華閱文章網一、形容不道德的詩句
1.《列女操》唐. 孟郊
梧桐相待老，鴛鴦會雙死。
貞女貴徇夫，舍生亦如此。
波瀾誓不起，妾心古井水。
這是一首頌揚貞婦烈女的詩。以梧桐偕老，鴛鴦雙死，比喻貞婦殉夫。表達詩人堅守節操，不肯與權貴同流合污之品行。不過它是維護封建禮教道德的，是屬于封建，應予批判。
1.《列女操》唐. 孟郊
梧桐相待老，鴛鴦會雙死。
貞女貴徇夫，舍生亦如此。
波瀾誓不起，妾心古井水。
這是一首頌揚貞婦烈女的詩。以梧桐偕老，鴛鴦雙死，比喻貞婦殉夫。表達詩人堅守節操，不肯與權貴同流合污之品行。不過它是維護封建禮教道德的，是屬于封建，應予批判。
二、有沒有關于道德的詩歌
三字經 人之初，性本善，性相近，習相遠。
茍不教，性乃遷，教之道，貴以專。 昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。
竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。 養不教，父之過，教不嚴，師之惰。
子不學，非所宜，幼不學，老何為？ 玉不琢，不成器，人不學，不知義。為人子，方少時，親師友，習禮儀。
香九齡，能溫席，孝于親，所當執。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。
首孝悌，次見聞，知某數，識某文。一而十，十而百，百而千，千而萬。
三才者，天地人，三光者，日月星。三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。曰南北，曰西東，此四方，應乎中。
曰水火，木金土，此五行，本乎數。曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。
稻粱菽，麥黍稷。此六谷，人所食。
馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。 曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。
青赤黃，乃白黑，此五色，目所識。 酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。 匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。
曰平上，曰去入，此四聲，宜調葉。 九族者，序宗親，高曾祖，父而身，身而子，子而孫。
自子孫，至玄曾。 五倫者，始夫婦，父子先，君臣后。
此兄弟，及朋友，當順序，勿違負。 有伯叔，有舅甥，婿父翁，三黨名。
斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。
禮樂射，御書數，古六藝，今不具。唯書學，人共遵，既識字，講說文。
有古文，大小篆，隸草繼，不可亂。 若廣學，懼其繁，但略說，能知源。
凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀。 為學者，必有初，小學終，至四書。
論語者，二十篇，群弟子，記善言。 孟子者，七篇止，講道德，說仁義。
作中庸，乃孔伋，中不偏，庸不易。 作大學，乃曾子，自修齊，至平治。
孝經通，四書熟，如六經，始可讀。 詩書易，禮春秋，號六經，當講究。
有連山，有歸藏，有周易，三易詳。 有典謨，有訓誥，有誓命，書之奧。
我周公，作周禮，著六官，存治體。 大小戴，注禮記，述圣言，禮樂備。
曰國風，曰雅頌，號四詩，當諷詠。 詩既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。
三傳者，有公羊，有左氏，有谷梁。 經既明，方讀子，撮其要，記其事。
五子者，有荀揚，文中子，及老莊。 經子通，讀諸史，考世系，知終始。
自羲農，至黃帝，號三皇，居上世。 唐有虞，號二帝，相揖遜，稱盛世。
夏有禹，商有湯，周文武，稱三王。 夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。
湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡。 周武王，始誅紂，八百載，最長久。
周轍東，王綱墜，逞干戈，尚游說。 始春秋，終戰國，五霸強，七雄出。
蠃秦氏，始兼并，傳二世，楚漢爭。 高祖興，漢業建，至孝平，王莽篡。
光武興，為東漢，四百年，終于獻。 魏蜀吳，爭漢鼎，號三國，迄兩晉。
宋齊繼，梁陳承，為南朝，都金陵。 北元魏，分東西，宇文周，與高齊。
迨至隋，一土宇，不再傳，失統緒。 唐高祖，起義師，除隋亂，創國基。
二十傳，三百載，梁滅之，國乃改。 梁唐晉，及漢周，稱五代，皆有由。
炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。
遼與金，皆稱帝，元滅金，絕宋世。輿圖廣，超前代，九十載，國祚廢。
太祖興，國大明，號洪武，都金陵。迨成祖，遷燕京，十六世，至崇禎。
權閹肆，寇如林，李闖出，神器焚。清世祖，膺景命，靖四方，克大定。
由康雍，歷乾嘉。民安富，治績夸。
道咸間，變亂起。始英法，擾都鄙。
同光后，宣統弱。傳九帝，滿清歿。
革命興，廢帝制。立憲法，建民國。
古今史，全在茲。載治亂，知興衰。
史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。
后漢三，國志四。兼證經，參通鑒。
讀史者，考實錄，通古今，若親目。 口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯。
昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學。 趙中令，讀魯論，彼既仕，學且勤。
彼蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉。 頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟。 如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。
蘇明允，二十七，始發憤，讀書籍。 彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。
若荀卿，年五十，游稷下，習儒業。 彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志。
瑩八歲，能詠詩，泌七歲，能賦棋。 彼穎悟，人稱奇，爾幼學，當效之。
蔡文姬，能辨琴，謝道韞，能詠吟。 彼女子，且聰敏，爾男子，當自警。
唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。 彼雖幼，身已仕，爾幼學，勉而致。
有為者，亦若是。 犬守夜，雞司晨，茍不學，曷為人？蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物。
幼而學，壯而行，上致君，下澤民。揚名聲，顯父母，光于前，裕于后。
人遺子，金滿籯，我教子，惟一經。勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力。
三、有關道德修養的詩句
不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。
（唐?元稹《菊花》） 倒不是百花中特別偏愛菊花，而是因為菊花開過后再也沒有花朵可賞了。句中隱含著對菊花獨傲寒霜而后凋的堅貞品格的贊美。
2、丹青不知老將至，富貴于我如浮云。（唐?杜甫《》） 丹青，朱紅色和青色的顏料，借指繪畫。
這兩句說，一生沉浸在繪畫藝術中而不覺得將近年老，富貴對我就像天上的浮云一般淡泊。詩句贊揚了名畫家曹霸潛心藝術，不慕名利的高尚情操。
3、富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。（宋?程顥） 不為富貴所迷惑而安于貧賤，男子漢能達到這一境界才稱得上英雄豪杰。
今賦予其新的含義，形容志士仁人不謀名利的高尚品質。 4、桃李不言，下自成蹊。
（《史記》） 蹊（xī）：小路。桃樹李樹雖然不會說話，但是它們那芬芳的花朵和甜美的果實，卻吸引人們紛紛前去欣賞采摘，以至在樹下自然踩出一條條小路來。
此句比喻品德高尚的人自然會贏得人們的敬仰。 5、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
（三國?蜀?諸葛亮《誡子書》） 沒有恬淡寡欲的修養，就不能使志向清白；沒有寧靜的心胸，不排除外界干擾，就無法達到遠大的目標。諸葛亮認為，修身治學應該首先擺脫名韁利鎖的束縛，切戒浮躁，方能成才。
6、獨學而無友，則孤陋而寡聞。（《禮記?學記》） 如果孤獨地學習，沒有朋友相互切磋，那么就會學識淺陋，見聞不廣。
7、前事不忘，后事之師。（《戰國策?趙策一》） 指記住過去的經驗教訓，可以作為以后的借鑒。
8、卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。（唐朝?杜荀鶴《涇溪》） 告誡人們，一帆風順時，不要自滿疏忽，而要小心謹慎。
沉淪：指沉船、溺人。 9、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
（《三國志》） 壞事即使很小也絕不要干，好事即使細微也一定要做。 10、有則改之，無則加勉。
（《論語》） 對待自己，每天都要自省，有錯即改，無錯自勉。對別人給自己提出的意見，也應采取這種態度。
11、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。（宋?歐陽修《五代史?伶官傳序》） 辛勤操勞，艱苦奮斗，足以成就大業；貪圖安逸，放縱享樂，則必遭亡身之禍。
12、言必信，行必果。（《論語》） 說話要恪守信用，做事要果斷徹底，這是做人的準則和美德。
13、泰山不讓土壤，故能成其大；何海不擇細流，故能就其深。（秦?李斯《諫逐客書》） 讓：拒絕，舍棄。
就：成就。原喻指要廣納人才，才能成就大業。
也可喻指博學多聞，才有更深的造詣。 14、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
（宋?盧梅坡《雪梅》） 梅花不如雪花白，雪花則不如梅花香。現可用以形容人各有所長，各有所短，應該互相學習，取長補短。
15、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（清?林則徐《赴戍登程口占示家人》） 以：與，交付。
假如對國家有利，我可以付出自己的生命。豈能因為有禍患而逃避，有幸福就爭搶呢？詩句表現了林則徐以國家利益為重，不計較個人得失的高尚情懷。
16、瓜田不納履，李下不整冠。（漢樂府古辭《君子行》） 在瓜田里不要彎身提鞋（免得別人誤認為是摘瓜）。
在李樹下不要舉手正帽（免得別人誤認為偷李子）。比喻在容易被人懷疑的地方要謹慎，注意檢點規范自己的行為。
17、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。（《論語》） 君子，指有道德的人。
小人，指道德低劣的人。這兩句說君子心地平坦寬廣，小人卻經常局促憂愁。
18、高山仰止，景行行止。（《詩經?小雅》） 景行（háng）：大路。
止：語助詞，無義。兩句的原意是：遇到高山就盡情仰望，遇到大路就順利通行。
后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行為光明正大。句意為：品德像山一樣崇高的人，就會有人敬仰他；行為光明正大的人，就會有人效法他。
19、荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。（蘇軾《贈劉景文》） 擎（qíng）：往上托，舉。
擎雨蓋，指荷葉，因它像撐開的雨傘。兩句的意思是：荷花衰敗，那高擎如傘的荷葉也隨之枯萎；可菊花凋謝，卻還留下了在嚴霜中傲然挺立的枝椏。
詩句以荷襯菊，表達了對友人高尚情操的仰慕欽佩之情。 20、寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。
（宋?鄭思肖《畫菊》） 寧愿在枝頭含著芳香死去，也不為凜冽的北風所吹落。詩人借菊詠懷，抒發堅守節操，矢志不渝的愛國情懷。
21、人而無信，不知其可。（《論語》） 做一個人不講信用，真不知道怎么能行。
意為人不講信用是不行的。 22、君子成人之美，不成人之惡。
（《論語》） 君子幫助別人成就好事，不幫助別人做壞事。 23、己所不欲，勿施于人。
（《論語》） 自己不喜歡的事，不要強加在別人身上 24、人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。（《資治通鑒》） 善于借鑒別人的經驗教訓來對照自己的言行，就會知道哪些是對的，哪些是錯的。
25、言之者無罪，聞之者足戒。（《毛詩?序》） 提意見的人沒有罪過，聽意見的人，可引以為戒。
26、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子》） 正確地批評我的錯誤的人，是我的老師；恰當肯定我的優點的人，是我的朋友；一味奉承阿諛我的人，是存心。
四、有關道德的名言警句
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名言警句：關于“道德”的名人名言 ●道之以德，齊之以禮，有恥且格。 ——孔子 ●若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡。
——蔡元培 ●道德是做人的根本……沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大。 ——陶行知 ●教導兒童服從真理、服從集體，養成兒童自覺的紀律性，這是兒童道德教育最重要的部分。
——陳鶴琴 ●道德修養貴乎實行，卻不貴看書，但看書能正確我們的道德觀念，自也很有益處。 ——楊賢江 ●一種集體的習慣，其力量更大于個人的習慣。
因此如果有一個有良好道德風氣的社會環境，是最有利于培養好的社會公民的。 ——弗·培根 ●兒童第一步走向邪惡，大抵是由于他那善良的本性被人引入歧途的緣故。
——盧棱 ●教育必須立足于道德和智慧，道德是為了支撐美德，智慧是為了防止自己遭到不道德的侵凌。 ——尚福爾 ●對你們的孩子要教之以德性，只有德性，而不是金錢，才能使人幸福，這是我的經驗之談。
——貝多芬 ●教育的最終目的為明辨善惡及真偽，并使人傾向于善與真，排斥惡與偽。 ——塞·約翰生 ●必要的道德教育最好在嬰兒出生的那一瞬間就開始，因為這樣開始就不會因太多的期望而失望。
——羅素 ●在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，又對各種年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。甚至教人為善這一條，如果不從屬于這個教訓，也是虛偽的、矛盾和有害的。
——盧棱 ●教你的孩子規矩勤勞，不要在窮苦中失措，敗壞了品德而行為不檢。 ——裴斯泰羅齊 ●人人都應該祈求自己具有存在于一個健康的身體里面的一個健康的心靈。
——夸美紐斯 ●我們應該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課。 ——柏拉圖 ●不要讓兒童的思想和心靈接觸到不正義的事情時抱著漠不關心的態度。
這是邁向道德發展的更高境界的一個臺階。 ——蘇霍姆林斯基 ●五年寒窗固然能培養出工程師，但學會做人，則需要一輩子。
——蘇霍姆利斯基 。
五、【屈原作品或其他人的作品中有沒有歌頌美好品德的詩句比如歌頌勇
戰國時代偉大的愛國詩人屈原，他一生竭忠盡智，憂國憂民，胸懷抱負而屢 遭毀謗離間.屈原在被流放的途中，他滿懷憂憤，行吟澤畔，以蘭為侶，以蕙為伴，寄托情懷、明志自勉，寫下了許多不朽的詩篇.他的許多歌頌蘭花的詩句就出現在《離騷》和《九歌》等不朽詩篇中.《離騷》是屈原最主要的作品，是屈原在堅持正確的政治主張，受到種種打擊迫害，決不妥協屈服時以最深沉的愛國主義情感創作的抒情詩.《九歌》是屈原的另一篇杰出的詩篇，屈原在《九歌》中將人和神置于平等的地位，將人和神描寫成可以自由真摯地交流感情，將人和神交流感情憧憬化.以動人的音樂，美妙景色的描寫，襯托出一種意境，激發人們的想象，從而使人神合一的精神境界得到美的升華.更重要的是詩人又將內心世界的美有機地轉換成對祖國的愛.這種偉大的愛國情懷充分體現于《九歌·國殤》之中.屈原在《離騷》、《九歌》等詩篇中寫道： “余滋蘭九畹，樹蕙百畝兮.” “浴蘭湯兮沐芳，紉秋蘭以為佩”. “時暖暖其將罷兮，結幽蘭而延佇”. “戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不佩”. . 為了別人的生命， 犧牲了自己年青的生命. 作為大學生， 他們對生命的那份理解和擔當， 不能不讓我們為之動容. 社會上有太多人批評90后， 可這三位均出生在90年代的大學生， 正在用實際行動向這個社會證明著他們的人生價值. 少年傷痛，心懷救國壯志； 中年發奮，澎湃強國雄心. 如今，他的血液已流進鋼鐵雄鷹. 青驥奮蹄向云端，老馬信步小眾山 . 他懷著千里夢想，他仍在路上. 古老船隊的風帆落下太久， 人們已經忘記了大海的模樣. 六百年后， 他眺望先輩的方向， 直掛云帆， 向西方出發，從東方歸航. 他不想征服， 他只是要達成夢想——到海上去！ 一個人，一張帆， 他比我們走得都遠！ 他們縱身一躍， 劃出了人生最壯麗的弧線， 他們奮力一舉， 綻現出生命最高尚的光芒. 他們用青春傳承了見義勇為， 用無畏譜寫了一曲英雄的贊歌. —— 摘自2010《感動中國》頒獎典禮。
六、用古詩來罵人沒道德
詠柳 曾鞏
亂條猶未變初黃，倚得東風勢便狂。
解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。
【說明】這首詩把柳絮飛花的景色寫得十分生動。柳絮在東風相助之下，狂飄亂舞，鋪天蓋地，似乎整個世界都是它的了。抓住了事物的特色。使之性格化了，使人看到一個得志便猖狂的形象。
【解釋】①倚--仗恃，依靠。狂--猖狂。這兩句形容柳樹在春天綠得很快：柳條似乎還沒有發黃，但趁著東風吹暖，一下子便飛快地變綠了。②解把--解得，懂得。飛花--柳絮。③這兩句的意思是：不要只看到柳絮飛揚，遮天蔽日，要知道還有清霜臨降、柳葉飄零的時候啊！
反正是表達一種輕蔑意
七、急用關于優秀品德的詩句
中國的知識分子向來重視精神修養。諸葛亮在《誡子書》的開篇便諄諄告誡他的子弟，要“靜以修身，儉以養德”，也就是要保持清心寡欲，以塑造高尚的道德情操。在這篇短文中，“淡泊”、“寧靜”的氣息處處彌漫。然而，我們如果從《誡子書》中讀出超然的、非功利的人生態度來，愿意將“淡泊”、“寧靜”作為座右銘，以此安放自己的靈魂，做一個精神上的自養自足者，這可是諸葛亮《誡子書》的原意？
“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，顯然，“淡泊”、“寧靜”是“明志”、“致遠”的必要條件，而“明志”、“致遠”則是“淡泊”、“寧靜”的最終目標。諸葛亮在“書”中強調：“學須靜也，才須學也；非學無以廣才，非志無以成學。”就是說，立志于學、靜心求學是手段和過程；養成學問、增長才干才是目的。那么增長才干又是為了什么呢？了解我國歷史議價的朋友都知道，中國知識分子提倡的修復，作為內在道德實踐與出世的宗教家所講究的修養之不同就在于其強烈的入世精神。諸葛亮自不例外。《誡子書》所談之養心修身學問是有明確的終極指向的，那就是“接世”——為世所用，有用于世！就是對國家、對社會有所益處。這就是諸葛亮的“寧靜”、“致遠”所要告訴我們的全部意義！
諸葛亮當年“躬耕于南陽，茍全生命于亂世，不求聞達于諸侯”，可謂“淡泊”、“寧靜”之極。然而，其心憂國家，有澄清天下之志，并為此做了長期的不懈努力，讓雄才大略的劉備生出“猶魚之有水”之感；助劉備聯孫權抗曹操，成就帝業；輔劉禪勵精圖治，鞠躬盡瘁，死而后已。由此，我們不難看出諸葛亮一生對“致遠”的執著
