華閱文章網1.贊美女子美麗的詩句
眉目如畫，花容月貌，貌美如花，如花似玉，玉潔冰清，冰雪聰明，明艷動人，人見人愛，傾國傾城，沉魚落雁，閉月羞花，人間尤物，出塵脫俗，吹彈即破，白璧無瑕，美艷絕倫，美倫美奐，楚楚可人，人淡如菊，嬌艷如花，至真至純，盡善盡美美若天仙，溫文爾雅，品貌端莊，麗質天成，窈窕淑女，天姿絕色，國色天香，風姿綽約，風華絕代，語笑嫣然，含苞待放，嬌艷欲滴，玲瓏剔透，人間極品
北方有佳人 遺世而獨立 一顧傾人城 再顧傾人國
櫻桃樊素口 楊柳小蠻腰
休言女子非英雄 夜夜龍泉壁上鳴
送行淡月微云
若有人兮山之阿
被薜荔兮帶女蘿。
既含睇兮又宜笑
使君一何愚？使君自有婦，羅敷自有夫
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；兩兔傍地走，安能辨我是雄雌？
君莫舞 君不見 玉環飛燕皆塵土 千金縱買相如賦 默默此情誰訴！
2.古文中形容奇女子降生的描寫
其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。
仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞。
迫而察之，灼若芙渠出綠波。秾纖得衷，修短合度。
肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露，芳澤無加，鉛華弗御。
云髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮。
明眸善睞，輔靨承權。瑰姿艷逸，儀靜體閑。
柔情綽態，媚于語言。奇服曠世，骨像應圖。
披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。
踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。
于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。
攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。
3.古文中形容奇女子降生的描寫
其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。
仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞。
迫而察之，灼若芙渠出綠波。秾纖得衷，修短合度。
肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露，芳澤無加，鉛華弗御。
云髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮。
明眸善睞，輔靨承權。瑰姿艷逸，儀靜體閑。
柔情綽態，媚于語言。奇服曠世，骨像應圖。
披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。
踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。
于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。
攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。
4.中國古代有哪些有名的奇女子
夏朝一人： 1妹喜 商朝三人： 2婦好 3妲妃 4太姒 周朝（包括春秋戰國時期）八人： 5褒姒 6文姜 7宣姜 8穆姬 9孟姜 10西施 11鐘離春 12趙姬 秦朝一人： 13虞姬 漢朝十人： 14呂雉 15緹縈 16卓文君 17阿嬌 18王嬙（昭君） 19趙飛燕 20陰麗華 21班昭 22孟光 23蔡琰（文姬） 三國三人： 24小喬 25孫仁（尚香） 26甄氏 晉代四人： 27賈南風 28梁綠珠 29謝道蘊 30文明馮太后 南北朝五人 31蘇小小 32胡靈馮太后 33馮小憐 34冼夫人（馮氏） 35張麗華 隋朝三人： 36獨孤氏 37花木蘭 38張出塵（紅拂） 唐代（包括五代十國時期）九人： 39長孫氏 40文成公主 41武則天 42太平公主 43上官婉兒 44楊玉環 45魚玄機 46薛紅線 47花蕊夫人 宋朝（包括同時期的遼金西夏吐蕃大理）八人： 48承天蕭太后（名綽，小字燕燕） 49劉娥 50高太后 51梁紅玉 52李師師 53李清照 54朱淑真 55楊妙真 元朝二人： 56黃道婆 57阿蓋郡主 明朝八人： 58馬氏 59唐賽兒 60三娘子 61秦良玉 62陳圓圓 63李香君 64董小宛 清朝十人： 65莊妃 66賀雙卿 67香妃 68王聰兒 69慈嬉（葉赫那拉氏） 70洪宣嬌 71小白菜 72珍妃 73賽金花 74秋瑾。
5.描寫女紅的詩句
女紅——屬于中國民間藝術的一環。
在過去多半是指女子的針線活方面的工作，像是紡織、編織、縫紉、刺繡、拼布、貼布繡、剪花、漿染等等，舉凡婦女以手工制作出的傳統技藝，就稱為“女紅”。中國女紅藝術的特點是講究天時、地利、材美與巧手的一項藝術，而這項女紅技巧從過去到現在都是由母女、婆媳世代傳襲而來，因此又可稱為"母親的藝術"。
大體上分紡織、漿染、縫紉、刺繡、鞋帽、編結、剪花、面花、玩具等九類。 女紅，舊時指女子所做的紡織、縫紉、刺繡等工作和這些工作的成品。
“女紅”最初寫作“女工”，后來隨時代發展，人們更習慣用“女工”一詞指代從事紡織、縫紉、刺繡等工作的女性工作者，它的本義反而被置于從屬地位，為避免混淆，人們用“紅”為“工”的異體，“女工”的本義被轉移到“女紅”一詞上，而它本身則轉型成功，借另一意義獲得重生。《現代漢語詞典》是這樣解釋的：舊時指女子所做的紡織，縫紉，刺繡等工作和這些工作的成品。
《辭海》的解釋要全面的多：女工，（1）亦作“女功”，“女紅”。舊指婦女所作的紡織，刺繡，縫紉等事。
（2）舊指做女紅的婦女。今泛指女工人。
女功，同“女工（1）”。文獻記載 《淮南子·齊俗訓》：“錦繡篡組，害女工者也。”
《禮記·郊特牲》：“黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。” 《史記·貨殖列傳》：“太公勸其女功，極伎巧，通魚鹽。”
《漢書·哀帝紀》：“齊三服官，諸官織綺繡，難成，害女紅之物，皆止，無作輸。” 顏師古注引如淳曰：“紅亦工也。”
吳質《在元城與魏太子箋》：“女工吟詠于機杼。” 《桃花扇·棲真》：“庸線懶針，幾曾作女紅。”
歷史 從養蠶栽棉到紡紗織布，從穿針引線到縫衣置服，是人類文明的一大進步。在五千年的中華民族文明史中，紡織和服飾是兩朵艷麗奪目的奇葩，所以，與之密切相關的女紅活計，它的歷史應該是很悠久了。
據考古發現，一萬八千年前的舊石器時代，山頂洞人已經使用骨針縫綴獸皮；距今七千多年的新石器時代，河姆渡人不但會使用骨針，而且會使用捻線和紡輪；而四千多年前的良渚文化，則出現了麻線和綢片，絲線和絲帶等原始的紡織品，這些都形成了女紅及其用品的雛形。我國三千多年的農業社會，不僅樹立了以農為本的思想，同時也形成了男耕女織的傳統，女子從小學習描花刺繡，紡紗織布，裁衣縫紉等女紅活計，在江南一帶尤為重視。
特別是到了明清時期，社會對于女性的要求，夫家對于擇妻的標準，都以“德，言，容，工”等四個方面來衡量之，其中的“工”即為女紅活計。再加上當時手工業高度發展，女紅在這個時期才從普遍的意義上真正廣泛的流行起來。
作為與人們日常生活密切相關的女紅活計，在古代的藝術作品中亦有所反映，最膾炙人口的詩賦，莫過于唐朝詩人孟郊的《游子吟》了：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春輝。”這首千百年來被人們用來勉勵自己知恩圖報的絕妙好詩，同時也描述了慈母為兒子縫衣納衫做女紅的畫面。
同是唐代的另一位詩人秦韜玉，一首《貧女》詩，把一位擅長針黹的女紅巧手貧家女的閨怨刻畫的淋漓盡致，同時還抒發了詩人懷才不遇的情感：“蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。
敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長。苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳！”在繪畫作品中反映女紅圖景的，最早的可追溯到唐代畫家張萱的《搗練圖》；再有河北井陘縣出土的金代墓室中的粉繪《搗練圖》。
它們分別再現了宮廷和民間的女紅場景。清代畫家任薰所繪的繡花仕女扇面，則展示了一位古代千金小姐以繡房女紅為消遣，養性的奢華生活。
另外，有關女紅的神話傳說，名人逸事亦不少。戰國時期荀子的《蠶賦》和晉代干寶《搜神記》中都有蠶神馬頭娘的神話；明代宋應星的《天工開物》中有關于織女的傳說；孟母用停機斷織比喻廢學來教育孟子的故事，被漢代的劉向編進了《列女傳》中；元末明初陶宗儀所著《南村輟耕錄》中記載了元代女紡織家黃道婆的事跡。
當然，自古以來的女紅高手亦是層出不窮。據說三國時期的吳王趙夫人就有“三絕”絕活：可在指間以彩絲織成龍鳳之錦是為“機絕”；能用針線在方帛之上繡出“五岳列國”地圖是為“針絕”；又以膠續絲發作羅絲輕幔是為“絲絕”。
相傳唐代永貞元年有一奇女子盧眉娘，年僅十四就能在一尺絹上繡七卷《法華經》，字僅粟粒之大，且點劃分明，然品題章句，竟無遺漏。到明代，上海的顧繡出類拔萃，名揚四海，其中的刺繡高手代表人物為韓希孟。
清末民初也有一位較出名的女紅刺繡專家沈壽，曾入宮廷傳授繡藝，辦過繡校和女紅傳習所，為了更好的研究刺繡，甚至還東渡日本考察。另有《雪宦繡譜》女紅專著出版問世，影響深遠。
在服飾方面，登峰造極的服裝恐怕莫過于皇宮貴族的龍袍官服，鳳冠霞帔了。然而，令人感到遺憾的是，隨著時光的流逝，社會的進步，科技的發展，機械化替代了手工活，女紅也因此受到很大沖擊，原本小。
