華閱文章網1.有關僧人的 詩句
山下留別佛光和尚（白居易）
勞師送我下山行，此別何人識此情。
我已七旬師九十，當知后會在他生。
鳥窠和尚贊（白居易）
形羸骨瘦久修行，一納麻衣稱道情。
曾結草庵倚碧樹，天涯知有鳥窠名。
贈鳥窠和尚詩（白居易）
空門有路不知處，頭白齒黃猶念經。
何年飲著聲聞酒，迄至如今醉未醒。
晚過盤石寺禮鄭和尚（岑參）
暫詣高僧話，來尋野寺孤。岸花藏水碓，溪水映風爐。
頂上巢新鵲，衣中帶舊珠。談禪未得去，輟棹且踟躕。
贈袒肩和尚（杜荀鶴）
山衣草屐染莓苔，雙眼猶慵向俗開。若比吾師居世上，
何如野客臥巖隈？才聞錫杖離三楚，又說隨緣向五臺。
乘醉吟詩問禪理，為誰須去為誰來？
長蘆夫和尚真贊（黃庭堅）
松枯竹瘦，是其歲寒也。
山高水深，不可犯干也。
取多國士，莊嚴此土，如陶家手也。
拂除方丈，置榻而坐，一不受也。
首出萬物，淵默雷吼，寂寥者之參也。
若夫以法界印，印毛印海，則驚僧繇而走巫咸也。
哭柏巖和尚（賈島）
苔覆石床新，師曾占幾春。寫留行道影，焚卻坐禪身。
塔院關松雪，經房鎖隙塵。自嫌雙淚下，不是解空人。
2.與四季有關的詩句
你好！ 摘錄如下： *詩中春 1.春眠不覺曉，處處聞啼鳥. （孟浩然：《春曉》） 2.誰言寸草心，報得三春暉. （孟郊：《游子吟》） 3.紅豆生南國，春來發幾枝.愿君多采擷，此物最相思. （王維：《相思》） 4.好雨知時節，當春乃發生. （杜甫：《春夜喜雨》） 5.野火燒不盡，春風吹又生. （白居易：（賦得古原草送別）） 6.春種一粒粟，秋收萬顆子. （李紳：《憫農》） 7.國破山河在，城春草木深. （杜甫：《春望》） 8.落紅不是無情物，化作春泥更護花. （龔自珍：（己亥雜詩）） 9.不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀. （賀知章：《詠柳》） 10.春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來. （葉紹翁：《游園不值》） 南宋 朱熹 勝日尋芳泗水濱 無邊光景一時新 等閑識得東風面 萬紫千紅總是春 唐代詩人.字景山，后改名巨濟 楊巨源 詩家清景在新春 綠柳才黃半未勻 若待上林花似錦 出門俱是看花人 《長歌行》 --漢 樂府古辭 青青園中葵，朝露待日晞. 陽春布德澤，萬物生光輝. 常恐秋節至，焜黃華葉衰. 百川東到海，何時復西歸. 少壯不努力，老大徒傷悲. 《詠柳》 --唐 賀知章 碧玉妝成一樹高， 萬條垂下綠絲絳. 不知細葉誰裁出， 二月春風似剪刀. 《早春呈水部張十八員外》 --唐 韓 天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無. 最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都. 《惠崇春江晚景二首》 宋代（北宋） 蘇軾 竹外桃花三兩枝， 春江水暖鴨先知. 萎蒿滿地蘆芽短， 正是河豚欲上時. 《春日》 -朱熹 勝日尋芳泗水濱， 無邊光景一時新. 等閑識得東風面， 萬紫千紅總是春. 《絕句》 --南宋 志南和尚 古木陰中系短篷， 杖藜扶我過橋東. 沾衣欲濕杏花雨， 吹面不寒楊柳風. 《錢塘湖春行》 --白居易 孤山寺北賈亭西 水面初平云腳低 幾處早鶯爭暖樹 誰家新燕啄春泥 亂花漸欲迷人眼 淺草才能沒馬蹄 最愛湖東行不足 綠楊陰里白沙堤 《鳥鳴澗》 --王維 人閑桂花落， 夜靜春山空. 月出驚山鳥， 時鳴春澗中. 中國唐代韋應物 獨憐幽草澗邊生， 上有黃鸝深樹鳴. 春潮帶雨晚來急， 野渡無人舟自橫. *詩中夏 1.力盡不知熱，但惜夏日長. （白居易：《觀刈麥》） 2.深居俯夾城，春去夏猶清. （李商隱：（晚晴）） 3.首夏猶清和，芳草亦未歇. （謝靈運：（游赤石進帆海》） 4.仲夏苦夜短，開軒納微涼. （杜甫：《夏夜嘆》） 5.農夫方夏耘，安坐吾敢食. （戴復古：《大熱》） 6.人皆苦炎熱，我愛夏日長. （李昂：《夏日聯句》） 7.殘云收夏暑，新雨帶秋嵐. （岑參：《水亭送華陰王少府還縣》） 8.連雨不知春去，一晴方覺夏深. （范成大：《喜晴》） 9.清江一曲抱村流，長夏江村事事幽. （杜甫：《江村》） 10.芳菲歇去何須恨，夏木陽陰正可人. （秦觀：《三月晦日偶題》） 1.力盡不知熱，但惜夏日長. （白居易：《觀刈麥）） （白居易：《觀刈麥）） 田家少閑月，五月人倍忙. 夜來南風起，小麥覆隴黃. 婦姑荷簞食，童稚攜壺槳. 相隨餉田去，丁壯在南岡. 足蒸暑土氣，背灼炎天光. 力盡不知熱，但惜夏日長. 復有貧婦人，抱子在其旁. 右手秉遺穗，左臂懸敝筐. 聽其相顧言，聞者為悲傷. 家田輸稅盡，拾此充饑腸. 今我何功德？曾不事農桑. 吏祿三百石，歲晏有余糧. 念此私自愧，盡日不能忘， 2.深居俯夾城，春去夏猶清. （李商隱：（晚晴）） 深居俯夾城，春去夏猶清. 天意憐幽草，人間重晚晴. 并添高閣迥，微注小窗明. 越鳥巢乾后，歸飛體更輕. 3.首夏猶清和，芳草亦未歇. （謝靈運：（游赤石進帆海》） 首夏猶清和.芳草亦未歇. 水宿淹晨暮.陰霞屢興沒. 周覽倦瀛壖.況乃陵窮發. 川后時安流.天吳靜不發. 揚帆采石華.掛席拾海月. 溟漲無端倪.虛舟有超越. 仲連輕齊組.子牟眷魏闕. 矜名道不足.適己物可忽. 請附任公言.終然謝天伐. 4.仲夏苦夜短，開軒納微涼. （杜甫：《夏夜嘆》） 永日不可暮，炎蒸毒我腸. 安得萬里風，飄飖吹我裳. 昊天出華月，茂林延疏光. 仲夏苦夜短，開軒納微涼. 虛明見纖毫，羽蟲亦飛揚. 物情無巨細，自適固其常. 念彼荷戈士，窮年守邊疆. 何由一洗濯，執熱互相望. 竟夕擊刁斗，喧聲連萬方. 青紫雖被體，不如早還鄉. 北城悲笳發，鸛鶴號且翔. 況復煩促倦，激烈思時康. 5.農夫方夏耘，安坐吾敢食. （戴復古：《大熱》） 大熱五首其一 宋·戴復古 天地一大窯，陽炭烹六月. 萬物此陶镕，人何怨炎熱. 君看百谷秋，亦自暑中結. 田水沸如湯，背葉濕如潑. 農夫方夏耘，安坐吾敢食. 大熱五首其二 宋·戴復古 左手遮赤日，右手招清風. 揮汗不能已，扇笠競要功. 南山龍吐云，騰騰滿虛空. 一雨變清涼，萬物隨疏通. 向人無德色，大哉造化工. 大熱五首其三 宋·戴復古 大渴遇甘井，汲多井欲竭. 入喉化為汗，不救胸中熱. 吾聞三危露，迥與眾水別. 其色瑩琉璃，其冷勝冰雪. 安得一杯來，為我解此渴. 大熱五首其四 宋·戴復古 吾家老茅屋，破漏尚可住. 門前五巨樟，枝葉龍蛇舞. 半空隔天日，六月不知暑. 西照坐東偏，南薰開北戶. 胡為舍是居，受此炮炙苦. 大熱五首其五 宋·戴復古 天嗔吾面白，曬作鐵色深. 天能黑我面，豈能黑我心. 我心有冰雪，不受暑氣侵 推去北窗枕，思鼓南風琴. 千古叫虞舜，遺我以好音. 6.人皆苦炎熱，我愛夏日長. （李昂：《夏日聯句》） 唐·李昂 人皆苦炎熱，我愛夏日長. --李昂熏風自南來，殿閣生微涼. 主--柳公權 7.殘云收夏暑。
3.關于和尚的詩詞
1、《哭柏巖和尚》唐代：賈島 苔覆石床新，師曾占幾春。
寫留行道影，焚卻坐禪身。 塔院關松雪，經房鎖隙塵。
自嫌雙淚下，不是解空人。 2、《晚過盤石寺禮鄭和尚》唐代：岑參 暫詣高僧話，來尋野寺孤。
岸花藏水碓，溪竹映風爐。頂上巢新鵲，衣中得舊珠。
談禪未得去，輟棹且踟躕。 3、《送勤照和尚往睢陽赴太守請》唐代：劉長卿 燃燈傳七祖，杖錫為諸侯。
來去云無意，東西水自流。 青山春滿目，白日夜隨舟。
知到梁園下，蒼生賴此游。 4、《齊一和尚影堂》唐代：劉長卿 一公住世忘世紛，暫來復去誰能分。
身寄虛空如過客， 心將生滅是浮云。蕭散浮云往不還，凄涼遺教歿仍傳。
舊地愁看雙樹在，空堂只是一燈懸。一燈長照恒河沙， 雙樹猶落諸天花。
天花寂寂香深殿，苔蘚蒼蒼閟虛院。 昔余精念訪禪扉，常接微言清道機。
今來寂寞無所得， 唯共門人淚滿衣。 5、《題令宣和尚院》唐代：貫休 軒窗領嵐翠，師得世情忘。
惟愛談諸祖，曾經宿大荒。 泉聲淹臥榻，云片犯爐香。
寄語題門者，看經在上方。 6、《贈景和尚院》唐代：貫休 貌古眉如雪，看經二十霜。
尋常對詩客，只勸療心瘡。 炭火邕湖瀅，山晴紫竹涼。
怡然無一事，流水自湯湯。 7、《離亂后寄九峰和尚二首》唐代：貫休 亂后知深隱，庵應近石樓。
異香因雪歇，仙果落池浮。 詩老全拋格，心空未到頭。
還應嫌笑我，世路獨悠悠。 蕭灑復蕭灑，松根獨據梧。
瀑冰吟次折，遠燒坐來無。 老ch寒披衲，孤云靜入廚。
不知知我否，已到不區區。 8、《千秋歲（和尚學林壽筵節席）》宋代：劉辰翁 新篘熟也，借問誰家早。
梅影里，蜂兒繞。三更殘月上，一夜霜天曉。
溪橋小，春風有意年年到。 當年青鳥去，落葉無人掃。
銅柱仄，瑤池老。殘鐘長樂樹，墜馬咸陽道。
空回首，御街人賣南京棗。 9、《子夜歌（和尚友）》宋代：彭元遜 視春衫、篋中半在，浥浥酒痕花露。
恨桃李、如風過盡，夢里故人成霧。臨潁美人，秦川公子，晚共何人語。
對人家、花草池臺，回首故園咫尺，未成歸去。 昨宵聽、危弦急管，酒醒不知何處。
飄泊情多，衰遲感易，無限堪憐許。似尊前眼底，紅顏消幾寒暑。
年少風流，未諳春事，追與東風賦。待他年、君老巴山，共君聽雨。
10、《聞大愿和尚順世三首》唐代：貫休 王室今如毀，仍聞喪我師。古容圖得否，內院去無疑。
岳鬼月中哭，松龕雪次隳。直須文五色，始可立高碑。
鄴衛松杉外，芝蘭季孟間。盡希重詔出，只待六龍還。
不疾成千古，令焚動四山。感恩終有淚，遙寄水潺潺。
師稟盡名卿，孤峰老稱情。若游三點外，爭把七賢平。
苦霧埋空室，啼猿有咽聲。今朝益惆悵，曾沐下床迎。
參考資料 古詩文網：http://**。
4.和佛有關的古詩
一、關于佛的古詩《菩提偈》： 1、其一 菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清凈，何處有塵埃！ 2、其二 身是菩提樹，心如明鏡臺。 明鏡本清凈，何處染塵埃！ 3、其三 菩提本無（非）樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！ 4、其四 菩提只向心覓，何勞向外求玄？ 聽說依此修行，西方只在目前。 二、詩文釋義： 1、其一 本來就沒有菩提樹， 也并不是明亮的鏡臺。
只要性空，哪會有什么塵埃？ 2、其二 眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。明亮的鏡子本來就很干凈，哪里會染上什么塵埃？ 3、其三 原本就沒有菩提樹， 也并不是明亮的鏡臺。
本來就是四大皆空，到哪里染上塵埃？ 4、其四 菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄機？以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！ 擴展資料 《菩提偈》是六祖慧能作的偈，見載于《壇經》，因為是以菩提為題所以稱為菩提偈。共有四首。
《菩提偈》是詮釋佛教教義的歌偈，由唐代和尚慧能所作，屬于五言絕句。其中前兩首偈是針對神秀的《無相偈》所作的，旨在說明“明鏡”的清凈。
創作背景編輯 關于這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。并說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代。”
弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。
”弘忍知道后，“遂喚秀上座于堂內”，說是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去數日，作不得。”
惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然后作此歌偈，“請得一解書人于西間壁上題著”。
參考資料：百度百科-菩提偈 。
5.有哪些關于和尚的古詩
山下留別佛光和尚（白居易）勞師送我下山行，此別何人識此情。
我已七旬師九十，當知后會在他生。鳥窠和尚贊（白居易）形羸骨瘦久修行，一納麻衣稱道情。
曾結草庵倚碧樹，天涯知有鳥窠名。贈鳥窠和尚詩（白居易）空門有路不知處，頭白齒黃猶念經。
何年飲著聲聞酒，迄至如今醉未醒。晚過盤石寺禮鄭和尚（岑參）暫詣高僧話，來尋野寺孤。
岸花藏水碓，溪水映風爐。頂上巢新鵲，衣中帶舊珠。
談禪未得去，輟棹且踟躕。贈袒肩和尚（杜荀鶴）山衣草屐染莓苔，雙眼猶慵向俗開。
若比吾師居世上，何如野客臥巖隈？才聞錫杖離三楚，又說隨緣向五臺。乘醉吟詩問禪理，為誰須去為誰來？長蘆夫和尚真贊（黃庭堅）松枯竹瘦，是其歲寒也。
山高水深，不可犯干也。取多國士，莊嚴此土，如陶家手也。
拂除方丈，置榻而坐，一不受也。首出萬物，淵默雷吼，寂寥者之參也。
若夫以法界印，印毛印海，則驚僧繇而走巫咸也。哭柏巖和尚（賈島）苔覆石床新，師曾占幾春。
寫留行道影，焚卻坐禪身。塔院關松雪，經房鎖隙塵。
自嫌雙淚下，不是解空人。
6.關于佛教的詩句
剛好收集了一些佛詩，摘錄幾首提供您參考
插 秧 詩 —南北朝?契此和尚
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
心地清凈方為道，退步原來是在前。
贈質上人 —唐?杜荀鶴
枿坐云游出世塵，兼無瓶缽可隨身。
逢人不說人間事，便是人間無事人。
魚鼓頌 ——唐?趙州從諗
四大由來造化功，有聲全貴里頭空。
莫嫌不與凡夫說，只為宮商調不同。
來時無跡去無蹤 ——唐?鳥巢禪師
來時無跡去無蹤，去與來時事一同。
何須更問浮生事？只此浮生是夢中。
學道 ——唐?龍牙居遁
夫人學道莫貪求，萬事無心道合頭。
無心始體無心道，體得無心道亦休。
悟道詩 —唐?某比丘尼
盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。
歸來笑牛梅花嗅，春在枝頭已十分。
不是眾生不是相
——唐?大川禪師
不是眾生不是相，春暖黃鶯啼柳上。
說盡山河海月情，依前不會還悵惆。
休惆悵，萬里無云天一樣。
山高豈礙白云飛
——唐?大川禪師
舊竹生新筍，新花長舊枝。
雨催行客到，風送片帆歸。
竹密不妨流水過，山高豈礙白云飛。
終南別業
——唐?王維
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
父子相守空山坐
——唐?龐蘊
父子相守空山坐，無相如如寄有閑。
世人見靜元無靜，看似閑時亦不閑。
7.關于和尚的古詩有哪些
1、《頌石頭和尚草庵歌》 年代： 宋 作者： 釋印肅 石頭和尚草庵歌，試問參方會世麼。
千萬莫將茅瓦比，離鉤三寸綽清波。 2、《白云端和尚贊》 年代： 宋 作者： 釋智遇 接納少機關，勘驗無眼目。
時時膈氣筑，只要煨蘆菔。 3、《白云端和尚贊二首》 年代： 宋 作者： 釋宗杲 少處更減，多處又添。
達磨不會，卻反西天。 4、《呈中竺雪屋和尚》 年代： 宋 作者： 釋云岫 重重法界華嚴境，煙柳滿城春正深。
彈指門開相見后，善財灰盡一生心。 5、《送僧參太白癡絕和尚并石溪和尚掛牌》 年代： 宋 作者： 釋紹曇 前寶公兮后寶公，分身說法在玲瓏。
參尋不用論賓主，十二面門元一同。 6、《布袋和尚贊恭依圣上韻》 年代： 宋 作者： 釋慧遠 布袋挨開，猿啼曉月。
海岳逃形，佛魔路絕。 列列挈挈，翹翹杰杰。
大機兮棒打不回閑，大用兮利劍流鮮血。 別別，出海昆侖頭戴雪。
8.與禪宗有關的詩句
菩提本無樹，明鏡亦非臺， 本來無一物， 何處染塵埃. 六祖慧能偈語. 菩提樹下是佛祖悟道的地方. 菩提樹本來不是樹，明鏡臺也不是臺. 本來什么都沒有，怎么能染上塵埃呢？ 慧能寫這個偈語之前北宗六祖神秀有偈語. 身是菩提樹， 心是明鏡臺. 時時勤拂拭，勿使惹塵埃， . 慧能的主要是針對神秀的偈語說的，證明慧能更加的心中無物.有更高的悟性. 說一下這首詩的出處 在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。
神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。
這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首偈子身是菩提樹，心為明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首偈子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。
是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。
因為他知道神秀還沒有頓悟。 而這時，當廟里的和尚們都在談論這首偈子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。
慧能當時就叫別人帶他去看這個偈子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。
于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的偈子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首偈子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念。
是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
這首佛偈就是為了證明空性 弘忍看到這個偈子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個偈子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。
這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。
于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。
后來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。關于慧能的偈頌，還有另一種說法，說他的偈頌寫的是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處有塵埃”。
慧能的偈頌到底是怎樣寫的，學術界目前還有爭論，但這不是我們現在所說的主要內容。“本來無一物，何處惹塵埃”的含義是什么呢？我們知道，中國佛教的內部體系是非常復雜的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多數的中國佛教宗派都是融合空有兩家的。
大乘佛教空宗，在印度名為中觀學派，是佛教思想史上的一次重大的變革，它以講空為主，破斥迷信，掃蕩一切形相。它認為，一切萬法，本性皆空，無論在世間還是出世間，其一切事物現象，包括精神現象和物質現象，也包括我們在世俗的認識活動中所得到的各種假名而已。
佛教重在解脫。所謂解脫，就是要斷除各種系縛。
故中觀學派之講空，對于系縛的破除，尤其是對“見”（認識）縛的破除，確實發揮了極大的作用。然而，一切事物總是有它的反面。
中觀學派講空，最后講到了否定一切（尤其是涅盤解脫）的程度，無疑動搖了整個佛教的理論基礎。因此，佛教從中觀的“真空”向“妙有”過渡，就成了一種必然的趨勢。
所以在印度大乘佛教中期以后，便開始出現了宣講“妙有”理論的一系列經典，如《法華經》、《涅盤經》等等，宣傳一種永恒、普遍、絕對的佛性，以作為一切眾生及萬物存在的基礎。在中國，這兩種思想幾乎同時傳入。
于兩晉南北朝之際，經過道生等人的闡揚發揮，綜合空有，結合《般若》之“緣起性空”，與《涅盤》之“佛性妙有”，從而提出了一種普遍意義上的“一切眾生皆有佛性”的思想主張。其理論的中心認為，所謂的“佛性”，也就是眾生成佛的內在依據、內在原因，是一種絕對的、普遍的、永恒的存在，它具有感應一切的功能，可與一切眾生及萬物相應，因而能夠攝持于一切眾生及萬物之中。
所以，從這種意義上說，“佛性”是一切眾生所共同具有的，一切眾生皆有“佛性”，都能成佛。然而，這里所說的“佛性”，在他們看來不是什么特殊的東西，就是般若學所說的“緣起性空”之理，又可稱為“實相”、“法性”、“空”“真如”等等。
這樣就在最高。
