華閱文章網1.非馬的詩《鳥籠》的賞析
旅居芝加哥的詩人非馬先生，堪稱“短詩大家”。
他貢獻給華文詩壇的諸多名篇 中，有一個“鳥籠 ”系列。 《鳥籠》 打 開 鳥 籠 的 門 讓 鳥 飛 走 把 自 由 還 給 鳥 籠 這首短詩；是名詩人非馬先生的杰作，自1973年在臺灣《笠詩刊》發表以后，一直是海內外論者品評非馬作品的重點之一。
它好就好在以最精練的口語，導出了一個極其富有個性，形像甚為豐滿的哲理。“鳥籠”和“鳥”的形像， 是哲 學上的代號 ，象徵兩個互為依存互為對立的實體。
讀者與論者盡可以見仁見智，將它們解讀為靈與肉、理智與感情 、個體與群體、自由與奴役、社會與個人等相反相成的概念。 《 再 看 鳥 籠》 打 開 鳥 籠 的 門 讓 鳥 飛 走 把 自 由 還 給 天 空 這首詩后有注云 ：多年前寫過《鳥籠》，“ 當時頗覺新鮮，今天看起來，仍 不免有它的局限。
因為把烏關進鳥籠，涉及的絕不僅僅是鳥 與鳥籠本身而已。” 在這首寫於1989年的詩中，詩人何以將業已還給鳥籠的 “自由”收回，改而還給天 空呢？這該關乎復雜的哲學思辨。
簡言之，是把鳥籠放到廣大的背景-- 天空去了 。天空的自由是靠鳥的自在飛翔來體現的 ，鳥籠剝奪了鳥的自由歸根到底是剝 奪了天空的自由 。
開鳥籠，形諸邁向開放與民主的社會， 便是打破種種禁忌， 使老百姓增加許多自由，人的思想可翱翔於廣闊的天空，人的才智有了施展的廣大空間。此詩蘊含的不但是博大的悲憫情懷，更是富有社會學意義的省思。
《鳥籠》 打開鳥籠的 門 讓鳥自由飛 出 又飛 入 鳥籠 從此成了 天空 1995年春，非馬寫成此詩后，將它寄贈給另一位在密西西比河畔經商的詩人。這位詩人在異國經營小生意，一年到頭枯守五尺柜臺，食少事繁，單調煩悶，豈不是困於一個極端物質主義的”鳥籠”之內？收銀機的嘀噠聲便是唯一的鳥嗚了。
這是冰冷的無從改變的現實。既如此，何妨通達權變，做一只“自由飛進又飛入”的鳥：飛出則神游詩的世界，飛入乃*持商務，務實卻不黏滯，空靈但不蹈虛，無掛無礙，人生責任與自身志趣并行不悖，到了這一境界，所有障礙不復存在：鳥籠成了天空。
縱觀非馬的這三首詩，我想起了禪的三個境界：見山是山見水是水；見山不是山見水不是水；見山還是山見水還是水。鳥籠先是天空的對頭，最后合為一體，詩人的境界層層遞進，每一層都有獨特的風光，其升華并非對前者的否定，而是詩人靈感的自然延伸。
它們的多解性恰如多棱鏡，折射出極為多彩的感性和理性世界。
2.非馬的詩《鳥籠》的賞析
非馬的《鳥籠》賞析
讀非馬的《鳥籠》
紀弦
詩人非馬作品〈鳥籠〉一首，使我讀了欽佩之至，贊嘆不已。象這樣一種可一而不可再的“神來之筆”，我越看越喜歡，不只是萬分的羨慕，而且還帶點兒妒忌，簡直恨不得據為己有那才好哩。
《鳥籠》之全貌如下：
打開
鳥籠的
門
讓鳥飛
走
把自由
還給
鳥
籠
我認為，此詩之排列法，其本身就是“詩的”而非“散文的”。如果把它排列成：
打開鳥籠的門，
讓鳥飛走，
把自由還給
鳥，籠。
也不是不可以。但如此一來，就“詩味”全失了。一定要把“鳥”和“籠”二字分開來，各占一行，這才是“詩”。這才是新詩！這才是現代詩！
說到詩的主題，非馬不但把“自由”還給“鳥”和“籠”，而且還有個第三者──我──在這里哩。讓飛走的鳥自由，讓空了的籠自由，也讓讀者自由──所謂“留幾分給讀者去想想”，言有盡，意無窮，這多高明！多么了不起的藝術的手段啊！
朋友們：請用你們的想象去創作一幅畫吧──站在舊金山最高一座山的山頂上，紀弦舉杯，遙向遠在芝加哥的非馬道賀與祝福的那種神情。好了，到此為止，我也該停筆了，因為我的話也不可以說完呀。
一九九四年十二月二十日於美西堂半島居
原載《新大陸詩刊》，27期，1995年4月；《華報》，1995年5月18日；《笠詩刊》，187期，1995年6月；紀弦著《千金之旅》，文史哲出版社，1991年
三寫《鳥籠》
詩是個靈宇宙，它使人的官能感覺升入“靈”的層次，給人心靈注入“靈性”，滌除“奴性”，人的創造力就是無限的了。
詩的創造力也是無限的。
非馬先生曾經三寫《鳥籠》，形成一組《鳥籠》系列，他的詩創造走入了“虛觀”。
非馬的審美意識和審美思維與前人不同，他創造了“非實非虛，大實大虛”的境界。
他的《鳥籠》系列詩，包括《鳥籠》、《再看鳥籠》及《鳥籠和天空》等，超越“物觀”進入“虛觀”。
《鳥籠》寫：
打開/鳥籠的/門/讓鳥飛//走//把自由/還給/鳥/籠
這便是一種“虛觀”的超越。他的審美意識由“實觀”走入“虛觀”。
非馬這首詩的思維方式，同一般人相反：超越“物觀”。一般人以為打開鳥籠的門，讓鳥飛走，當然是把自由還給鳥。這叫“以實觀物”，物我兩“實”。非馬的觀物方式不同--所謂“反逆思考”，就是在藝術構思上對“實觀”實行“反逆”，取“虛觀”。“把自由/還給/鳥/籠”，便是一種“虛觀”的超越。
鳥籠關鳥，鳥籠本身也受到拘縛，失去了自由。一般人的觀物方式，只見鳥被鳥籠關的不自由，不見鳥籠關鳥的不自由。這就是一種“物觀”，停留于小“實”。
非馬大跳脫，跳脫“物觀”，升華而為“虛觀”，眼界大開闊了。
他進入了一種高層次的自由之境：宇宙自由。
他三寫《鳥籠》：第一次是“把自由/還給/鳥/籠”。
第二次《再看鳥籠》：
打開/鳥籠的/門/讓鳥飛//走//把自由/還給/天/空
非馬說：“多年前曾寫過一首題為《鳥籠》的詩，當時頗覺新鮮。今天看起來，仍不免有它的局限。因為把鳥關進鳥籠，涉及的絕不僅僅是鳥籠本身而已。”“把自由/還給/天/空”，不僅視野開闊了，更是一種不同的觀物方式。天空的自由，不是“空空如也”，并不是什么都沒有就自由了。宇宙全息，萬物是一個整體，鳥關在籠子里，天空也顯得不自由。天空如果沒有鳥飛，那么，天空也很寂寞，天空也受到拘束，鳥在天空自由地翱翔，自由也就成為宇宙性的了。
第三次，他寫了《鳥籠和天空》：
打開/鳥籠的/門/讓鳥自由飛/出/又飛/入//鳥籠/從此成了/天空這就是大入大出，宇宙全息，宇宙自由！
“鳥籠/從此成了/天空”。第一次“逆反”，第二次順向，第三次“合成”。
“合成”什么？抵達了最高境界：“大入大出”的境界，這才是真正的自由！
“讓鳥自由飛/出/又飛/入”，多美！
非馬先生一顆大靈魂的自由翱翔。
3.非馬的鳥籠三部曲的意義
這首短詩；是名詩人非馬先生的杰作，自1973年在臺灣《笠詩刊》發表以后，一直是海內外論者品評非馬作品的重點之一。
它好就好在以最精練的口語，導出了一個極其富有個性，形像甚為豐滿的哲理。“鳥籠”和“鳥”的形像， 是哲 學上的代號 ，象徵兩個互為依存互為對立的實體。
讀者與論者盡可以見仁見智，將它們解讀為靈與肉、理智與感情 、個體與群體、自由與奴役、社會與個人等相反相成的概念。 《 再 看 鳥 籠》 在這首寫於1989年的詩中，詩人何以將業已還給鳥籠的 “自由”收回，改而還給天 空呢？這該關乎復雜的哲學思辨。
簡言之，是把鳥籠放到廣大的背景-- 天空去了 。天空的自由是靠鳥的自在飛翔來體現的 ，鳥籠剝奪了鳥的自由歸根到底是剝 奪了天空的自由 。
開鳥籠，形諸邁向開放與民主的社會， 便是打破種種禁忌， 使老百姓增加許多自由，人的思想可翱翔於廣闊的天空，人的才智有了施展的廣大空間。此詩蘊含的不但是博大的悲憫情懷，更是富有社會學意義的省思。
《鳥籠》1995年春，非馬寫成此詩后，將它寄贈給另一位在密西西比河畔經商的詩人。這位詩人在異國經營小生意，一年到頭枯守五尺柜臺，食少事繁，單調煩悶，豈不是困於一個極端物質主義的”鳥籠”之內？收銀機的嘀噠聲便是唯一的鳥嗚了。
這是冰冷的無從改變的現實。既如此，何妨通達權變，做一只“自由飛進又飛入”的鳥：飛出則神游詩的世界，飛入乃*持商務，務實卻不黏滯，空靈但不蹈虛，無掛無礙，人生責任與自身志趣并行不悖，到了這一境界，所有障礙不復存在：鳥籠成了天空。
縱觀非馬的這三首詩，我想起了禪的三個境界：見山是山見水是水；見山不是山見水不是水；見山還是山見水還是水。鳥籠先是天空的對頭，最后合為一體，詩人的境界層層遞進，每一層都有獨特的風光，其升華并非對前者的否定，而是詩人靈感的自然延伸。
它們的多解性恰如多棱鏡，折射出極為多彩的感性和理性世界。
4.閱讀非馬《鳥籠》寫作文800字
詩人非馬作品〈鳥籠〉一首，使我讀了欽佩之至，贊嘆不已。
象這樣一種可一而不可再的“神來之筆”，我越看越喜歡，不只是萬分的羨慕，而且還帶點兒妒忌，簡直恨不得據為己有那才好哩。《鳥籠》之全貌如下：打開鳥籠的門讓鳥飛走把自由還給鳥籠 我認為，此詩之排列法，其本身就是“詩的”而非“散文的”。
如果把它排列成：打開鳥籠的門，讓鳥飛走，把自由還給鳥，籠。 也不是不可以。
但如此一來，就“詩味”全失了。一定要把“鳥”和“籠”二字分開來，各占一行，這才是“詩”。
這才是新詩！這才是現代詩！ 說到詩的主題，非馬不但把“自由”還給“鳥”和“籠”，而且還有個第三者──我──在這里哩。讓飛走的鳥自由，讓空了的籠自由，也讓讀者自由──所謂“留幾分給讀者去想想”，言有盡，意無窮，這多高明！多么了不起的藝術的手段啊！ 朋友們：請用你們的想象去創作一幅畫吧──站在舊金山最高一座山的山頂上，紀弦舉杯，遙向遠在芝加哥的非馬道賀與祝福的那種神情。
好了，到此為止，我也該停筆了，因為我的話也不可以說完呀。 一九九四年十二月二十日於美西堂半島居原載《新大陸詩刊》，27期，1995年4月；《華報》，1995年5月18日；《笠詩刊》，187期，1995年6月；紀弦著《千金之旅》，文史哲出版社，1991年三寫《鳥籠》劉強 詩是個靈宇宙，它使人的官能感覺升入“靈”的層次，給人心靈注入“靈性”，滌除“奴性”，人的創造力就是無限的了。
詩的創造力也是無限的。 非馬先生曾經三寫《鳥籠》，形成一組《鳥籠》系列，他的詩創造走入了“虛觀”。
非馬的審美意識和審美思維與前人不同，他創造了“非實非虛，大實大虛”的境界。 他的《鳥籠》系列詩，包括《鳥籠》、《再看鳥籠》及《鳥籠和天空》等，超越“物觀”進入“虛觀”。
《鳥籠》寫： 打開/鳥籠的/門/讓鳥飛//走//把自由/還給/鳥/籠 這便是一種“虛觀”的超越。他的審美意識由“實觀”走入“虛觀”。
非馬這首詩的思維方式，同一般人相反：超越“物觀”。一般人以為打開鳥籠的門，讓鳥飛走，當然是把自由還給鳥。
這叫“以實觀物”，物我兩“實”。非馬的觀物方式不同--所謂“反逆思考”，就是在藝術構思上對“實觀”實行“反逆”，取“虛觀”。
“把自由/還給/鳥/籠”，便是一種“虛觀”的超越。 鳥籠關鳥，鳥籠本身也受到拘縛，失去了自由。
一般人的觀物方式，只見鳥被鳥籠關的不自由，不見鳥籠關鳥的不自由。這就是一種“物觀”，停留于小“實”。
非馬大跳脫，跳脫“物觀”，升華而為“虛觀”，眼界大開闊了。 他進入了一種高層次的自由之境：宇宙自由。
他三寫《鳥籠》：第一次是“把自由/還給/鳥/籠”。 第二次《再看鳥籠》： 打開/鳥籠的/門/讓鳥飛//走//把自由/還給/天/空 非馬說：“多年前曾寫過一首題為《鳥籠》的詩，當時頗覺新鮮。
今天看起來，仍不免有它的局限。因為把鳥關進鳥籠，涉及的絕不僅僅是鳥籠本身而已。”
“把自由/還給/天/空”，不僅視野開闊了，更是一種不同的觀物方式。天空的自由，不是“空空如也”，并不是什么都沒有就自由了。
宇宙全息，萬物是一個整體，鳥關在籠子里，天空也顯得不自由。天空如果沒有鳥飛，那么，天空也很寂寞，天空也受到拘束，鳥在天空自由地翱翔，自由也就成為宇宙性的了。
第三次，他寫了《鳥籠和天空》： 打開/鳥籠的/門/讓鳥自由飛/出/又飛/入//鳥籠/從此成了/天空 這就是大入大出，宇宙全息，宇宙自由！ “鳥籠/從此成了/天空”。第一次“逆反”，第二次順向，第三次“合成”。
“合成”什么？抵達了最高境界：“大入大出”的境界，這才是真正的自由！ “讓鳥自由飛/出/又飛/入”，多美！ 非馬先生一顆大靈魂的自由翱翔。
5.以非馬的鳥籠為題材,寫一篇3000字左右的文章
在鳥巢里有一只年邁依舊的老鳥，在給他的兒子講故事。
他坐在地上，慢慢地說：“兒子啊，再精致的鳥籠，還是鳥籠。別人無盡的羨慕，卻化作了內心深深的痛楚。
籠中生不如死，不知道是該憂傷，還是改逃離……”他年輕的時候是一直漂亮的鳥，喜歡在孫琳的邊緣飛翔，可是不久來了一個人類，他看見了這只鳥非常漂亮，于是拿出鳥網把他網住了，隨后被人類關進了一個精致的鳥籠。他看見了人類異常害怕，使勁地撞鳥籠，想把鳥籠撞爛，然后飛出去，可這樣是徒勞，過后他也明白了，也不再凡坑，在人類的馴養中，也變得乖順起來。
人類天天早上給他換水和失誤，并且不時地帶他出去溜達或是逗逗他，他也習慣了這樣的生活，心想：這里的生活真好，每天早上都能喝到純凈的誰，吃到干凈的失誤，真相一輩子都在這兒。幾年過后，他這個念頭就徹底被打消了。
一天有兩只鳥從這兒飛過，小鳥看見在籠中的他，飯來張口，衣來伸手，十分羨慕，籠中的他，看見小鳥來了，就想露一下自己的飛行技術，可是揮了幾下翅膀就飛不動了，旁邊那只小鳥說：“別管他，你看他費都飛不動，還有什么用？鳥天生就是會飛行的，我們去玩，別管他這只飛都飛不動的鳥！”她絕望了，心里原來那個念頭被打掉了，他想逃跑！于是他減少了食量，天天練習飛行，終于飛行進步了一大步，恢復了原來的飛翔狀態。乘人類在睡覺，用自己細小的身材鉆出了籠子，飛向了遼闊的天空，回到了自己心愛的那個鳥巢，繼續生活。
雖然他有了自由，但失去了固定的食物和水源，他每天很早起來，去找食物和水，在此期間很辛苦，但遲到自己的食物，他覺得勞動得來的面包才香。他覺得現在的生活快樂多了。
正如老鳥說的，鳥籠再精致也是鳥籠。誰也不想在籠子里生活一輩子。
6.鳥籠這首詩歌是誰寫的
《鳥籠》這首詩是非馬寫的。
一，全詩欣賞：
打開
鳥籠的
門
讓鳥飛
走
把自由
還給
鳥
籠
二，詩歌鑒賞：
說到詩的主題，非馬不但把“自由”還給“鳥”和“籠”，而且還有個第三者──自己──在這里，讓飛走的鳥自由，讓空了的籠自由，也讓讀者自由──所謂“留幾分給讀者去想想”，言有盡，意無窮，這多高明！多么了不起的藝術的手段啊！
三：創作系列：
非馬先生曾經三寫《鳥籠》，形成一組《鳥籠》系列，對于詩的創造走入了“虛觀”。
非馬的審美意識和審美思維與前人不同，創造了“非實非虛，大實大虛”的境界。
非馬的《鳥籠》系列詩，包括《鳥籠》、《再看鳥籠》及《鳥籠和天空》等，超越“物觀”進入“虛觀”。
四，作者簡介：
非馬（1936~ ），本名馬為義，美籍華人科技工作者，詩人，藝術家。原籍中國廣東，生于臺灣。威斯康辛大學核工博士，曾任職美國阿岡國家研究所，從事核能發電安全的研究與發展工作。業余寫詩，著有詩集《在風城》、《非馬詩選》、《白馬集》、《篤篤有聲的馬蹄》、《非馬短詩精選》、《非馬的詩》、《非馬集》、《非馬新詩自選集》（四卷）等19種，散文《凡心動了》、《不為死貓寫悼歌》及譯著《法國詩人裴外的詩》、《讓盛宴開始—我喜愛的英文詩》等多種。
7.詩歌鳥籠表現的主題
《鳥籠》這首詩是非馬寫的。
一，全詩欣賞：打開鳥籠的門讓鳥飛 走 把自由還給鳥籠二，詩歌鑒賞：說到詩的主題，非馬不但把“自由”還給“鳥”和“籠”，而且還有個第三者──自己──在這里，讓飛走的鳥自由，讓空了的籠自由，也讓讀者自由──所謂“留幾分給讀者去想想”，言有盡，意無窮，這多高明！多么了不起的藝術的手段啊！三：創作系列：非馬先生曾經三寫《鳥籠》，形成一組《鳥籠》系列，對于詩的創造走入了“虛觀”。非馬的審美意識和審美思維與前人不同，創造了“非實非虛，大實大虛”的境界。
非馬的《鳥籠》系列詩，包括《鳥籠》、《再看鳥籠》及《鳥籠和天空》等，超越“物觀”進入“虛觀”。四，作者簡介：非馬（1936~ ），本名馬為義，美籍華人科技工作者，詩人，藝術家。
原籍中國廣東，生于臺灣。威斯康辛大學核工博士，曾任職美國阿岡國家研究所，從事核能發電安全的研究與發展工作。
業余寫詩，著有詩集《在風城》、《非馬詩選》、《白馬集》、《篤篤有聲的馬蹄》、《非馬短詩精選》、《非馬的詩》、《非馬集》、《非馬新詩自選集》（四卷）等19種，散文《凡心動了》、《不為死貓寫悼歌》及譯著《法國詩人裴外的詩》、《讓盛宴開始—我喜愛的英文詩》等多種。
8.非馬的《醉漢》的詩句
《醉漢》作者：非馬
把短短的巷子
走成一條
曲折
回蕩的
萬里愁腸
左一腳 十年
右一腳十年
母親啊
我正努力
向您
走來
擴展資料：
這首詩的確頗能給人以啟迪。首先是設喻的形象與獨特。以醉漢喻鄉愁盈懷之人，不僅形象、新穎，而且內涵豐富。讀著，讀著，不知不覺中，一位詩人意念中的“醉漢”就向我們走來了。
你看：歪歪斜斜的步子，“短短的巷子”竟然被走成了“曲折/回蕩的/萬里愁腸”。這一獨特意象的創造實在令人拍案叫絕。鄉情是一杯最濃最醇的酒。
鄉情之子游子，正如酒之于嗜酒的漢子。詩人之所以借醉漢這一意象來表達鄉情，也許就緣于這一通感的靈性吧。其次，詩人成功地運用了藝術夸張手法。“短短的巷子”被走成了“萬里愁腸”，用那左一腳“十年”、右一腳“十年”的艱難步履。
這一大膽的藝術夸張、道出了歸心似箭的游子心境。你看，在游子的感覺，回鄉的路程是那樣的悠遠，回鄉的心理時間是如此之漫長。游子的心理創傷該是多么難以愈合啊（不然，何以有萬里愁腸呢）！至此，催人淚下的游子之心已被渲染、被烘托得淋漓盡致了。
還值得一提的是這首詩的分行處理。分行不僅標示著詩歌朗讀時的停頓，而且留給讀者（或聽眾）以思考與韻味，極富技巧性。詩末“母親啊/我正努力/向您/走/來”中，“走來”本是一個詞，不應再分行。
然而，詩這種體裁的特殊性就在于它往往重情感而反邏輯。因此，它在章法、詞法上常常破格。此處分行的破格處理，一方面延長了“走”與“來” 之間的朗讀停頓，增強了力度，更重要的是，這種分行的破格處理與詩中的情感內容極其契合—一它似乎應和著游子步伐的節拍。
讓人仿佛看到踉踉蹌蹌，一步一頓，歪歪斜斜地向我們走來的天涯歸人，為我們創設了一種令人回味無窮的意境。至此，我們也能理解這《醉漢》為什么是一首無標點詩了。
參考資料來源：百度百科-醉漢
