華閱文章網1.你好夏朝的詩句的詩有哪些
你好，很高興為你解答：
商朝？你說的是夏商周的那個商朝？、、哥，那時候字都留下來的不多，哪有什么詩歌。
目前最早的詩歌就是《詩三百》，周朝的
參考：《寄黃幾復》 黃庭堅·宋我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年。
參考：《訴衷情·當年萬里覓封侯》 陸游·宋當年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關河夢斷何處，塵暗舊貂裘。胡未滅。
參考：《納涼》 秦觀·宋攜杖來追柳外涼，畫橋南畔倚胡床。月明船笛參差起，風定池蓮自在。
參考：《春中喜王九相尋（一題作晚春）》 孟浩然·唐二月湖水清，家家春鳥鳴。林花掃更落，徑草踏還生。酒伴來相命，。
參考：《燭影搖紅 題安陸浮云樓》 廖世美·宋靄靄春空，畫樓森聳凌云渚。紫薇登覽最關情，絕妙夸能賦。惆悵相。
望采納~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2.夏朝有哪些詩
目前公認《詩經》是中國最早的詩集，其中最早的詩歌是西周時期的作品.夏朝比周朝早了好幾百年，應該是沒有詩歌流傳下來.隋朝有不少詩人.下面是薛道衡的《昭君辭》：我本良家子.充選入椒庭.不蒙女史進.更失畫師情.蛾眉非本質.蟬鬢改真形.專由妾命薄.誤使君恩輕.啼沾渭橋路.嘆別長安城.夜依寒草宿.朝逐轉蓬征.卻望關山逈.前瞻沙漠平.胡風帶秋月.嘶馬雜笳聲.毛裘易羅綺.氈帳代金屏.自知蓮臉歇.羞看菱鏡明.釵落終應棄.髻解不須縈.何用單于重.詎假閼氏名.駃騠聊強食.筒酒未能傾.心隨故鄉斷.愁逐塞云生.漢宮如有憶.為視旄頭星。
3.你好夏朝的詩句的詩有哪些
你好，很高興為你解答：商朝？你說的是夏商周的那個商朝？、、哥，那時候字都留下來的不多，哪有什么詩歌。
目前最早的詩歌就是《詩三百》，周朝的參考：《寄黃幾復》 黃庭堅·宋我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年。
參考：《訴衷情·當年萬里覓封侯》 陸游·宋當年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關河夢斷何處，塵暗舊貂裘。
胡未滅。參考：《納涼》 秦觀·宋攜杖來追柳外涼，畫橋南畔倚胡床。
月明船笛參差起，風定池蓮自在。參考：《春中喜王九相尋（一題作晚春）》 孟浩然·唐二月湖水清，家家春鳥鳴。
林花掃更落，徑草踏還生。酒伴來相命，。
參考：《燭影搖紅 題安陸浮云樓》 廖世美·宋靄靄春空，畫樓森聳凌云渚。紫薇登覽最關情，絕妙夸能賦。
惆悵相。望采納~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~。
4.夏朝字寫在哪里
我國歷史上的夏代，到現在為止尚未發現有當時人們使用的文字系統，并在其后的商代甲骨卜辭中亦未見有關于夏代的明顯的文字記錄。
下面是關于夏朝的相關歷史內容： 我國歷史上的夏代，以其未發現有當時人們使用的文字系統，并在其后的商代甲骨卜辭中亦未見有關于夏代的明顯的文字記錄，而被一些人懷疑其是否在歷史上真的存在過。 這種懷疑在上世紀30年代“古史辨”學派興盛的時候就已開始了，不過并不是所有的“古史辨”派學者都陷入了這種懷疑。
其時取極端懷疑主義立場的學者主要有兩位，一位是楊寬，他認為“夏史大部為周人依據東西神話輾轉演述而成者”；[1]另一位是陳夢家，他認為夏史乃全從商史中分出，二人均從不同角度否認有夏一代的存在。 [2]與二人持論不同，其他多數學者雖亦對史載夏的某些內容有過不同程度的懷疑，然基本上并不否定夏在歷史上的存在。
如顧頡剛，其在對楊寬有關論述所加的按語中表示：“按商之于夏，時代若是其近，顧甲骨文發得若干萬片，始終未見有關夏代之記載，則二先生之疑誠不為無理。 惟《周書·召誥》等篇屢稱‘有夏’，或古代確有夏之一族，吾人雖無確據以證夏代之必有，似亦未易斷言其必無也。”
[3]另外，作為該冊《古史辨》主編之一的童書業在對此前的古史辨派主張進行總結時也表示，除去帶有濃厚神話傳說色彩的“三皇”、“五帝”系統外，“至啟以下的夏史，神話傳說的成分也是很重，但比較接近于歷史了。 ”[4]一些人動輒稱古史辨派極力否定夏的存在，看來并不太符合實際。
時間過去了六七十年，學者們為探索夏代史跡，尤其是從考古發掘的角度探討夏文化的遺跡做了很多工作。雖然迄今為止仍未發現夏人使用的文字，但是有關夏代史跡的認定應當說是比過去清楚得多了，從考古發掘和考古研究角度證明夏王朝存在的工作也取得了一些進展，以至于國內絕大多數學者對夏王朝的存在已基本不表示懷疑。
國外也有部分學者同情中國學者的立場，如最近出版的美國著名歷史學家威廉·麥克高希的著作《世界文明史——觀察世界的新視角》在談到世界最早的文明社會時便明確指出：“大約公元前2000年，中國的文明在新石器文化出現的地方發展起來，夏及后來商的統治者在黃河流域建立了王國，在那里他們建造了規模相當的灌溉工程。 第一座城邦二里頭，建于公元前1900年。”
[5]麥克高希對夏的看法與中國多數學者還有些差距，但其認為夏作為商以前的一個政治社會已進入文明社會，是一個“王國”的認識是很明確的。盡管我們沒有看到更多的外國學者對中國歷史的描述，但相信麥克高希的看法決非代表他一人。
然而遺憾的是，現在仍有相當部分外國學者對夏代的存在持根本否定的態度。他們不熟悉我國的歷史文獻，不了解我國學者對于夏史研究的基本思路，也不愿去認真思考我國學者在對夏的探索中有了哪些值得重視的新材料和新論點，他們對夏的否定仍基本停留在過去楊、陳二位先生所持的那些理由上。
更有甚者，其中一些人十分不恰當地將我國學者對夏及其以前歷史的探究歸結為某種政治行為或受某種道德觀念的驅動，這就更不是一種平心靜氣地討論問題的態度了。 我們注意到，這種態度也傳染給了國內個別學者，最近《復旦學報》發表的陳淳博士的文章《二里頭、夏與中國早期國家研究》就是一例。
該文采取轉述國外學者有關批評的方法并基本站在他們的立場上，不僅聲稱“夏有后人杜撰的嫌疑”，“夏是西周統治者杜撰的朝代”，稱國內學者對夏朝暨夏文化的探索是在“憑主觀判斷來解釋歷史”，而且不分青紅皂白地將國內學者進行的這種探索說成是僅僅為了“確立華夏5000年文明史、宏揚中華民族源遠流長的民族自豪感”。 [6]果真這樣，我國學者長期以來所從事的夏代歷史文化的研究將還有什么學術價值可言！ 我們承認國外部分學者及陳淳博士對國內學者的批評也包含著某些值得重視的因素，如指出我國考古界一些同志喜歡在某種單一的考古文化與復雜社會及其政治結構之間劃上等號，喜歡在國家、朝代的出現和更替與日用陶器的變遷二者間作出必然聯系的考慮，如此之類，當然值得國內學者深思。
但是陳先生及國外部分學者對我國學者所從事的夏代歷史與文化的研究采取了一種完全否定的態度，對夏代歷史的存在采取了一種完全否定的態度，卻是我們不能接受的。這里，我們僅就歷史上的夏代是否由后人杜撰的問題提出幾點不同意見，與陳先生及國外持不同意見的學者商榷。
鑒于陳先生的文章已在很大程度上綜合了國外持不同意見者的意見，我們論題中的商榷對象，就暫擬為陳先生一人了。 一、誰在“預設帶有傾向性的前提” 最先提到我國歷史上有一個夏朝存在的，是距今3000年前的西周初期的文獻《尚書·周書》，它里面的《召誥》、《多士》、《多方》、《立政》等篇不止一處都提到了歷史上的“有夏”或“夏”，即夏王朝。
這些篇章所記錄的差不多都是周初著名政治家周公的各種講話，周公在這里稱“有夏”（或“夏”）為“先民”、“古之人”，稱“有夏服天命，惟有歷年（統治的年頭不短）”，但由于他們的后人表現不好，“不敬厥德”，結。
5.有沒有人知道夏朝羈旅著名的詩詞有哪些
有薛道衡的《人日思歸》，宋之問的《渡漢江》。
《人日思歸》，作者以平實自然的語言道出度日如年的心情，表現出對家鄉的思念卻又身不由己的苦惱。作者薛道衡， 字玄卿，隋朝大臣，著名詩人。
人日思歸
入春才七日，離家已二年。
人歸落雁后，思發在花前。
譯文：入春已經七天了，離開家已經有兩年了。回家的日子要落在春回大地北飛的雁群之后了，但是想回家的念頭卻在春花開放以前就有了。
《渡漢江》，是詩人久離家鄉而返歸途中所寫的抒情詩。前兩句主要寫追敘久居嶺外的情況，后兩句抒寫接近家鄉時矛盾的心情。全詩表現出詩人對家鄉和親人的摯愛之情和游子遠歸家鄉時不安、畏怯的復雜心理。作者宋之問，字延清，名少連，漢族，初唐時期的詩人，與沈佺期并稱“沈宋”。
渡漢江
嶺外音書斷，經冬復歷春。
近鄉情更怯，不敢問來人。
譯文
久住嶺南已和家中音書斷絕，過完冬天轉眼就是立春時節。
將走近家鄉時心里有些畏懼，遇見熟人都不敢開口伺候他。