華閱文章網1.有哪些嘲諷別人自負的詩句
清·文映江《詠針》百煉千錘一根針， 一顛一倒布上行， 眼晴長在屁股上， 只認衣冠不認人。
作此詩的文映江先生，字岷山，同治十三年（1874年）生，清末拔貢。少時家貧，發憤讀書，父母在蟠龍寺下勞苦耕作供其費用，詩文優秀而書法怪異，到潼川府考名列第一，知府批其卷曰"文蓋通場，字丑八縣"。
光緒二十八年，由省試拔貢，宣統元年赴京朝考，授官吏部錄事，辛亥后回鄉隱居，以教書賣文種田為生，曾有駐軍司令于某多次造訪，慷慨談及劉先主三顧茅廬事，欲邀入幕，文以"亡國遺臣，不愿改節事他人"謝絕，1950年以七十六高齡辭世。平生生活清苦，秉性孤傲，幽默詼諧玩世不恭，自撰墓志銘稱"不染澆風，不悖名教，不喜事功。
2.表現被命運嘲弄的詩句
“我報路長嗟日暮”這句略顯悲涼。“報”字與上片的“問”字，便是跨越兩片的橋梁。“路長日暮運用典故（屈原《離騷》）作者借此概括了“上下求索”的意念與過程，語言簡凈自然，渾化無跡；與下句相連，是詞人天帝面前傾訴自己空有才華而遭逢不幸，奮力掙扎的苦悶。“嗟”字，生動地表現出她那旁徨憂慮的神態。
其次：“學詩謾有驚人句”就更有新意。一“謾”字，流露出對現實的強烈不滿。詞人現實中知音難遇，欲訴無門，唯有通過這種幻想的形式，才能盡情地抒發胸中的憤懣，懷才不遇是中國傳統文人的命運。它可以進一步引伸為，學習創作詩詞是一個漫長的過程，不可能一蹴而就，必須以科學的態度對待之。只有從寫作詩詞基本功做起，多寫多練。還要認真學習繼承古代詩人取得的創作成果，學習先進的詩詞創作理論，在持之以恒的創作實踐中，才能取得豐碩的的創作成果，才會有“驚人句”的出現。
3.諷刺以己強加于他人的詩句
己所不欲，勿施于人
拼 音： jǐ suǒ bù yù，wù shī yú rén
釋 義： 欲：想做的事；勿：不要；施：強加。自己不想做的事情，不要強加給別人。
出 處：
1.《論語·顏淵篇》
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣！”
2.《論語·衛靈公》
“子貢問曰：‘有一言而可以終生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。”
示 例： 同一不知，在卑人則毫無忿懟，在郡主則視若寇仇，恐亦非~之恕道也。
★清·夏敬渠《野叟曝言》第一百四十回
己所不欲，勿施于人”此語出于《論語·衛靈公篇》，是孔子經典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。中國的《論語》就如同西方的《圣經》一般，是對一個民族或一個區域文化的概括和統領。《論語》分二十篇，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對“仁”和“恕”的解釋。
“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現。“恕”道是“仁”的消極表現，而其積極表現便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這一方面。《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外，還得關注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。
以上所理解的“人”是廣義的，是指大眾，然而《論語》誕生的那個時代“人”的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相對而言。“己所不欲，勿施于人”的前面寫著的是“出門如見大賓，使民如承大祭”，這是在同一句話中敘述的，很明顯這里的“民”是指被剝削階級，勞動人民。用現在的語言來說，狹義的“人”是指奴隸主，即剝削階級，而“民”是指奴隸，即被剝削階級，所以這句話當然也就可以理解為“己所不欲，勿施于人”這種人際關系原則適用于剝削階級，而剝削階級與被剝削階級的關系卻未必如此。這種理解并非無稽之談，也并非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此處的“人”應當是指廣義的。
孔子所道出這么一句話并非放之四海而皆準的定理。若凡事都從這個原則出發的話，很多事情都會卡在中間，難以前進。倘若兩人舉槍對峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原則，豈不慘哉！甲當然不會想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定條件，一定環境下才適合的。
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現實中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信條，一切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關系，還是政治關系方面都應當毫不猶豫地認識到“己所不欲，勿施于人”這條經久不衰的人際關系原則的重要性。
示例：孔子告訴我們，要己所不欲，勿施于人。
己所不欲勿施于人：Ethic of Reciprocity,Treat the others as you would like to be treated.
[編輯本段]反思
對于一個命題，我們要做全面的分析。“己所不欲，勿施于人”并不能邏輯的地推出“己所欲，施于人”。從邏輯學可以看出，原命題成立，這個命題的逆否命題同時成立，但是“己所欲，施于人”是“己所不欲，勿施于人”這個命題的否命題，否命題并不必然成立。
己所不欲，只是不能強加給別人，但是如果對方愿意，則不屬于“施”的范圍。己所欲，別人未必所欲，所以也不能強加給別人。
總的說來，無論是否“己所欲”，都不能“施”即強加給別人，給別人的東西，只有一個標準，即別人自己是否愿意，而不能依據我們的標準來強加給別人。
4.有哪些嘲諷別人自負的詩句
清·文映江《詠針》
百煉千錘一根針，
一顛一倒布上行，
眼晴長在屁股上，
只認衣冠不認人。
作此詩的文映江先生，字岷山，同治十三年（1874年）生，清末拔貢。少時家貧，發憤讀書，父母在蟠龍寺下勞苦耕作供其費用，詩文優秀而書法怪異，到潼川府考名列第一，知府批其卷曰"文蓋通場，字丑八縣"。光緒二十八年，由省試拔貢，宣統元年赴京朝考，授官吏部錄事，辛亥后回鄉隱居，以教書賣文種田為生，曾有駐軍司令于某多次造訪，慷慨談及劉先主三顧茅廬事，欲邀入幕，文以"亡國遺臣，不愿改節事他人"謝絕，1950年以七十六高齡辭世。平生生活清苦，秉性孤傲，幽默詼諧玩世不恭，自撰墓志銘稱"不染澆風，不悖名教，不喜事功。"
5.諷刺以己強加于他人的詩句
己所不欲，勿施于人 拼 音： jǐ suǒ bù yù，wù shī yú rén 釋 義： 欲：想做的事；勿：不要；施：強加。
自己不想做的事情，不要強加給別人。 出 處： 1.《論語·顏淵篇》 仲弓問仁。
子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。
在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣！” 2.《論語·衛靈公》 “子貢問曰：‘有一言而可以終生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。
己所不欲，勿施于人。” 示 例： 同一不知，在卑人則毫無忿懟，在郡主則視若寇仇，恐亦非~之恕道也。
★清·夏敬渠《野叟曝言》第一百四十回 己所不欲，勿施于人”此語出于《論語·衛靈公篇》，是孔子經典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。中國的《論語》就如同西方的《圣經》一般，是對一個民族或一個區域文化的概括和統領。
《論語》分二十篇，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對“仁”和“恕”的解釋。 “己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。
孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現。“恕”道是“仁”的消極表現，而其積極表現便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。
孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這一方面。《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。
人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。
人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外，還得關注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。
以上所理解的“人”是廣義的，是指大眾，然而《論語》誕生的那個時代“人”的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相對而言。“己所不欲，勿施于人”的前面寫著的是“出門如見大賓，使民如承大祭”，這是在同一句話中敘述的，很明顯這里的“民”是指被剝削階級，勞動人民。
用現在的語言來說，狹義的“人”是指奴隸主，即剝削階級，而“民”是指奴隸，即被剝削階級，所以這句話當然也就可以理解為“己所不欲，勿施于人”這種人際關系原則適用于剝削階級，而剝削階級與被剝削階級的關系卻未必如此。這種理解并非無稽之談，也并非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此處的“人”應當是指廣義的。
孔子所道出這么一句話并非放之四海而皆準的定理。若凡事都從這個原則出發的話，很多事情都會卡在中間，難以前進。
倘若兩人舉槍對峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原則，豈不慘哉！甲當然不會想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定條件，一定環境下才適合的。 “己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現實中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信條，一切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。
無論是在處理人際關系，還是政治關系方面都應當毫不猶豫地認識到“己所不欲，勿施于人”這條經久不衰的人際關系原則的重要性。 示例：孔子告訴我們，要己所不欲，勿施于人。
己所不欲勿施于人：Ethic of Reciprocity,Treat the others as you would like to be treated. [編輯本段]反思 對于一個命題，我們要做全面的分析。“己所不欲，勿施于人”并不能邏輯的地推出“己所欲，施于人”。
從邏輯學可以看出，原命題成立，這個命題的逆否命題同時成立，但是“己所欲，施于人”是“己所不欲，勿施于人”這個命題的否命題，否命題并不必然成立。 己所不欲，只是不能強加給別人，但是如果對方愿意，則不屬于“施”的范圍。
己所欲，別人未必所欲，所以也不能強加給別人。 總的說來，無論是否“己所欲”，都不能“施”即強加給別人，給別人的東西，只有一個標準，即別人自己是否愿意，而不能依據我們的標準來強加給別人。
