《養生論》云：“萱草忘憂”。
萱草一名紫萱，又名忘憂草。吳中書生謂之療愁。
可見嵇康性情中是無法接受他所處的那個時代的，他渴望的是超脫他所處的那個時代。正如他在《與山巨源絕交書》中表達出來的那樣“統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？” 其實他表達的意思是他無法接受這樣的時代，因為在人間就有送來迎往的憂擾的，這是不可避免的。
嵇康喜歡過無憂無慮的生活，所以他要過的生活是“游山澤，觀魚鳥”，幷且“心甚樂之。”他要過的這種生活完全是秉其本性行事的，不愿意稍稍地改變一下。
因為是人就有生老病死的事情，在當時社會人們把送葬看成一件大事，但是嵇康卻不愿意順從世俗，可見其倔強不羈的一面了。既然不能順從世俗，當然嵇康就希望能超脫他的那個世界——那個不能被他性情接受的世界。
他渴望超脫他的那個世界，因此他“聞道士遺言，餌術、黃精，令人久壽，意甚信之”。在嵇康的眼中他是對的，他的追求秉其本性而行的信仰也是對的，即使和他的那個時代的人完全不相同，但是他只是“循性而動，不為物移”。
我不由想到嵇康的觀念其實和屈原是很相似的，屈原的觀念是“舉世皆濁我獨清，舉世皆醉我獨醒”。但是嵇康還是比屈原鋒芒收斂許多的，《晉書·列傳第十九》中有這樣的描寫“（康）性慎言行”。
或許是他不屑和世俗交往吧。 嵇康的行為在外人看來，真的是有點怪誕的，也是不能想象的，據晉書列傳第十九中記載“（康）性絕巧而好鍛。
宅中有一柳樹甚茂，乃擊水圍之，每夏月，居其下以鍛”。了解他的人對他的這種性情也就接受了，但是對于不了解他的人會是怎么看待他呢？其實嵇康還是很有才氣的一個人，所以山濤就推薦他出來做官，但是按照嵇康的性情他是不愿意接受的，因為按照嵇康他自己的說法“自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二”。
就因為山濤推薦他出來做官嵇康就要和山濤絕交，其實從這件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因為嵇康當初說“所與神交者，惟陳留阮籍，河內山濤，豫其流者河內向秀，……”。自己認為最好的朋友，就因為這樣就結束了來往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得極其重要的，不容人去干涉他追求自然，即使是自己認為最親密的朋友。
從其一生來看嵇康也算得上一個言行一致的人，他說過“君子之行賢，不察于有度而后行也；任心無邪，不議于善而后正也；不論于是而后為也。”嵇康的行為不是因為按照什么現成的規矩去行事的，所有的一切都是按照他的本性。
所有的這些都是嵇康“越名教而任自然“的體現。 正因為崇尚自然本性，所以他不愿意為世俗憂擾，而只愿意平平靜靜。
三、贊美嵇康的詩句有哪些
1、亂離
年代：【唐】 作者：【孟郊】
天下無義劍，中原多瘡痍。
哀哀陸大夫，正直神反欺。
子路已成血，嵇康今尚嗤。
為君每一慟，如劍在四肢。
折羽不復飛，逝水不復歸。
直松摧高柯，弱蔓將何依。
朝為春日歡，夕為秋日悲。
淚下無尺寸，紛紛天雨絲。
積怨成疾疹，積恨成狂癡。
怨草豈有邊，恨水豈有涯。
怨恨馳我心，茫茫日何之。
2、言懷
年代：【唐】 作者：【李群玉】
白鶴高飛不逐群，嵇康琴酒鮑昭文。
此身未有棲歸處，天下人間一片云。
3、感事六言
年代：【宋】 作者：【陸游】
李白嶔崎歷落，嵇康潦倒粗疏。
生世當行所樂，巢山喜遂吾初。
4、詠史下·嵇康
年代：【宋】 作者：【陳普】
銅駝荊棘夜深深，尚想清談撼竹林。
南渡百年無雅樂，當年猶惜廣陵音。
5、夏日覽物思古人三首·嵇康
年代：【宋】 作者：【韓維】
翛然柳下鍛，豈不遺世喧。
一忤貴公子，鳴弦竟誰冤。
性烈才且雋，有味孫登言。
6、聽彈廣陵
年代：【宋】 作者：【李處權】
時風正薰彈廣陵，亂世掩抑咿嚘聲。
孰謂嵇康敢不臣，此心炯炯難自明。
荒楸古墓鬼神嘯，大澤深山龍鳳驚。
我來聽此可無語，天乎孰謂得其平。
7、五君詠·嵇康
年代：【宋】 作者：【錢選】
中散不偶世，本自餐霞人。
形解驗默仙，吐論知凝神。
立俗迕流議，尋山洽隱淪。
鸞翮有時鏘，龍性誰能馴。
8、嵇康
年代：【宋】 作者：【徐鈞】
臥龍并論恐非倫，望重宜為世所珍。
大抵重名人敬仰，如何名重反傷身。
9、賢八詠·嵇康撫琴
年代：【宋】 作者：【姚勉】
先生人中豪，志不肯司馬。
一曲廣陵散，絕世不可寫。
一、嵇（jī）康（224年—263年，一作223年—262年），字叔夜。漢族，譙國铚縣（今安徽省濉溪縣）人 。三國時期曹魏思想家、音樂家、文學家。
二、嵇康為曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孫女長樂亭主為妻。官至中散大夫，世稱“嵇中散”。后隱居不仕，屢拒為官。因得罪鐘會，遭其構陷，而被司馬昭處死，時年四十歲。
三、嵇康與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，為“竹林七賢”的精神領袖，袁宏稱其為“竹林名士”之一。他的事跡與遭遇對于后世的時代風氣與價值取向有著巨大影響。嵇康工詩善文，其作品風格清峻。他注重養生，曾著《養生論》。有《嵇康集》傳世。他的作品反映出時代思想，并且給后世思想界、文學界帶來許多啟發。
四、嵇康通曉音律，尤愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。他主張聲音的本質是“和”，合于天地是音樂的最高境界，認為喜怒哀樂從本質上講并不是音樂的感情而是人的情感。
五、嵇康作有《風入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。作有《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱作“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾將彈奏“九弄”作為取仕條件。
四、關于評價嵇康傲骨不屈的詩句
嵇康（223---262），字叔夜，三同魏譙郡（今安徽宿縣西南）人。
稽康早年喪父，家境貧困，但仍勵志勤學，以至博學多才，文學、玄學、音樂等無不精通并成就非凡。曾官拜中散大夫，世又稱"嵇中散"。
嵇康作為魏晉名士，是著名的"竹林七賢"之一。關于評價嵇康傲骨不屈的詩句主要有以下詩句：1、鸞翮有時鎩，龍性誰能馴？——晉·顏延之《五君詠》原詩：中散不偶世，本白餐霞人。
形解驗默仙，吐論知凝神。立俗迕流議，尋山洽隱淪。
鸞翮有時鎩，龍性誰能馴？2、斯人死已久，其事甚昭彰。——唐·白居易《雜感》原詩：呂安兄不道，都市殺嵇康。
斯人死已久，其事甚昭彰。是非不由己，禍患安可防。
使我千載后，涕泗滿衣裳。3、所以嵇中散，至死薄殷周。
——宋·李清照《詠史》原詩：兩漢本紹繼，新室如贅疣。所以嵇中散，至死薄殷周。
4、寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。——宋·鄭思肖《畫菊》（此詩雖是贊賞菊花傲霜，但同樣可以用來評價嵇康傲骨不屈）原詩：花開不并百花叢，獨立疏籬趣味窮。
寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。5、孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕。
——明·王夫之《讀通鑒論》·卷十二原文節選：夫晉之人士，蕩檢逾閑，驕淫愞靡，而名教毀裂者，非一日之故也。魏政之綜核，苛求于事功，而略于節義，天下已不知有名義；晉承之以寬弛，而廉隅益以蕩然。
孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕，名教為天下所諱言，同流合污而固不以為恥。其以世事為心者，則毛舉庶務以博忠貞干理之譽，張華、傅咸、劉毅之類是已。
不然，則崇尚虛浮，逃于得失之外以免害，則阮籍、王衍、樂廣之流是已。兩者交競，而立國之大體、植身之大節，置之若遺；國之存亡，亦孰與深維而豫防之哉？故與賈充偕而不慚，與楊駿比而不忌。
如是，則雖得中主，難持以永世，況惠帝之愚無與匹者乎！董養升太學之堂而歡曰：“天人之理既絕，大亂將作。”誠哉其言之也！。
五、贊美嵇康的詩句有哪些
1、亂離 年代：【唐】 作者：【孟郊】 天下無義劍，中原多瘡痍。
哀哀陸大夫，正直神反欺。 子路已成血，嵇康今尚嗤。
為君每一慟，如劍在四肢。 折羽不復飛，逝水不復歸。
直松摧高柯，弱蔓將何依。 朝為春日歡，夕為秋日悲。
淚下無尺寸，紛紛天雨絲。 積怨成疾疹，積恨成狂癡。
怨草豈有邊，恨水豈有涯。 怨恨馳我心，茫茫日何之。
2、言懷 年代：【唐】 作者：【李群玉】 白鶴高飛不逐群，嵇康琴酒鮑昭文。 此身未有棲歸處，天下人間一片云。
3、感事六言 年代：【宋】 作者：【陸游】 李白嶔崎歷落，嵇康潦倒粗疏。 生世當行所樂，巢山喜遂吾初。
4、詠史下·嵇康 年代：【宋】 作者：【陳普】 銅駝荊棘夜深深，尚想清談撼竹林。 南渡百年無雅樂，當年猶惜廣陵音。
5、夏日覽物思古人三首·嵇康 年代：【宋】 作者：【韓維】 翛然柳下鍛，豈不遺世喧。 一忤貴公子，鳴弦竟誰冤。
性烈才且雋，有味孫登言。 6、聽彈廣陵 年代：【宋】 作者：【李處權】 時風正薰彈廣陵，亂世掩抑咿嚘聲。
孰謂嵇康敢不臣，此心炯炯難自明。 荒楸古墓鬼神嘯，大澤深山龍鳳驚。
我來聽此可無語，天乎孰謂得其平。 7、五君詠·嵇康 年代：【宋】 作者：【錢選】 中散不偶世，本自餐霞人。
形解驗默仙，吐論知凝神。 立俗迕流議，尋山洽隱淪。
鸞翮有時鏘，龍性誰能馴。 8、嵇康 年代：【宋】 作者：【徐鈞】 臥龍并論恐非倫，望重宜為世所珍。
大抵重名人敬仰，如何名重反傷身。 9、賢八詠·嵇康撫琴 年代：【宋】 作者：【姚勉】 先生人中豪，志不肯司馬。
一曲廣陵散，絕世不可寫。 一、嵇（jī）康（224年—263年，一作223年—262年），字叔夜。
漢族，譙國铚縣（今安徽省濉溪縣）人 。三國時期曹魏思想家、音樂家、文學家。
二、嵇康為曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孫女長樂亭主為妻。官至中散大夫，世稱“嵇中散”。
后隱居不仕，屢拒為官。因得罪鐘會，遭其構陷，而被司馬昭處死，時年四十歲。
三、嵇康與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，為“竹林七賢”的精神領袖，袁宏稱其為“竹林名士”之一。他的事跡與遭遇對于后世的時代風氣與價值取向有著巨大影響。
嵇康工詩善文，其作品風格清峻。他注重養生，曾著《養生論》。
有《嵇康集》傳世。他的作品反映出時代思想，并且給后世思想界、文學界帶來許多啟發。
四、嵇康通曉音律，尤愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。他主張聲音的本質是“和”，合于天地是音樂的最高境界，認為喜怒哀樂從本質上講并不是音樂的感情而是人的情感。
五、嵇康作有《風入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。作有《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱作“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。
隋煬帝曾將彈奏“九弄”作為取仕條件。
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