華閱文章網1.蘇軾的入世和出世是什么意思
蘇軾的入世是指步入社會，投身于社會。出世是指對世俗之事不關注的思想。
儒家講究入世，達則兼濟天下是儒士的宗旨。道家追求出世，無欲無求，自在逍遙是道家的信仰。看似兩種完全不同的思想卻在蘇軾的身上同時出現，既有不同，必有矛盾，蘇軾就是這樣一個矛盾的人，可他的矛盾不明顯，因為他把矛盾都藏起來了。
蘇軾在文章中極少表露過自己遭貶謫的心情，而我們也只看到他的豪放大氣，蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古 》中寫道：故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。前半部分蘇軾一直在贊揚周公瑾的年少有為，直到最后才表達自身的懷才不遇，這種表露也是十分隱晦的，多情應笑我，幾分自嘲，幾分無奈。
再如《江城子 密州出獵》，蘇軾也僅僅把渴望回歸朝堂化作一句：“持節云中，何日遣馮唐。”蘇軾把感情藏在了詞里，藏得很深，很難察覺到。同樣的，入世與出世也被蘇軾藏了起來，當官時蘇軾也向往著田園生活，常與友人游歷山水；被貶時，蘇軾向著朝堂，在本地勵精圖治。兩種思想在蘇軾這兒都被隱藏，他是入世的高人，也是出世的儒士。
擴展資料：
蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表。而且蘇軾的創造性活動不局限于文學，他在書法、繪畫等領域內的成就都很突出，對醫藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻。蘇軾典型地體現著宋代的文化精神。
從文學史的范圍來說，蘇軾的意義主要有兩點：首先，蘇軾的人生態度成為后代文人景仰的范式：進退自如，寵辱不驚。由于蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。當然，這種范式更適用于士人遭受坎坷之時，它可以通向既堅持操守又全生養性的人生境界，這正是宋以后的歷代士人所希望做到的。
其次，蘇軾的審美態度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式，他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發現美的的存在。這種范式在題材內容和表現手法兩方面為后人開辟了新的世界。所以，蘇軾受到后代文人的普遍熱愛，實為歷史的必然。
在后代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學巨匠，人們爭相從蘇軾的作品中汲取營養。在金國和南宋對峙的時代，蘇軾在南北兩方都發生了深遠的影響。蘇詩不但影響有宋一代的詩歌，而且對明代的公安派詩人和清初的宋詩派詩人有重要的啟迪。
蘇軾的詞體解放精神直接為南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響一直波及清代陳維崧等人。蘇軾的散文，尤其是他的小品文，是明代標舉獨抒性靈的公安派散文的藝術淵源，直到清代袁枚、鄭燮的散文中仍可時見蘇文的影響。
蘇軾還以和藹可親、幽默機智的形象留存在后代普通人民心目中。他在各地的游蹤，他在生活中的各種發明都是后人喜愛的話題。在宋代作家中，就受到后人廣泛喜愛的程度而言，蘇軾是無與倫比的。
參考資料來源：搜狗百科-入世
參考資料來源：搜狗百科-出世
參考資料來源：搜狗百科-蘇軾 （北宋文學家、書畫家、唐宋八大家之一）
2.蘇軾流傳千古的詩句
不識廬山真面目，只緣身在此山中——宋.蘇軾《題西林壁》
人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥.泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西.——宋.蘇軾《和子由澠池懷舊》
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全——宋.蘇軾《水調歌頭》
故書不厭百回讀，熟讀深思子自知——宋.蘇軾《送安驚落第詩》
一年好景君須記，最是橙黃橘綠時.（宋·蘇軾· 贈劉景文）
枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草.（宋·蘇軾·蝶戀花）
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜.（宋·蘇軾·飲湖上初晴后雨）
荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝.（宋·蘇軾·冬景）
不識廬山真面目，只緣身在此山中.宋·蘇軾·題西林壁）
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知.（宋·蘇軾·惠崇‘春江晚景’）
舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知.（宋·蘇軾）
山高月小，水落石出.（宋·蘇軾·后赤壁賦）
博觀而約取，厚積而薄發.（宋·蘇軾）
但愿人長久，千里共嬋娟.（宋·蘇軾·水調歌頭）
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺.（宋·蘇軾·水調歌頭）
大江東去，浪淘盡，千古風流人物.（宋·蘇軾·念奴嬌·赤壁之戰）
3.蘇軾的詩詞所流露出儒道佛思想
蘇軾懷有輔當今皇帝為圣君的大志，充滿著對自己治國平天下之才的極度自信，突出體現了他的儒家思想，然而，蘇軾一生政治失意、仕途受挫、生活落魄，空有滿腹才學卻報國無門。
使他陷入苦悶、迷惘、感慨和悲傷。于是，當蘇軾遭遇接連的挫敗和打擊，建功立業的壯志難酬，一心所渴求的夢想無法實現的時候，只好“向內”尋求精神的滿足。
象歷史上所有封建知識分子一樣，對蘇軾來說，佛老莊禪思想就是最好的慰籍。蘇軾就是在佛老莊禪思想中找回了他的“自我”，找到了“最后的家”，佛老莊禪思想成了他自樂自適的樂園。
但是，蘇軾也并非是簡單地拋棄和抉擇，蘇軾對儒、釋、道三家思想的態度是兼收并蓄，融會貫通，為我所用。他對儒、釋、道三家，均有吸收，有批判。
在積極從政和遭貶失意的不同時期，因處于順境和逆境的不同，又有不同的表現；同時，他對三家又有意地加以調和，形成達觀自適的獨特思想。這種思想在蘇軾謫居黃州期間所作的幾篇赤壁詩文（《前赤壁賦》，《后赤壁賦》，《念奴嬌?赤壁懷古》）中有集中體現。
三篇赤壁文代表了蘇軾一生文學最高成就，同時也是窺悉蘇軾思想的一條管道。關鍵詞：儒家 道家 釋家 儒道互補 達觀蘇軾（1037—1101）字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。
是我國北宋中期的文學巨匠，繼歐陽修之后的文壇領袖，唐宋八大家之首。學識淵博、多才多藝，詩、詞、文、書、畫都是一代大師。
其作品風格豪邁豁達，為文奔放不羈，為詩揮灑自如，為詞豪放清曠、慷慨激越，南宋辛棄疾繼承并發展了蘇詞風格，形成了“蘇辛”豪放詞派。蘇軾一生所創作的無數篇章為人們世代傳唱；他獨特的人格魅力為人們所傾倒；他傳奇、曲折的人生經歷更是吸引了無數文人為之嗟嘆、為之津津樂道。
綜觀蘇軾一生文學創作，無不與他的生活道路和思想狀況息息相關。代表蘇軾一生文學最高成就的幾篇赤壁詩文（《前赤壁賦》，《后赤壁賦》，《念奴嬌?赤壁懷古》），是在他謫居黃州期間所作。
提起赤壁，不能不想到三國時期的赤壁之戰，李白《赤壁歌送別》有“二龍爭戰決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火張天照云海，周瑜于此破曹公”之句，描寫了當時赤壁之戰的景況，然而，三國時赤壁之戰的所在地，卻眾說歧異，有黃州、嘉魚、江夏、漢陽、漢川五說，有人認為蘇軾所寫黃州赤壁并非三國時周瑜敗曹之地，并由此引出“文赤壁”“武赤壁”之說；也有人認為蘇軾黃州憑吊抒懷是不錯的，周瑜放的沖天大火正在此處。
本篇文章，暫且不去管它，但蘇軾對赤壁的情有獨衷是可以肯定的。蘇軾思想豐富博大，他不主一家，兼收并蓄，歷來研究其思想者可謂多矣。
本人在此欲以蘇軾的這幾篇赤壁詩文來談談蘇軾思想，以求窺一斑而知全豹，請老師批評指正。一、儒 —— 一生無法割舍的追求蘇軾走過的地方很多，為何赤壁能給他如此巨大的震動呢？究其根由，仍然是與蘇軾一生的遭遇、對建功立業的熱望、積極入世、致君堯舜的儒家思想有關。
當蘇軾兀立于滾滾奔流的長江之畔時， “想公瑾之神”，“壯公瑾之業”，感慨萬千。他在《念怒嬌?赤壁懷古》這首詞中藝術性地再現了當年赤壁之戰的壯觀景象，一聲“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”響遏行云。
“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，俱寫周郎之事，充分表達了自己對英雄周瑜的敬佩之情。當初周瑜少年得志，言談卓絕，在從容談笑之間就消滅了強大的敵軍。
而自己身處逆境，空有滿腹才學卻報國無門。此詩飽含了蘇軾對英雄的懷念和對自己的用世之志無法施展的憤慨與失落。
《前赤壁賦》中， “桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”我所思慕的人在哪里呢？在天一方！很明顯，這里美人意下指的就是蘇軾所一心想要報效的朝廷，或者說是神宗皇帝。
聽起來好像是纏綿悱惻的情歌，事實上卻是宛轉地泄露出不受重用的郁結，就連吹洞簫而和的客所奏的也是“如怨如慕。如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，好似借簫聲和歌聲向遠在天邊的“美人”傳達自己的思慕之情。
《后赤壁賦》蘇軾著力描寫赤壁之景與自己的行動。文中“攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，也表現出蘇軾的勇氣，與居高臨下的氣勢，寄托著蘇軾的壯志豪情。
蘇軾面對月夜山河的蒼茫景色，不禁憂從中來，將郁抑之情凝聚于長嘯之中，感情由樂轉悲。最后，寫了游后入睡的蘇子在夢鄉中見到了曾經化作孤鶴的道士，在"揖予"、"不答"、"顧笑"的神秘幻覺中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來的內心苦悶。
政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結果非但無濟于事，反而給他心靈深處的創傷又添上新的哀痛。南柯一夢后又回到了令人壓抑的現實。
結尾八個字"開戶視之，不見其處"相當迷茫，但還有雙關的含義，表面上像是夢中的道士倏然不見了，更深的內涵卻是"蘇子的前途、理想、追求、抱負又在哪里呢？蘇軾的這三篇作品中，儒家用世、渴望建功立業的思想是基礎，無論作者在最后的。
4.結合你熟悉的中國古典文學作品,用300字篇幅寫你對出世、入世的理
此詞通篇詠月，卻處處關合人事。上片借明月自喻孤高，下片用圓月襯托別情。開篇“明月幾時有”一問，排空直入，筆力奇崛。諸家指出此處詞意和屈原《天問》、李白《把酒問月》的傳承關系，正可說明作者“奮勵有當世志”，而又不諧塵俗的怫郁心理。“不知天上宮闕”以下數句，筆勢夭矯回折，跌宕多彩。它說明作者在“出世”與“入世”。亦即“退”與“進”、“仕”與“隱”之間抉擇上的深自徘徊困惑情態。李澤厚 闡述蘇軾詩文的美學觀時說：蘇軾把“中晚唐開其端的進取與退隱的矛盾雙重心理發展到一個新的質變點”，“蘇軾一生并未退隱”，“但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’要更深刻更沉重”（《美的歷程》）。這些論斷，對理解《水調歌頭》這首詞本身，是很有啟示作用的。 “又恐瓊樓玉宇”二句，把見于段成式《酉陽雜俎》諸書中的神話傳說具象化。說入世不易，出世尤難，言外仍是說得在現實社會中好自為之。這里寄寓著“出世”、“入世”的雙重矛盾心理，也潛藏著對封建秩序的些微懷疑情緒。盡管上下文銜接處都曾表示自己顧影自憐、頗欲遐舉的旨意。蘇軾詩文中很多貌似“出世”的思想，實質上都是“入世”思想的一種反撥形式，本篇復如此。
下片，融寫實為寫意，化景物為情思，揮灑淋漓，無入不適。“轉朱閣”三句，“愈轉愈深，自成妙諦”（唐圭璋《唐宋詞簡釋》）。“不應”二句，筆勢淋漓頓挫，表面上是責月問月，實際上是懷人。“月如無恨月長圓”（石曼卿），本是“人事多錯迕”（杜甫）的同義詞。“人有悲歡離合”三句，雙綰自然和社會，用變幻不拘的宇宙規律，說明人間合少離多自古已然的事實，意境一轉豁達，聊以自我寬慰。結尾兩句，把南朝劉宋時謝莊的《月賦》，進行更高層次的變轉，向世間所有離別的親人發出深摯的祝愿，給全詞增加了積極奮發的意蘊。詞的境界愈見澄澈遼遠，詞的情思也愈加殷切綿延，是頗有“逸懷浩氣，超乎塵垢之外”（胡寅《酒邊詞序》）的崇高美感的。
《老子.》
南老先生曾經下過這么一個結論：中國自唐宋以后，以儒、釋、道三家的哲學，作為文化的主流。在這三家中，佛家是偏重于出世的，雖然佛家的大乘道，也主張入世，普救眾生，但出家學道、修道的人，本身還是偏重于出世。而且佛家的學問，從心理入手，然后進入形而上道；儒家的學問，又以孔孟之學為其歸趨，則是偏重于入世的，像《大學》、《中庸》。亦有一部分儒家思想，從倫理入手，然后進入形而上道，但是到底是偏重入世；道家的學問，老莊之道就更加妙了，可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其所欲。像一個人，跨了門檻站在那里，一只腳在門里，一只腳在門外，讓人無法去猜其出入，所以道家的學問，是出世的，亦是入世的，可出可入，能出能入。在個人的養生之道上，亦有如此之妙。
5.蘇軾思念親人的詩句
詞·水調歌頭 宋·蘇軾
明月幾時有，把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年？
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間！
轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，
此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。
【注釋】：
①大曲《水調歌》的首段，故曰“歌頭”。雙調，九十五字，平韻。 ②丙辰： 熙寧九年（1076）。蘇轍字子由。 ③李白《把酒問天》：“青天有月來幾時？ 我今停杯一問之。” ④牛僧孺《周秦行紀》：“共道人間惆悵事，不知今夕 是何年。” ⑤司馬光《溫公詩話》記石曼卿詩：“月如無恨月長圓。” ⑦嬋娟：月色美好。 【品評】
上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實地，自具雅量高致。開 頭四句接連問月問年，一似屈原《天問》，起得奇逸。唐人稱李白為“謫仙”， 黃庭堅則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自已也設想前生是月中人，因而起 “乘風歸去”之想。但天上和人間，幻想和現實，出世和入世，兩方面同時吸 引著他。相比之下，他還是立足現實，熱戀人世，覺得有兄弟親朋的人間生活 來得溫暖親切。月下起舞，光影清絕的人生境界勝似月地云階、廣寒清虛的天 上宮闕。雖在塵凡而胸次超曠，一片光明。下片懷人。人生并非沒有憾事，悲 歡離合即為其一。蘇軾兄弟情誼甚篤。他與蘇轍熙寧四年（1071）潁州分別后 已有六年不見了。蘇軾原任杭州通判，因蘇轍在濟南掌書記，特地請求北徙。 到了密州還是無緣相會。“咫尺天不相見，實與千里同，人生無離別，誰知恩 愛重”（潁州初別子由），但蘇軾認為，人有悲歡離合同月有陰晴圓缺一樣， 兩者都是自然常理，無須傷感。終于以理遣情，從共同賞月中互致慰籍，離別 這個人生憾事就從友愛的感情中得到了補償。人生不求長聚，兩心相照，明月 與共，未嘗不是一個美好的境界。這首詞上片執著人生，下片善處人生，表現
了蘇軾熱愛生活、情懷曠達的一面。詞中境界高潔，說理通達，情味深厚，并 出以瀟灑之筆，一片神行， 不假雕琢， 卷舒自如.
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蘇軾一生積極入世，是封建時代仁政愛民的清廉官吏的代表。
屈原、杜甫都是積極入世的人，但是杜甫一直沒有機會施展自己的才能，不好評價。入世。
幾千年來，老莊的道家思想與孔孟的儒家思想，幾乎是中國文人的兩條精神支柱。時而消極遁世，時而積極入世；有人主張清靜無為，有人渴望大有作為。
這種積極入世渴望一展抱負的思想同樣體現在山水作品中。請看范仲淹的〈〈岳陽樓記〉〉。
同樣是遭受貶謫，范仲淹抒發的是“先憂后樂”的政治抱負。其實這篇作品并非嚴格意義上的山水作品，盡管作者用了相當多的篇幅描繪岳陽樓的景色，但寫景并不是目的，只是鋪墊。
作者真正的意圖是借題發揮，談一個人的政治抱負，并以此規箴友人。文中描繪了洞庭湖一陰一晴兩幅圖景，以引出“遷客騷人”登樓時一悲一喜的情懷。
最后將這種情懷跟“古仁人之心”作對比，自然引出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的主旨，將文勢推向高潮。這種以天下為己任的憂樂觀，千百年來激勵了多少仁人志士拋棄個人榮辱而胸懷祖國。
這種借山水來表達積極入世情懷的作品還有很多。如〈〈觀滄海〉〉、〈〈醉翁亭記〉〉等。
觀滄海 曹操 東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。
樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。
幸甚至哉，歌以詠志。 岳陽樓記 慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。
越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓 ，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上；屬予作文以記之。 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。
銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕 陰，氣象萬千；此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷 客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？ 若夫霪雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不 行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼；登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭 然，感極而悲者矣！ 至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀 蘭，郁郁青青。
而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沈璧，漁歌互答，此樂？騝央I登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘、把酒臨風，其喜洋洋者矣！ 嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂 之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其 必曰：「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂歟！」噫！微斯人，吾誰與歸！時六年九 月十五日。
醉翁亭記 歐陽修 環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。
望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞 水聲潺潺，而泄出于兩峰之間者，釀泉也。
峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作 亭者誰？山之僧智仙也。
名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最 高，故自號曰“醉翁”也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒 也。
若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木 秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。
朝而往，暮而歸，四時之景不同，而 樂亦無窮也。 至于負者歌于滁，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游 也。
臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴 也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，坐起而喧嘩者，眾賓歡也。
蒼然白 發，頹乎其中者，太守醉也。 已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。
樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂 也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。
醉 能同其樂，醒能述其文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
破陣子 辛棄疾 醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。
馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。
可憐白發生！注：該詞是作者失意閑居信州時所作，無前人沙場征戰之苦，而有沙場征戰的熱烈。詞中通過創造雄奇的意境，抒發了殺敵報國、恢復祖國山河、建立功名的壯懷。
結句抒發壯志不酬的悲憤心情。江城子*密州出獵 老夫聊發少年狂，左牽黃，有掣蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。
為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。 酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
7.能表現蘇軾處世態度的詩句有哪些
水調歌頭】 明月幾時有？ 把酒問青天。
不知天上宮闕， 今夕是何年。 我欲乘風歸去， 又恐瓊樓玉宇， 高處不勝寒。
起舞弄清影， 何似在人間！ 轉朱閣，低綺戶， 照無眠。 不應有恨， 何事長向別時圓？ 人有悲歡離合， 月有陰晴圓缺， 此事古難全。
但愿人長久， 千里共嬋娟。 1.蘇軾的《水調歌頭》，是中秋詞中最著名的一首，向來膾炙人口。
胡仔《苕溪漁隱叢話》說：“中秋詞自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢。”歷代選蘇軾詞的也總選到這一首。
這詞作于丙辰（宋神宗熙寧九年即公元1076年）中秋，蘇軾四十一歲，時為密州（現在的山東諸城）太守。題說“兼懷子由”，當時蘇軾與其弟子由已經六七年不見了。
這首詞所表現的思想感情，本來甚為明顯，蘇軾因政治處境的失意，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對月，不無抑郁惆悵之感。但是他沒有陷在消極悲觀的情緒中，旋即以超然達觀的思想排除憂患，終于表現出對人間生活的熱愛的矛盾過程。
而前人卻多妄解，說神宗讀到“瓊樓玉宇”兩句，嘆云：“蘇軾終是愛君”，即量移汝州。此說與事實不符。
蘇軾移汝州在黃州之后，不能說因這詞而“量移汝州”。 詞的上片主要抒發自己對政治的感慨。
開頭“明月幾時有，把酒問青天”兩句，是從李白《把酒問月》詩：“青天有月來幾時？我今停杯一問之”兩句脫化而來。同時點明飲酒賞月。
接下說“不知天上宮闕，今夕是何年”，表面上好像是贊美月夜；也有當今朝廷上情況不知怎樣的含意。《詩經》中“今夕何夕，見此良人！”并非問今天是什么日子，而是贊美的語氣：“今天是多么好的日子啊！”的意思。
下面“我欲乘風歸去”三句，表面是說“我本來是神仙境界中來的，現在想隨風回到天上神仙住的‘瓊樓玉宇’中去，但是又怕經受不住天上的寒冷”。這幾句也是指政治遭遇而言，想回到朝廷中去，但是又怕黨爭激烈，難以容身。
末了“起舞弄清影，何似在人間”兩句是說，既然天上回不去，還不如在人間好，這里所謂“人間”，即指作地方官而言，只要奮發有為，做地方官同樣可以為國家出力。這樣想通了，他仰望明月，不禁婆娑起舞，表現出積極的樂觀的情緒。
詞的上片敘述了他的身世之感和思想矛盾，下片抒發對兄弟的懷念之情。蘇軾和蘇轍，手足之情甚篤。
據蘇轍《超然臺記敘》說：“子瞻（蘇軾字）通守余杭，三年不得代。以轍之在濟南也，求為東州守。
既得請高密，五月乃有移知密州之命。”蘇軾拋掉湖山秀麗的杭州，由南而北，原為兄弟之情。
但到密州之后，仍不能與弟轍時常晤對。對弟弟的思念，構成這首詞下片的抒情文字。
下片開頭“轉朱閣，低綺戶，照無眠”三句，“轉朱閣”，謂月光移照華美的樓閣。“低綺戶”，謂月光照著有離愁別恨的人，使其不得安眠。
“朱閣”“綺戶”，與上片“瓊樓玉宇”對照。既寫月光，也寫月下的人。
這樣就自然過渡到個人思弟之情的另一個主題上去。“不應有恨”兩句是用反詰的語氣、埋怨的口吻向月亮發問。
“不應有恨”而恨在其中，正是“道是無情卻有情”的意思。下面“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”三句，轉為安慰的語氣；既然月有圓缺，人有離合，自古皆然，那是沒有什么可悲傷的了。
惟愿兄弟倆彼此珍重，在遠別時光里共賞中秋美好的月色。“蟬娟”，月色美好的樣子。
此句從謝莊《月賦》“隔千里兮共明月”句蛻變而來。理解到遠別的人可以“千里共嬋娟”，也就能做到“不應有恨”了。
以美好境界結束全詞，與上片結尾“起舞弄清影，何似在人間”一樣，是積極樂觀的。一方面是對兄弟不能團聚的安慰，同時也是對自己政治遭遇的安慰。
這首詞的上、下片都帶有人生哲學的意味，如上片結語“起舞弄清影，何似在人間”，這與陶潛桃花源詩所說：“凡圣無異居，清濁共此世。心閑偶自見，念起忽已逝”諸句約略同意。
就是說無論在什么地方，都有凡境、圣域、清境、濁境。當一個人思想開朗、胸懷坦蕩的時候，就是在圣域、清境里，反之，清境、圣域便都不見了。
同時這也就是儒家“無人不自得”的思想。有了正確對待事物的思想，那么無論在哪里都可以有所作為，心安理得。
在人間也可以得到快樂，何必定要到天上去？在外面做地方官同樣可以做一番事業，何必一定要回到朝廷中去呢？下片的“此事古難全”含有這樣的意思：世界上不可能有永遠圓滿的事情，人生有歡聚，也必然有離別；這正是與月亮有圓時、也總有缺時一樣，原是自然界的規律。 五代北宋士大夫的詞集中，也有一些包含人生哲學意味的詞，到蘇軾才有了進一步的發展。
這首詞雖然包含人生哲學，然而它是通過一個完美的文學意境來表現的。我們首先感覺到的是那中秋之夜美好的月色，體會到的是作者豐富的感情，而不是枯燥的說教。
同時，詞里雖有出世與入世的矛盾，情與理的矛盾，但最后還是以理遣情，不脫離現實，沒有悲觀失望的消極思想，情緒是健康的。同時，這首詞具有強烈的藝術感染力。
所以它成為千百年來人們所贊美所稱贊的名作。 2.這首詞寫于丙辰年，即宋神宗熙寧九年（1076）的中秋節，這一年也是蘇軾出任密州的第三年。
詞分為上闋和下闋，詞中有中秋。
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