華閱文章網1.關于齊家的詩詞
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌（1）者，所以事長也；慈（2）者，所以使眾也。
《康誥》曰：“如保赤子。”（3）心誠求之，雖不中（4），不遠矣。未有學養于而后嫁者也！
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機（5）如此。此謂一言僨（6）事，一人定國。
堯舜（7）帥（8）天下以仁，而民從之；桀紂（9）帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸（10）己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕（11），而能喻（12）諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”（13）宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟”（14）宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”（15）其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
2.論語中關于齊家的句子
“齊家”是自相續成熟后利益他人的第一步。
很多人雖然沒有機會去“治國、平天下”，但至少會成立一個家庭。所以，對如何“齊家”這件事，每個人都應當進行仔細觀察與分析。
《大學》在觀察“齊家”與“治國”關系時，表面上雖然沒有花很多篇幅來闡述如何“齊家”，但實際上已經說了很多。這是因為前面所說的“格物、致知、誠意、正心、修身”這五者，都是“齊家”的前行。
從八目的因果關系來看，要想齊家，首先通過“格物、致知、誠意、正心、修身”這五個次第來完善與成熟自心是前提條件。如果自心沒有完善卻想去完善他人，自心沒有成熟卻想去成熟他人，這是不可能的事情。
正如《大學》中所言：“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。”這段話中，“不恕”的字面意思是“讓人不能理解、原諒”，引申為讓人不能理解、原諒的錯誤的身口意；“藏”的意思是，錯誤的思想、行為、語言雖然表現了出來，但是自己卻不知不覺；“喻”就是“使他人明白”的意思。
所以，連貫起來，這段話的意思是，自己對自己身口意之上的錯誤或缺點都不知不察，而想讓他人明白并改正他們自己身口意之上的這個同樣的錯誤或缺點，這是從來沒有的事情。例如，自心天經地義地認為“人不為己，天誅地滅”，身口意也是這樣“虔誠”地奉行，卻能讓他人明白自私的壞處，并改掉自私的習慣，這是永遠都不可能的事情。
又如，如果自己理所當然地認為賭博打麻將并不是什么壞事，而是能帶給人安樂的事情，卻能讓自己的子女明白賭博打麻將的壞處，并永遠不介入此事，這也是不可能的。自己內心真誠地認為，看電視不是放逸之事，對自己的身心是有幫助的，卻能讓子女明白看電視的壞處，并不看電視，這也是不可能的事情。
所以，《大學》原文中說：“是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。”君子之人，自己明白并做到之后，才會去幫助他人明白并做到，自己不明白并做不到，就不會去強求他人明白并做到。
其次，從八目的因果關系還可以看出，“格物、致知、誠意、正心、修身”這五者也是齊家的具體操作步驟。一個人用什么來齊家呢？用正確的行為和語言，正如前文所說：“身修則家齊。”
一個人與任何其他一個人打交道的“界面”就是行為與語言，起心動念隱藏在自心中，雖然操縱著自己的行為與語言，但是他人卻無法觀察到。所以，齊家靠的就是正確的行為和語言。
如果一個人的行為與語言有了偏差——也即不符合客觀事實，就根本無法利益他人——也即齊家、治國、平天下。 人的行為和語言在什么情況下會出偏差呢？在自心被煩惱所控制的情況下。
正如《大學》所言：“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”若人心被“貪愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰”這些煩惱所控制，則行為和語言就會出現偏差；而行為和語言出現偏差，則齊家必然不能成功。
例如，如果父母對大兒子貪愛，對二兒子嗔恨，對兩個兒子的行為和語言就會表現出不公平，這樣就根本無法利益這兩個兒子。又如，對待自己的配偶，不用謙讓的心對待，而是自私自利，只管自己不管對方，這樣夫妻之間的關系必然很糟糕，如果是這種情況就根本談不上利益對方了。
人心怎樣才能不被煩惱控制呢？就是通過“格物致知”的方法來達到“意誠”的境地。人心一旦達到“意誠”的地步——也即符合客觀事實，就不會被煩惱控制了。
所以，不斷地“格物、致知、誠意、正心、修身”是“齊家”的關鍵。正如前文所說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”
修身這件事沒有做好，談何齊家呢？ 對于齊家來說，《大學》中著重強調了“孝、悌、慈”這三種素質的培養與訓練。這從“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也”以及“為人子，止于孝；為人父，止于慈”。
3.道家中關于齊家的句子
1）飄風不終朝， 驟雨不終日。---------《道德經》第二十三章
2）禍兮福之所倚，福兮禍之所伏--------《老子·五十八章》
3）天下難事必作于易，天下大事必作于細。-------《道德經·第六十三章》
4）合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下。--------《老子》第六十四章
5）一尺之棰，日取其半，萬世不竭。-------《莊子天下篇》
6）有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨嘩而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。--------《老子》第二十五章
7）大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。--------《列子·說符》
8）兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅于舌而先敝。---------《道德經》第七十六章
9）君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。-------《淮南子·繆稱訓》
10）人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。--------《淮南子·說林》
11）天地之道，極則反，盈則損。-------《淮南子·泰族》
12）臨河而羨魚，不如歸家織網。-------《淮南子·說林訓》
13）同道者相愛，同藝者相嫉； 同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉----《亢倉子》庚桑子
14）天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。--------《道德經》七十七章
15）多言多敗，多事多害。——《訓蒙增廣》
16）察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。-------《列子·說符》
17）日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環流。——《管子·白心》
18）不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善---------《淮南子·繆稱訓》
4.《大學》中引用《詩》來說明治國要先齊家的語句是
正心、修身、齊家、治國、平天下 《禮記·大學》 原文是“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”
大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養；要進行自我修養的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養完善；自我修養完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。 這是儒家思想傳統中知識分子尊崇的信條。
以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數知識者的最高理想。然而實際上，成功的機會少，失望的時候多，于是又出現了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。
“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的積極而達觀的態度相互結合補充，幾千年中影響始終不衰。參考資料：/zhihui/*。
5.關于源頭的詩句
1.《觀書有感》
年代： 宋 作者： 朱熹
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。
2.《說詩》
年代： 清 作者： 宋湘
三百詩人豈有詩，都成絕唱沁心脾。
今人不講源頭水，只問支流派是誰。
3.《已亥雜詩 48》
年代： 清 作者： 龔自珍
萬事源頭必正名，非同綜核漢公卿。
時流不沮狂生議，側立東華儜佩聲。
4.《李參政生日》
年代： 宋 作者： 魏了翁
瀉出清明醉眼醒，都人彈指祝前星。
憑誰提起源頭話，治國齊家要六經。
5.《偶題》
年代： 宋 作者： 朱熹
步隨流水覓溪源，行到源頭卻惘然。
始信真源行不到，倚筇隨處弄潺湲。
6.古人講只有“修身”之后,才能“齊家治國平天下”
《論語》之論仁、論修身 論仁 7.子曰∶”唯仁者能好人，能惡人。”
8.子曰∶”當仁，不讓于師。” 9.子曰：”里仁為美，擇不處仁，焉得知？” 10子曰：”不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。” 11顏淵問仁。
子曰：”克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：”請問其目。”子曰：”非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：”回雖不敏，請事斯語矣！” 12仲弓問仁。子曰：”出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”
仲弓曰：”雍雖不敏，請事斯語矣！” 13. 司馬牛問仁。子曰：”仁者，其言也讱。”
曰：”其言也讱，斯謂之仁矣乎？”子曰：”為之難，言之得無讱乎？” 14. 樊遲問仁。子曰：”居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。”
15. 樊遲問仁。子曰：”愛人。”
問知。子曰：”知人。”
樊遲未達。子曰：”舉直錯諸枉，能使枉者直。”
樊遲退，見子夏，曰：”鄉也，吾見于夫子而問知，子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』，何謂也？”子夏曰：”富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。
湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。” 16. 子張問仁于孔子。
孔子曰：”能行五者于天下，為仁矣。”請問之。
曰：”恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
17. 子貢問為仁。子曰：”工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。” 18. 孟武伯問：”子路仁乎？”子曰：”不知也。”
又問。子曰：”由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。”
”求也何如？”子曰：”求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。””赤也何如？”子曰：”赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也；不知其仁也。”
19子貢曰：”如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：”何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
20. 子曰：”志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”。
