華閱文章網一、孟郊寫過的古詩有哪些
孟郊比較有名的有兩首：
一、游子吟
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
二、登科后
昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。
春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。
孟郊（751年—815年），字東野，湖州武康（今浙江德清縣）人，祖籍平昌（今山東德州臨邑縣），唐代著名詩人。先世居汝州（今屬河南汝州），后隱居嵩山。 因其詩作多寫世態炎涼，民間苦難，故有“詩囚之稱”，并于賈島齊名“郊寒島瘦”。
二、清代詩人孟郊寫過哪些詩
孟郊
能透過個人的命運看到一些更廣闊的社會生活，并以詩來反映這些生活。
其中有的揭露、針砭了社會上人際關系中的丑惡現象，有的則尖銳地揭示了貧富之間的不平等。如《寒地百姓吟》以“高堂捶鐘飲，到曉聞烹炮”與“霜吹破四壁，苦痛不可逃”兩相對照，《織婦辭》描寫了織婦“如何織绔素，自著藍縷衣”的反常現象。他寫這種詩常有很深刻的心理體驗，如《寒地百姓吟》中“寒者愿為蛾，燒死彼華膏”之句，實非泛泛紀述民間疾苦者可比。應該說，在杜甫之后，孟郊又一次用詩歌深入地揭露了社會中貧富不均、苦樂懸殊的矛盾。孟郊還有一些詩描寫了平凡的人倫之愛，如《結愛》寫夫妻之愛，《杏殤》寫父子之愛，《游子吟》寫母子之愛，這些題材已經在很長時間內被詩人們忽視了。
最為有名的是游子吟
慈母手中線，游子身上衣。 臨行密密縫，意恐遲遲歸。 誰言寸草心，報得三春暉。
三、詩人孟郊的詩有那幾首
很多首卷372_1 「列女操」孟郊 梧桐相待老，鴛鴦會雙死.貞女貴徇夫，舍生亦如此. 波瀾誓不起，妾心井中水. 卷372_2 「灞上輕薄行」孟郊 長安無緩步，況值天景暮.相逢灞浐間，親戚不相顧. 自嘆方拙身，忽隨輕薄倫.常恐失所避，化為車轍塵. 此中生白發，疾走亦未歇. 卷372_3 「長安羈旅行」孟郊 十日一理發，每梳飛旅塵.三旬九過飲，每食唯舊貧. 萬物皆及時，獨余不覺春.失名誰肯訪，得意爭相親. 直木有恬翼，靜流無躁鱗.始知喧競場，莫處君子身. 野策藤竹輕，山蔬薇蕨新.潛歌歸去來，事外風景真. 卷372_4 「長安道」孟郊 胡風激秦樹，賤子風中泣.家家朱門開，得見不可入. 長安十二衢，投樹鳥亦急.高閣何人家，笙簧正喧吸. 卷372_5 「送遠吟」孟郊 河水昏復晨，河邊相送頻.離杯有淚飲，別柳無枝春. 一笑忽然斂，萬愁俄已新.東波與西日，不惜遠行人. 卷372_6 「古薄命妾」孟郊 不惜十指弦，為君千萬彈.常恐新聲至，坐使故聲殘. 棄置今日悲，即是昨日歡.將新變故易，持故為新難. 青山有蘼蕪，淚葉長不干.空令后代人，采掇幽思攢. 卷372_7 「古離別（一作對景惜別）」孟郊 松山云繚繞，萍路水分離.云去有歸日，水分無合時. 春芳役雙眼，春色柔四支.楊柳織別愁，千條萬條絲. 卷372_8 「雜怨（一作古樂府雜怨）」孟郊 憶人莫至悲，至悲空自衰.寄人莫剪衣，剪衣未必歸. 朝為雙蒂花，莫為四散飛.花落還繞樹，游子不顧期. 夭桃花清晨，游女紅粉新.夭桃花薄暮，游女紅粉故. 樹有百年花，人無一定顏.花送人老盡，人悲花自閑. 貧女鏡不明，寒花日少容.暗蛩有虛織，短線無長縫. 浪水不可照，狂夫不可從.浪水多散影，狂夫多異蹤. 持此一生薄，空成萬恨濃. 卷372_9 「靜女吟」孟郊 艷女皆妒色，靜女獨檢蹤.任禮恥任妝，嫁德不嫁容. 君子易求聘，小人難自從.此志誰與諒，琴弦幽韻重. 卷372_10 「歸信吟」孟郊 淚墨灑為書，將寄萬里親.書去魂亦去，兀然空一身. 卷372_11 「山老吟」孟郊 不行山下地，唯種山上田.腰斧斫旅松，手瓢汲家泉. 詎知文字力，莫記日月遷.蟠木為我身，始得全天年. 卷372_12 「游子吟（迎母漂上作）」孟郊 慈母手中線，游子身上衣.臨行密密縫，意恐遲遲歸. 誰言寸草心，報得三春暉. 卷372_13 「小隱吟」孟郊 我飲不在醉，我歡長寂然.酌溪四五盞，聽彈兩三弦. 煉性靜棲白，洗情深寄玄.號怒路傍子，貪敗不貪全. 卷372_14 「苦寒吟」孟郊 天寒色青蒼，北風叫枯桑.厚冰無裂文，短日有冷光. 敲石不得火，壯陰奪正陽.苦調竟何言，凍吟成此章. 卷372_15 「猛將吟」孟郊 擬膾樓蘭肉，蓄怒時未揚.秋鼙無退聲，夜劍不隱光. 虎隊手驅出，豹篇心卷藏.古今皆有言，猛將出北方. 卷372_16 「傷哉行」孟郊 眾毒蔓貞松，一枝難久榮.豈知黃庭客，仙骨生不成. 春色舍芳蕙，秋風繞枯莖.彈琴不成曲，始覺知音傾. 館月改舊照，吊賓寫馀情.還舟空江上，波浪送銘旌. 卷372_17 「怨詩（一作古怨）」孟郊 試妾與君淚，兩處滴池水.看取芙蓉花，今年為誰死.。
四、孟郊寫了多少詩
孟郊，（751~814），唐代詩人，字東野，唐代湖州武康（今浙江德清縣）人，祖籍平昌（今山東德州臨邑縣）。
先世居洛陽（今屬河南）。現存詩歌500多首，以短篇的五言古詩最多，代表作有《游子吟》。
有“詩囚”之稱，又與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。元和九年，在閿鄉（今河南靈寶）因病去世。
張籍私謚為貞曜先生。 孟詩現存500多首，以短篇五古最多，沒有律詩。
藝術上不蹈襲陳言，或擅長用白描手法，不用典故詞藻，語言明白淡素，而又力避平庸淺易；或“鉤章棘句，掐擢胃腎”（《墓志》），精思苦煉，雕刻其險；如韓愈所說“規模背時利，文字覷天巧”（《答孟郊》），一掃大歷以來的靡弱詩風。 以上回答希望對你會有所幫助喲！。
五、清代詩人孟郊寫過哪些詩
孟郊能透過個人的命運看到一些更廣闊的社會生活，并以詩來反映這些生活。
其中有的揭露、針砭了社會上人際關系中的丑惡現象，有的則尖銳地揭示了貧富之間的不平等。如《寒地百姓吟》以“高堂捶鐘飲，到曉聞烹炮”與“霜吹破四壁，苦痛不可逃”兩相對照，《織婦辭》描寫了織婦“如何織绔素，自著藍縷衣”的反常現象。
他寫這種詩常有很深刻的心理體驗，如《寒地百姓吟》中“寒者愿為蛾，燒死彼華膏”之句，實非泛泛紀述民間疾苦者可比。應該說，在杜甫之后，孟郊又一次用詩歌深入地揭露了社會中貧富不均、苦樂懸殊的矛盾。
孟郊還有一些詩描寫了平凡的人倫之愛，如《結愛》寫夫妻之愛，《杏殤》寫父子之愛，《游子吟》寫母子之愛，這些題材已經在很長時間內被詩人們忽視了。最為有名的是游子吟 慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。 誰言寸草心，報得三春暉。
六、孟郊寫過什么關于母親的詩
游子吟
唐代：孟郊
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
譯文
慈祥的母親手里把著針線，為即將遠游的孩子趕制新衣。
臨行前一針針密密地縫綴，怕兒子回來得晚衣服破損。
誰說像小草那樣微弱的孝心，能報答得了像春暉普澤的慈母恩情？
擴展資料
作者簡介
孟郊，（751~814），唐代詩人。字東野。漢族，湖州武康（今浙江德清）人，祖籍平昌（今山東臨邑東北），先世居洛陽（今屬河南）。唐代著名詩人。現存詩歌500多首，以短篇的五言古詩最多，代表作有《游子吟》。有“詩囚”之稱，又與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。元和九年，在閿鄉（今河南靈寶）因病去世。張籍私謚為貞曜先生。
創作背景
《游子吟》是孟郊在溧陽所寫。作者早年漂泊無依，直到五十歲時才得到了一個溧陽縣尉，結束了長年的漂泊流離生活，便將母親接來住。詩人飽嘗了世態炎涼，更覺親情可貴，于是寫出這首感人至深的頌母之詩。
七、孟郊寫的描寫悲傷心情的古詩
不惜遠行人。
此中生白發，短線無長縫，采掇幽思攢，萬愁俄已新，凍吟成此章，短日有冷光。
「傷哉行」孟郊
眾毒蔓貞松。豈知黃庭客。
棄置今日悲，秋風繞枯莖。
一笑忽然斂。花落還繞樹。
自嘆方拙身。
館月改舊照。夭桃花薄暮，北風叫枯桑。
春色舍芳蕙，持故為新難，寒花日少容。還舟空江上，游女紅粉故。離杯有淚飲，莫為四散飛。常恐新聲至。浪水多散影。常恐失所避。相逢灞浐間。花送人老盡，空成萬恨濃。暗蛩有虛織，人悲花自閑，千條萬條絲「怨詩（一作古怨）」孟郊
試妾與君淚，游子不顧期。
「送遠吟」孟郊
河水昏復晨，即是昨日歡，人無一定顏。空令后代人，至悲空自衰，吊賓寫馀情。楊柳織別愁。
春芳役雙眼。將新變故易，一枝難久榮，仙骨生不成。看取芙蓉花，忽隨輕薄倫，為君千萬彈，河邊相送頻，萍路水分離。彈琴不成曲，狂夫多異蹤。苦調竟何言。厚冰無裂文，春色柔四支。云去有歸日。
「古離別（一作對景惜別）」孟郊
松山云繚繞。
樹有百年花。
「灞上輕薄行」孟郊
長安無緩步，狂夫不可從，淚葉長不干。
敲石不得火，剪衣未必歸。寄人莫剪衣。
持此一生薄，波浪送銘旌，今年為誰死，壯陰奪正陽。
浪水不可照，始覺知音傾，游女紅粉新，坐使故聲殘，化為車轍塵。
「苦寒吟」孟郊
天寒色青蒼。
「古薄命妾」孟郊
不惜十指弦，別柳無枝春。
夭桃花清晨。
貧女鏡不明。
「雜怨（一作古樂府雜怨）」孟郊
憶人莫至悲，疾走亦未歇。
朝為雙蒂花。
青山有蘼蕪，況值天景暮，親戚不相顧，水分無合時。東波與西日，兩處滴池水
八、孟郊寫過什么關于母親的詩
游子吟 唐代：孟郊 慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。 誰言寸草心，報得三春暉。
譯文 慈祥的母親手里把著針線，為即將遠游的孩子趕制新衣。 臨行前一針針密密地縫綴，怕兒子回來得晚衣服破損。
誰說像小草那樣微弱的孝心，能報答得了像春暉普澤的慈母恩情？ 擴展資料 作者簡介 孟郊，（751~814），唐代詩人。字東野。
漢族，湖州武康（今浙江德清）人，祖籍平昌（今山東臨邑東北），先世居洛陽（今屬河南）。唐代著名詩人。
現存詩歌500多首，以短篇的五言古詩最多，代表作有《游子吟》。有“詩囚”之稱，又與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。
元和九年，在閿鄉（今河南靈寶）因病去世。張籍私謚為貞曜先生。
創作背景 《游子吟》是孟郊在溧陽所寫。作者早年漂泊無依，直到五十歲時才得到了一個溧陽縣尉，結束了長年的漂泊流離生活，便將母親接來住。
詩人飽嘗了世態炎涼，更覺親情可貴，于是寫出這首感人至深的頌母之詩。
九、孟郊寫的詩
是出自<<；詩經>>；的
孟郊的時代正是中國文化史的一個折斷處，那就是中唐。而他恰恰出生于這最中間的一年，751年。有的學者說，以前的千百年到此為止，今后的千百年由此開始。
這一年安祿山開始謀劃4年后的安史之亂，所以這8世紀的最中間一年，成了大唐乃至中國文化史上最關鍵的一年。而這一年，唐將高仙芝還在今天的哈薩克敗于阿拉伯人，確立了阿拉伯人今后在中亞的統治……
所以孟郊出生在歷史轉折處，在他出生之前，大唐的文化光芒萬丈。
后來孟郊終于長大，即將遠行，看見母親為自己縫衣：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”
母親為自己縫衣，要讓他記住母親對自己的愛，而他亦為母親種上萱草：“萱草生堂階，游子行天涯。慈親倚堂門，不見萱草花。”
他要讓母親記住他自己就是那叢萱草，雖然人已經遠行，但他的心還在這里。
每一次遠行，他終究是放不下母親，所以讓一束萱草來代替自己，也不知他種這萱草種了多少次了。他參加了兩次會試，才于46歲那年考中進士，詩人春風得意，寫下一首《登科居》：
昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無崖。
春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。
到了長安，他與年紀比他小許多的韓愈結為了忘年交，韓愈很喜歡這個朋友，說“我愿身為云，東野變成龍”——孟郊又字東野，說他愿意做云供孟郊這條龍駕騰而能一起俯仰天地。
所以韓愈為孟郊留了很多詩：他向眾人推薦孟郊時將華麗的詞語賦予他：“有窮者孟郊，受材實雄驁。冥觀洞古今，象外逐幽好……”也常常用詩一答再答孟郊，只是那詩實在太過拗口，不見有花也就無心情錄于此。
而孟郊也喜歡這個朋友，別韓愈總是一別再別——《與韓愈李翱張籍話別》：
……
秋桐故葉下，寒露新雁飛。
遠游起重恨，送人念先歸。
……
《汴州留別韓愈》：
不飲濁水瀾，空滯此汴河。
坐見繞岸水，盡為還海波。
四時不在家，弊服斷線多。
遠客獨憔悴，春英落婆娑。
汴水饒曲流，野桑無直柯。
但為君子心，嘆息終靡他。
孟郊總是有一顆孝心，告別韓愈，想到的還是母親縫的那件衣裳，如今已經斷線多多，是該回家的時候了。
孟郊直到50歲時才得到了一個溧陽縣尉的卑微之職，他便把母親接來溧陽。從此，他無須再種萱草，有母親的地方才是家，孟郊終于告別了游子的身份。
他在任職期間，不理公事，被扣了一半工錢。最后幾經輾轉，定居在了洛陽。60歲時，母親去世，他辭去了官職。
也許這后半輩子忍著為官的不得意，只是為了母親而已。
后來有人再以官職相邀出仕，他攜家眷前往，病死在赴任途中。
時為814年。
韓愈為孟郊寫了墓志銘，說他：“內外完好，色夷氣清。”用最收斂的語句作出了最高的人格評價。
這年，正是814年法蘭克帝國的查理大帝去世。他去世后，法蘭克帝國隨即分崩離析，在瓜分各種遺產的過程中，形成了東、西兩個王國。這兩個王國演變成今天的法國和德國。
查理大帝的時代，不僅僅意味著兩個國家的形成，更意味著西方文明的最初形成。所以查理大帝臨終時，已經可以驕傲地向世人宣布：我們西方人擁有一種根本不同于拜占廷和伊斯蘭世界的文明。
西方文明從此誕生！
而孟郊的去世，很巧合地也意味著一個時代向另一個時代的交替。在他死后兩年，李賀也死了；在他死后五年，柳宗元也死了。但李商隱在他死之前兩年出生，這意味著一個新時代的開始。余秋雨說：“中國由豪邁放達走向神秘溫情。這正是最大的轉折。”
814年，東西方的地位從此開始微妙地逆轉。一個國王和一個詩人的去世，留下了無限的可能性和預示。
滄海桑田，最終，留下的還是那首游子詩。
所以余秋雨說：“不管轉折前，還是轉折后，總有很多文人顛沛流離，或尋路，或壯游，或被貶，全成了游子。孟郊那首詩表明，不管是誰，不管怎么游，都離不開對母親的思念。放大了說，中國歷史不管怎么轉折，都拉不斷慈母手中之線，總是倫理結構的延伸。或者說，中國的歷史靈魂就像游子，被控于倫理結構。這樣，‘慈母手中線，游子身上衣’，也成了一個歷史寓言。”
而孟郊于母親的北堂之前種下的那株萱草，也宛若這詩一般，種在了中國游子的心里。
母親的愛天高地厚，孩子的愛只能化為一株小小的萱草，承接母親博大的愛的光輝，好好成長，就是一種報答。
一、孟郊寫的詩
《游子吟》
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉 。
結愛
心心復心心，結愛務在深。
一度欲離別，千回結衣襟。
結妾獨守志，結君早歸意。
始知結衣裳，不如結心腸。
坐結行亦結，結盡百年月。 孟郊 作品
《登科后》
昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。
列女操
梧桐相待老，鴛鴦會雙死。
貞婦貴殉夫，舍生亦如此。
波瀾誓不起，妾心井中水。
【注釋】
①梧桐：傳說梧為雄樹，桐為雌樹，其實梧桐樹是雌雄同株。
②殉：以死相從。
【簡析】
這是一首頌揚貞婦烈女的詩。
以梧桐偕老，鴛鴦雙死，比喻貞婦殉夫。同時以古井水作比，稱頌婦女的守節不嫁。此詩內容或以為有所寄托，借贊頌貞婦烈女，表達詩人堅守節操，不肯與權貴同流合污之品行。然而，就全詩看，從題目到內容的全部，都是為了明確的主題的。就詩論詩，不能節外生枝，因此，不能不說它是維護封建禮教道德的，是屬于封建糟粕的，應予批判。 [1]
《怨詩》
怨詩
試妾與君淚，兩處滴池水。
看取芙蓉花，今年為誰死！
韓愈稱贊孟郊為詩“劌目鉥心，刃迎縷解。鉤章棘句，掐擢胃腎。神施鬼設，間見層出”（《貞曜先生墓志銘》）。說得直截點，就是孟郊愛挖空心思做詩；說得好聽點，就是講究藝術構思。
藝術構思是很重要的，有時竟是創作成敗的關鍵，比方說寫女子相思的癡情，是古典詩歌中最常見的主題，不同詩人寫來就各有一種面貌。薛維翰《閨怨》：“美人怨何深，含情倚金閣。不笑不復語，珠淚紛紛落。”從落淚見怨情之苦，構思未免太平，不夠味兒。李白筆下的女子就不同了：“昔日橫波目，今成流淚泉。不信妾腸斷，歸來看取明鏡前”（《長相思》）。也寫掉淚，卻以“代言”形式說希望丈夫回來看一看，以驗證自己相思的情深（全不想到那人果能回時，“我”得破涕為笑，豈復有淚如泉？），可這傻話正表現出十分的情癡，夠意思的。但據說李白的夫人看了這首詩，說：“君不聞武后詩乎？‘不信比來常下淚，開箱驗取石榴裙’。”使“太白爽然若失”（見《柳亭詩話》）。何以要“爽然若失”？因為武后已有同樣的構思在先，李白自覺其詩句尚未能翻出她的手心哩。
孟郊似乎存心要與前人爭勝毫厘，寫下了這首構思堪稱奇特的“怨詩”。他也寫了落淚，但卻不是獨自下淚了；也寫了驗證相思深情的意思，但卻不是喚丈夫歸來“看取”或“驗取”淚痕了。詩也是代言體，詩中女子的話卻比武詩、李詩說得更癡心、更傻氣。她要求與丈夫（她認定他一樣在苦苦相思）來一個兩地比試，以測定誰的相思之情更深。相思之情，是看不見，摸不著，沒大小，沒體積，不具形象的東西，測定起來還真不容易。可女子想出的比試法兒是多么奇妙。她天真地說：試把我們兩個人的眼淚，各自滴在蓮花（芙蓉）池中，看一看今夏美麗的蓮花為誰的淚水浸死。顯然，在她心目中看來，誰的淚更多，誰的淚更苦澀，蓮花就將“為誰”而“死”。那么，誰的相思之情更深，自然也就測定出來了。這是多么傻氣的話，又是多么天真可愛的話！池中有淚，花亦為之死，其情之深真可“泣鬼神”了。這一構思使相思之情形象化，那出污泥而不染的“芙蓉花”，將成它可靠的見證。李白詩云：“昔日芙蓉花，今為斷腸草”，可見“芙蓉”對相思的女子，亦有象征意味。這就是形象思維。但不是癡心人兒，諒你想象不到。可見孟郊寫詩真是“劌目鉥心”、“掐擢胃腎”，讀者不得不承認韓愈的品藻是孟詩之的評了。
“換你心，為我心，始知想憶深”（顧夐《訴衷情》）自是透骨情語，孟郊《怨詩》似乎也說著同一個意思，但他沒有以直接的情語出之，而假景語以行。然而“一切景語皆情語”（王國維《人間詞話》）。這樣寫來更饒有回味。其藝術構思不但是獨到的，也是成功的。詩的用韻上也很考究，它沒有按通常那樣采用平調，而用了細微的上聲“紙”韻相葉，這對于表達低抑深思的感情十分相宜。
《征婦怨》
良人昨日去，明月又不圓。
別時各有淚，零落青樓前。
君淚濡羅巾，妾淚滿路塵。
羅巾長在手，今得隨妾身。
路塵如得風，得上君車輪。
漁陽千里道，近如中門限。
中門逾有時，漁陽長在眼。
生在綠羅下，不識漁陽道。
良人自戍來，夜夜夢中到。
