華閱文章網1.謝靈運的名章迥句有哪些
謝靈運的山水詩給人印象最深的那些散見在各篇中的“名章迥句”有許多。
例如：“野曠沙岸凈，天高秋月明”；“池塘生春草，園柳變鳴禽”；“明月照積 雪，朔風勁且哀”（《歲暮》）等。的確是像鮑照所形容的“如初發芙蓉，自然可 愛”。
又如另一些佳句如：“白云抱幽石，綠筱媚清鏈”；“春晚綠野秀，巖高白云屯”等，則出于作者精心的雕琢，表現了他“極貌寫物”，“窮力追新”的高超 藝術技巧。但是，像“俯濯石下潭，仰看條上猿”這類句子，我們可以看出雖然作 者觀察事物比較細致，在表現上卻因過于拘于對仗而流于晦澀，使得所要表現的形象并不那么突出、鮮明。
2.從思想,歸隱,詩歌內容三方面比較陶淵明和謝靈運
【一、思想】要理解二人詩作的聯系和區別，必須從二人的思想入手，二人不同的思想經歷和生活經歷決定了他們詩歌的題材內容，而且更加深刻的影響了他們的詩歌藝術和表現技巧。
陶淵明出身于沒落的官宦家庭，有濟蒼生的遠大報復，擔任過幾任小官，他清高耿介、灑脫恬淡、淳樸善良、反感于政治腐敗和官場斗爭，因“不為五斗米折腰向鄉里小兒” 其耿介孤傲的個人秉性與迎合官場的習氣格格不入，是在官場上不得適應的情況下回歸自然的必然結果。而謝靈運出身士族，劉宋采取壓抑士族的政策，為了回避政治迫害，也為了平衡內心的激烈沖突，他只得采取隱于官的處世哲學，身在官場，情歸山水，既求得心境的一時安寧，又達到遠禍全身的目的。
可見，謝靈運一時也未曾忘記官場。與陶淵明的徹底決裂有著本質的區別，表現在詩作中，陶淵明以一個隱士的形象親自溶入田園中，表現其中的樂趣，而謝靈運則以游覽田園山水來消遣政治上的苦悶。
【二、歸隱】 僅僅從思想上思想入手，很難理解陶謝詩歌的異同，還要從他們所采取的行動即歸隱上進一步的了解.中國文人在東晉和劉宋的年代，就有很多的隱士，他們絕大多數人都是由于躲避戰亂，政治黑暗，官場傾軋，報國無門等等原因加入了隱居的行列.他們企圖用隱居這種“終南捷徑”來求得出仕的機會，這種情況到了唐代更加流行.而陶謝二人的隱居基本上代表了兩類隱居的類型：一種是真的隱居，徹頭徹尾的隱居；一種是亦官亦隱，希望通過適當的機會再度東山再起.這對他們的詩歌呈現的內容以及表現方式等等有著必然的聯系. 少年時代的陶淵明生活在家鄉的農村，親身體驗著農村生活，對農村有比較深刻的了解.正如他自己所描寫的那樣：”少年罕人事，游好在六經”.他起初在軍閥和野心家桓玄的手下當差，深感自己的志向和報復無從施展，而且，更加為自己替野心家效命而恥辱.后來的歸隱是在當縣令時，因“不肯為五斗米折腰向鄉里小兒”而辭去了官職.成為了后世失意文人的精神家園。每當政治失意時，就拿陶淵明的事跡安慰自己.他不斷在出仕和隱居中進行痛苦的選擇.終于擺脫了所有的顧慮，毅然的回到了自己的家園，開始了隱居的生活.從這里我們能夠看出，陶淵明的隱居是真的隱居，是看破官場以后自覺的行為，絕對沒有半點的虛假在里面.他在詩中不止一次的重復表現重返家園的快樂.有魚歸大海，鳥入山林的味道.從那些詩句里，我們仿佛可以聽見那爽朗的笑聲和輕快的腳步.如釋負重般的超脫感覺洋溢在詩人的精神世界里.從精神上來講，陶淵明的隱居比謝靈運是快樂的，少了很多的精神負擔.其詩有云：“既耕亦已種，時還讀我書”.可以說，在古代文人當中，做到真隱的只有陶淵明一人.他的回歸是自然本性的回歸，與陶淵明熱愛自然是分不開的.是真正農民化了的隱士，這在封建等級制度嚴密的晉宋時代是難以想象的.而且，陶淵明還親自參加了農村的勞動，在詩里贊美了普通農民可貴的品質和鄰里鄉親之間深厚的友誼.當時，在文人當中普遍流行鄙視勞動生產的風氣，陶淵明以身作則，即使在饑寒交迫的時候，也沒有磨滅他的堅強信念.因此，陶淵明的詩集里，隨處可見真真切切的農村生活的場景.讓我們能夠清晰的體會到濃郁的鄉土氣息，貼近農村生活，沒有一點的牽強附會和矯揉造作，自然天真幾乎成了他的專用名詞.而謝靈運的隱居是為了躲避政治迫害.由于謝靈運是氏族后裔，而且是前朝的遺老，在劉宋時代采取的壓抑士族的政策里痛苦的生活.他有充裕的物質基礎，所以能優游山水，徜徉其中而且樂此不疲.謝靈運熱中官場，希望出仕來建功立業，他的隱居，從另一個角度體現著他在政治斗爭中的地位.當政治斗爭激烈時，他就歸隱來躲禍，而當一切歸于平靜時，他又很著急的再度出仕.這種痛苦的心情一直陪伴他的一生，他的一聲從來就沒有停止過對出仕的渴望，現實世界是殘酷的，那個時代不可能給他一個充分發展才能的機會.因此，.他只能靠游山玩水來消遣，排遣自己苦悶的心情.這些情況，導致了其詩歌內容的貧乏空洞，題材也不多，后人對他的評價很中肯. 陶淵明、謝靈運二人不同的生活經歷和思想情感在他們各自的詩篇中得到了充分的反映。
窮途多厄的陶淵明最終能平心靜氣在把自我融入田園，在理想化的田園中完成自身的審美追求，因而詩歌情感平淡自然，并達到了一種物我合一的境界。富貴多難的謝靈運始終沒有擺脫世俗功名的誘惑，總是把自身置于山水之外，詩歌中常常流露出一種矛盾痛苦的心情，作者的身影也時時出現在詩篇中。
陶淵明的崇尚自然一直在他思想中占主導地位，他的多次由仕而隱，以至最后長期隱居農村，如果說謝靈運的時仕時隱是現實社會和上層統治者給他施加壓力的結果，是一種被動的接受，那么，陶淵明的歸隱田園大都是他的人生理想的必然反映，是主動追求。他的每次歸隱都是自身理想與丑惡現實的矛盾沖突，而并不是明顯的外在壓力。
雖然陶淵明、謝靈運都和當時的名僧慧運有過交往，但陶并未象謝那樣接受佛家思想，陶的思想中也缺乏佛家的種種生死輪回、善惡相報觀念。正因為陶淵明自小熱愛自然又始終抱著道家清靜無為的思想，因此歸。
3.謝靈運的詩、意思、賞析
作為山水詩的鼻祖 謝靈運是中國歷史上偉大的詩人，也是見諸史冊的第一位大旅行家。
其詩充滿道法自然的精神，貫穿著一種清新自然恬靜之韻味，一改魏晉以來晦澀的玄言詩之風。李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應物、柳宗元諸大家，都曾取法于謝靈運。
可我們知道，謝靈運之家為晉宋豪門士族，謝公原籍陳郡陽夏（今河南太康），出生于會稽始寧（今浙江上虞和嵊州），出生后不久寄養于錢塘（今杭州）杜家，15歲時回到建康（今南京），出任過永嘉太守、臨川內史等。多活動于建康、始寧等地。
謝靈運在剡若干事略 謝靈運原籍陳郡陽夏（今河南太康），但其祖父謝玄已移籍會稽始寧，并葬于該地。因此，謝靈運的故鄉就在始寧；原籍陽夏，平生實未至此地。
始寧縣建置于漢順帝永建四年（129），廢置于隋開皇九年（589），其地為今浙江上虞南部，嵊縣北部，縣治曾在今嵊縣三界附近。謝家在始寧有大片莊園，其范圍基本上在古剡縣境內。
謝靈運在始寧實際居住時間甚短，一生中只有六年。他自幼即“送錢塘杜明師治養之，十五方還都，故名客兒。
"1王謝大族多為天師道信徒，靈運亦幼奉道教，后皈佛法。當時風尚“恐兒童不易成長，使拜和尚為師，或送入寺院養育。
謝氏送靈運于杜治之事，疑用意相同。”2靈運生后即寄養于錢塘，“初，錢塘杜師夜夢東南有人來人其館，是夕，即靈運生于會稽（始寧）。
旬日而父歿。其家以子孫難得，送錄運于杜治養之。”
十五歲至二十一歲（晉隆安三年至晉義熙元年，399~405），由錢塘移京都建康烏衣巷，與王謝子弟共烏衣之游，文義相賞，度過他一段世家子弟富貴風流的生活。 二十一歲起入仕途，歷任晉、宋兩代瑯琊王司馬參軍、劉毅記室參軍、秘書丞、中書侍郎、黃門侍郎、永嘉太守、秘書監、臨川內史等。
中間兩次還鄉隱居。四十九歲，宋元嘉十年（433）以“謀叛”的罪名誅于廣州。
始寧始終是謝靈運真正的故鄉，是他一生向往和皈依之地。這里有他引為自豪的功熏卓著的祖舊之業，更有供他嘯傲風月、陶然忘機的靈秀山川，還有足資養生的良田美池，豐厚產業。
這是一片令他深深眷戀、時時懷念的土地。這里的人民對他也懷有同樣深情，千百年來，地方志書記載其行跡和詩文，民間更廣泛流傳著他那膾炙人口的軼事。
本文著重考證謝在故鄉若干史實，不準備對謝的一生業績作評價，供研究者參考. 一、兩次回鄉隱居 謝誕生后即離鄉，第一次返回故鄉已經卅八歲。宋永初三年（422）五月，宋文帝劉裕卒，太子劉義符即位，是為少帝。
謝靈運等受到當朝權臣徐羨之、傅亮等排擠，離京出守永嘉。同年七月，離京往永嘉途中曾枉道回始寧小住。
七月廿日抵始寧，逗留數天，即折回錢塘，經富春、桐廬、七里瀨，再折回南至東陽郡長山（今金華市），然后陸行抵青田溪，再乘船至永嘉，已是八月十二日。他的行蹤有本人詩作可證。
這次枉道而行說明當時會稽與臨海兩郡之間陸路難通。這次回鄉，時間很短，不能說是隱居。
景平元年（423）秋至元嘉三年（426）秋，謝第一次回鄉隱居，長達三后。謝赴永嘉任太守僅一年，“出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動逾旬朔，民間聽訟，不復關懷。
所至輒喲詩詠，以致其意焉。在郡一周，稱疾去職。”
4去職獲準，買舟北上，欣然返回始寧。《歸途賦》云：“踐寒暑以推換，眷桑梓以緬邈，褫簪帶于窮城，返巾褐于空谷。
果歸期于愿言，獲素于思樂。”實際上比他自己所預期的“揮手告鄉曲，三載期歸旋”（《過始寧墅》詩）是大大提前了。
隱居期間，“修營別業，傍山帶江，盡幽居之美，與隱士王弘之、孔淳之等放縱為娛，有終焉之志，作《山居賦》自注以言其事。“6這期間創作詩文頗豐，今存有《會吟行》、《田南樹園激流植援》、《石壁立招提精舍》、《石壁精舍還湖中作》、《南樓中望所遲客》、《石門新營所住四面迥溪石瀨茂林修竹》、《述祖德詩》等詩篇。
文章以闡述佛道思想為多，有《與廬陵王義真箋》、《和范先祿祗洹像贊三首》、《和從弟惠連無量壽頌》、《維摩詰經》中十譬八首，《傷己賦》、《逸民賦》、《曇隆法師徠》等7”。從作品中反映，他的隱居生活安閑自適，投入頗深。
太祖劉義隆即位后，朝中政局起了變化，謝的政敵徐羨之、傅亮先后伏誅。元嘉三年（426）三月，太祖征謝為秘書監，“再召不起，上使光祿大夫范泰與靈運書敦獎之，乃出就職。
8”這才離鄉北上，經丹徒，謁廬陵王墓，再進京任職，時間為元嘉三年秋。“既至，文帝（即太祖劉義隆）唯以文義見接，每侍上宴，談賞而已……靈運意不平，多稱疾不朝直……出郭游行，或一日百六七十里，經旬不歸，既無表聞，又不請急，上不欲傷大臣，諷旨令自解。
靈運上表陳疾，上賜假東歸。 元嘉五年（428）春至八年（431）春，靈運第二次回始寧隱居，也是三年。
“靈運既東歸，與族弟惠連、東海何長瑜、穎川荀雍、泰山羊浚之以文章賞會，共為山澤之游，時人謂之四友。''這時期主要作品有《入東道路》、《登臨海嶠初發強中》、《酬從弟惠連》，《登石門最高頂》、<石門巖上宿》等。
這次回鄉，謝與會稽太守孟頡不和直至發生沖突。“孟事佛精。
4.求作一首渴望歸隱的詩 只要是渴望歸隱就行 沒有別的要求 跪求
范成大 謝靈運 孟浩然 王維
《四時田園雜興》范成大
晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。
童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。
《登池上樓》 謝靈運
潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。
薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。
進德智所拙，退耕力不任。
徇祿反窮海，臥疴對空林。
衾枕昧節候，褰開暫窺臨。
傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。
初景革緒風，新陽改故陰。
池塘生春草，園柳變鳴禽。
祈祈傷豳歌，萋萋感楚吟。
索居易永久，離群難處心。
持操豈獨古，無悶徵在今。
《過故人莊》孟浩然
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
《山居秋暝》王維
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
5.急~~,求不被世俗羈絆,歸隱山林的詩句,越多越好
我最欣賞《飲酒》（陶淵明） 結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辯已忘言。
這首詩的意境表現了作者自得其樂的隱居生活和那種悠然、恬靜、消雅的心情。“問君何能爾？心遠地自偏”，一語把這種心境的原因道破。
陶潛對禪機悟透頗深，乃至使這首詩的藝術境界產生空靈之感，使人身臨其境，若在仙界上，不在五行中。所以說這首詩難就難在體會出作者當時的心境。
陶潛是東晉的一偉大隱士。從客觀上看，為不愿同流合污；從主觀上看，則是因其自身所形成的性情，因為人總是不斷地向自己的本性邁進，當本性與后天之性情產生沖突，便會產生大悲哀。
然后棄之，而后得魚或熊掌也。而陶潛便是取熊掌而歸山林，因其性本愛丘山。
所以，此詩意境雖在悠閑，然心境卻大相徑庭。 “結廬在人境，而無車馬暄”，乍聞只覺得清凈，悠閑，細思方感作者之愁情，一個人久居僻靜之所，則向往喧鬧的聲音，人之常情。
一個“無”字盡顯作者之遺憾。“問君何能爾？心遠地自偏”。
看則沒問，實則扣心自問，敲打警鐘，終于驀然回首，否極泰來，再看眼前之青山綠水，自然風光，心曠神怡，想起日常之生活往事。：采菊東籬下，悠然見南山：，多么灑脫，飄逸的情景，一個“見”字，令人忘俗，浮想聯翩。
酒是很妙的東西，忘卻暫時的煩惱，使一切朦朧、模糊，達到美的極致，景中生情，這是體驗高峰。“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，“佳”完善高度的統一。
“相與還”，何也？周而復始，返樸歸真，如果謝靈運還是寄情于山水，那么，陶潛則是與自然山水合二為一，這便是他此時的心境。而后，作者便把自己的領悟升華為哲理的高度，“此中有真意，欲辯而忘言”，最美的大自然的語言便是默默無言。
作者的心情由愁生悲，有悲見喜，有喜達歡，又由歡歸于平淡。
6.謝靈運的詩寫了哪的風景
在廟堂與山林之間徘徊猶豫的謝靈運終于過上了一段隱逸的日子。從表面上看，隱居山林的謝靈運似乎足愜意與熱鬧的。他和名士相往來，彼此唱和；他帶著他那百余人的隨從，開山辟林子浩浩蕩蕩地出游，似乎極盡意氣。然而，從他的詩作來看，所有這些卻都只是“寂天寞地中一團熱鬧”①。內心的寂寞與蒼涼，仍然是他詩歌的底色。
有很多詩句表達了他這種揮之不去的孤獨感：
不惜去人遠，但恨莫與同。孤游非情嘆，賞廢理誰通。（《于南山往北山經湖中瞻朓》）
握蘭勤徒結，折麻心莫展。情用賞為美，事昧競誰辨。（《從斤竹澗越嶺溪行》）
匪為眾人說，冀與智者論。（《石門新營所住，四面高山，回溪石瀨，茂椿修竹》）
惜無同懷客，共登青云梯。（《登石門最高頂》）
倘有同枝條，此日即千年。（《發歸瀨三瀑布望兩溪》）妙物莫為賞，芳醑誰與伐。（《石門巖上宿》）
在意興正濃的登臨山水之際，詩人謝靈運表現出來的，競足這么一種孤獨的情感基調，這不能不使千年以后的我們，在閱讀這些詩作的時候，心境也隨之一沉了。謝靈運是孤獨的。與這種孤獨，感相對應的，是詩人后期詩歌創作葉“期盼情結”的出現——在那些詩作中，詩人時不時地以他那生花的妙筆，添加一個為詩人所熱切渴望、期盼然而永遠不脊場亮相的人物。我們引《石門新營所住，陰而高山，同溪石瀨，茂林修竹》一首，以資說明：
躋險筑幽居，披云臥石門。苔滑誰能步，葛弱豈可捫。裊裊秋胍過，萋萋春草繁。美人游不還，佳期何由教。芳塵凝瑤席，清醑滿金樽。洞庭窀波瀾，桂枝徒攀翻。結念屬霄漢，孤景莫與諼。俯灌石潭，仰看條上猿。早聞夕飆急，晚雕朝日暾。崖傾光難留，林深響易奔。感往慮有復，理來情無存。庶持乘日車，得以慰營魂。韭為眾人說，冀與智者論。
類似的意思，《南樓中望所遲客》中有“登樓為誰思，臨江遲來客。與我別所期，期在三五夕。圓景早已滿，佳人殊未適”、《百門巖上宿》有“美人竟不來，陽阿徒唏發”等句。
7.陶淵明和謝靈運詩風的比較
中國文學發展到東晉，文學自然健康發展的脈絡中斷了，由于魏晉以來門閥地主的統治，形成了士統這一特殊階層，為了保住自己特權地位，極力從文化等各個方面壟斷。
以此掩蓋精神的空虛和日益沒落的特權地位。于是“理過其辭，淡乎寡味” ，“平典似道德論”的玄言詩，成為這一時期文人普遍的習作，建安，正始，太康以來健康的文學傳統被拋棄了，玄言成分的過度膨脹，使詩歌這一文學題材的藝術性、形象性幾乎消失殆盡，詩歌成了解釋老莊消極思想和佛理玄言的工具，成了有韻的說理文，這一情況的出現，迫切需要有人來打破，使文學發展步入正軌，陶淵明和謝靈運就是走在時代前列的兩個著名詩人，他們開創的山水詩派和田園詩派，在中國文學史上有著不可磨滅的功績。
劉勰《文心雕龍?明詩》有云：“宋初文詠，體有因革，《莊》《老》告退，而山水方滋，儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。”由于陶淵明所生活的時代，社會動亂、政權更替頻繁，大一統的思想局面被打破。
因此，才能產生崇尚自然的田園詩歌。真正用“極貌寫物”、“窮力追新”的謝靈運，用大量優秀的山水詩歌創作的實績，樹立了在詩壇的地位。
要理解二人詩作的聯系和區別，必須從二人的思想入手，二人不同的思想經歷和生活經歷決定了他們詩歌的題材內容，而且更加深刻的影響了他們的詩歌藝術和表現技巧。陶淵明出身于沒落的官宦家庭，有濟蒼生的遠大報復，擔任過幾任小官，他清高耿介、灑脫恬淡、淳樸善良、反感于政治腐敗和官場斗爭，因“不為五斗米折腰向鄉里小兒” 其耿介孤傲的個人秉性與迎合官場的習氣格格不入，是在官場上不得適應的情況下回歸自然的必然結果。
而謝靈運出身士族，劉宋采取壓抑士族的政策，為了回避政治迫害，也為了平衡內心的激烈沖突，他只得采取隱于官的處世哲學，身在官場，情歸山水，既求得心境的一時安寧，又達到遠禍全身的目的。可見，謝靈運一時也未曾忘記官場。
與陶淵明的徹底決裂有著本質的區別，表現在詩作中，陶淵明以一個隱士的形象親自溶入田園中，表現其中的樂趣，而謝靈運則以游覽田園山水來消遣政治上的苦悶。 僅僅從思想上思想入手，很難理解陶謝詩歌的異同，還要從他們所采取的行動即歸隱上進一步的了解.中國文人在東晉和劉宋的年代，就有很多的隱士，他們絕大多數人都是由于躲避戰亂，政治黑暗，官場傾軋，報國無門等等原因加入了隱居的行列.他們企圖用隱居這種“終南捷徑”來求得出仕的機會，這種情況到了唐代更加流行.而陶謝二人的隱居基本上代表了兩類隱居的類型：一種是真的隱居，徹頭徹尾的隱居；一種是亦官亦隱，希望通過適當的機會再度東山再起.這對他們的詩歌呈現的內容以及表現方式等等有著必然的聯系. 少年時代的陶淵明生活在家鄉的農村，親身體驗著農村生活，對農村有比較深刻的了解.正如他自己所描寫的那樣：”少年罕人事，游好在六經”.他起初在軍閥和野心家桓玄的手下當差，深感自己的志向和報復無從施展，而且，更加為自己替野心家效命而恥辱.后來的歸隱是在當縣令時，因“不肯為五斗米折腰向鄉里小兒”而辭去了官職.成為了后世失意文人的精神家園。
每當政治失意時，就拿陶淵明的事跡安慰自己.他不斷在出仕和隱居中進行痛苦的選擇.終于擺脫了所有的顧慮，毅然的回到了自己的家園，開始了隱居的生活.從這里我們能夠看出，陶淵明的隱居是真的隱居，是看破官場以后自覺的行為，絕對沒有半點的虛假在里面.他在詩中不止一次的重復表現重返家園的快樂.有魚歸大海，鳥入山林的味道.從那些詩句里，我們仿佛可以聽見那爽朗的笑聲和輕快的腳步.如釋負重般的超脫感覺洋溢在詩人的精神世界里.從精神上來講，陶淵明的隱居比謝靈運是快樂的，少了很多的精神負擔.其詩有云：“既耕亦已種，時還讀我書”.可以說，在古代文人當中，做到真隱的只有陶淵明一人.他的回歸是自然本性的回歸，與陶淵明熱愛自然是分不開的.是真正農民化了的隱士，這在封建等級制度嚴密的晉宋時代是難以想象的.而且，陶淵明還親自參加了農村的勞動，在詩里贊美了普通農民可貴的品質和鄰里鄉親之間深厚的友誼.當時，在文人當中普遍流行鄙視勞動生產的風氣，陶淵明以身作則，即使在饑寒交迫的時候，也沒有磨滅他的堅強信念.因此，陶淵明的詩集里，隨處可見真真切切的農村生活的場景.讓我們能夠清晰的體會到濃郁的鄉土氣息，貼近農村生活，沒有一點的牽強附會和矯揉造作，自然天真幾乎成了他的專用名詞.而謝靈運的隱居是為了躲避政治迫害.由于謝靈運是氏族后裔，而且是前朝的遺老，在劉宋時代采取的壓抑士族的政策里痛苦的生活.他有充裕的物質基礎，所以能優游山水，徜徉其中而且樂此不疲.謝靈運熱中官場，希望出仕來建功立業，他的隱居，從另一個角度體現著他在政治斗爭中的地位.當政治斗爭激烈時，他就歸隱來躲禍，而當一切歸于平靜時，他又很著急的再度出仕.這種痛苦的心情一直陪伴他的一生，他的一聲從來就沒有停止過對出仕的渴望，現實世界是殘酷的，那個時代不可能給他一個充分發展才能的機會.因此，.他只能靠游山玩水。