華閱文章網1.五祖因為什么詩傳給慧能
在二十四歲時，離母北上，參拜蘄州（今湖北省）黃梅東禪寺五祖弘忍為師。
忽一日聞童子誦神秀“偈”，曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃”。慧能聞后，便知未得見性，就請一解書人代筆，也書“無相偈”一首，弘忍見之，即已知大意，便秘密傳授法衣，稟為第六代祖，慧能得法南歸，終生傳法于韶州南郊南華寺。
其一曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處有塵埃。”其二曰：“心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清凈，何處染塵埃。”
其三曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”。
2.六祖慧能的詩 求解
惠能少孤而艱難困苦，于市賣柴為生。
及聞一客誦《金剛經》 而心有所悟，遂赴五祖處學法。 一日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝 等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。
若 悟大意，付汝衣法，為第六代祖。” 眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書一偈曰： “身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此 偈，未見本性，只到門外，未入門內。
如此見解，覓無上菩提， 了不可得。” 惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。
托人亦書一偈曰： “菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。” 一眾皆驚。
五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。” 次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去。
惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至“應無所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。
遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅； 何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬 法。” 三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。
以上就是中國禪宗歷史上最有名的公案。至今仍有許多爭論。
下面我們看看王驤陸大居士的評語： 五祖云：汝等終日只求福田，福何可救？昔讀此文，不覺通 體汗下。求福田與了生死，二事相對，正在生死關頭，一進一出， 失足成千古恨矣。
令作一偈者，蓋已預知必有爭端，不幾明說后 來衣缽之爭矣，可痛心也。 身是菩提樹四句，的是未見性人語，的是死用功人語，諸仁 當知其病已偏重在塵埃上，以為破盡無明自然成佛，不知棄本就 末，顛倒錯亂，越拂拭幻塵越多，越無辦法，何也？彼認無明為 鏡面實有塵垢，不知為鏡中幻影也。
即便不認有塵垢，尚執有一 幻鏡也，既不識本性，亦未見幻心也，充其量，免墮惡道而已， 終不能了生死也，故在門外。 六祖四句偈，亦未見性，以見而未徹也。
菩提不可方物，而 無物不可方。權作明鏡，假名為樹，抑又何妨。
其病在本無一物， 偏于空矣，后人學之，不覺誤入斷見，不知當就究竟說，根本不 能污染，何懼塵埃之可惹。惟對治神秀之執有，使無前偈反成語 病。
或當時記者未明祖意，文不合旨，亦未可知。至于菩提作樹， 以喻性也，明鏡作臺，以喻心也，心固不有，性則非無，原是非 空非有，何得偏言本無一物耶。
下句何處惹塵埃，更顯著實，尤 乖性體，故未見性，蓋偏空也。言本來無一物，落于斷滅見矣， 塵埃原非實體，而今宛在，奈幻有何。
前偈執有，后偈偏空，菩 提不著二邊，不立中道，于無實無虛中，既不取涅盤，亦不立生 死，塵埃不塵埃，都無所計。若徹悟本來，即知塵埃亦不離自性 菩提，惹與不惹，只在覺與不覺耳。
此偈以對治神秀之偏有，故 如此云云，揆六祖意，未必如是。后云第一莫著空，可知其本來 矣，故不足為六祖累也。
我人就文論義，應知所擇。余前曾作一 偈曰： 菩提假名樹，明鏡權作臺。
本來不污染，說惹亦塵埃。 行者當知塵埃用表無明，無明非有實體，世人每執為有，必 欲去之務盡，因此用功愈深，離題愈遠。
今知無明與菩提不二， 體同用異而已。 五祖三更為說《金剛經》，斷非依文解義者，必就彼四句偈 之病而更正之，說到應無所住二句，始悟體用一如，不以偏空為 究竟，遂大悟矣。
可見菩提本無樹四句，乃悟后語，非徹悟后語 也。 何期二字，神妙不可言。
昔世尊睹明星而嘆曰：奇哉奇哉， 即是此意。啟祖五句，即是親證實相者，以本不生滅，故曰具足， 以本自清凈，無動搖，雖生萬法，生即不生，畢竟不污染，故曰 清凈本體，其義既圓，其見斯徹。
此段最關緊要，為后世天下人 證明眼目，毋再猶豫，神通妙用，莫大于斯矣。 是以不生滅中，不動搖中，能生萬法，體用一如，斯名具足。
雖生萬法，于本體畢竟絲毫無礙，故曰無動搖，而菩提清凈之本 相斯顯，此段妙在本來二字，六祖至此真徹透本來矣。 至于神秀四句偈，五祖尚令門人炷香禮敬，何也？重法故也。
要知做到如此，已不容易，況真見性乎。此事本驚天動地，任何 世間大事業，不能比擬其萬一也。
看識家解言： 一時佛在靈山說法。九天十地無量世界，不可說不可說一切諸佛菩薩天龍鬼神皆來集會。
說到精妙處，放百千萬億大光明云。眾中有大梵天王生大歡喜，偏袒右肩，右膝著地，向世尊恭獻一支金波羅花。
佛陀拈花在手，未發一言，高高舉起展示大眾。大眾盡皆不解，唯有摩訶迦葉破顏微笑。
佛陀微微點頭，用無上神通，向千萬世界朗聲宣告：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，付囑于摩訶迦葉。” 一切眾會俱皆合掌頌禮，三千大千世界頓時奏起莊嚴梵音。
金波羅花分身無數，片片香瓣紛紛揚揚，飄灑三界。 一片花瓣在流水中打著旋悠悠漂遠。
長江，正是暮春時節。輕輕濺起些小水花，——一桿嫩綠的蘆葦被拋入了江中。
沒等江水擁走，一只皸裂胼胝的赤腳踩了上來。蘆葦微微一沉，——流水似乎稍稍停滯了一下，又穩穩地浮起。
幾只蜻蜓圍著葉尖，緊貼江面嬉戲。虬髯的達摩站在葦桿之上。
3.求六祖慧能詩句
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來.
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵
我領悟不透，是什么意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透。
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也并不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
那里會染上什么塵埃？
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
我曾經思考過一個問題：
人覺得一個東西好吃，事實上嗅覺比味覺占更大的比重
所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂
這樣的想法到底對不對？..如果錯了..錯在哪里？
其實塵在外，心在內，常拂之，心凈無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心？？正如慧能所說的 仁者心動
又如道家所說的 道可道非常道
它們的道理是一樣的
佛家講究萬物在心 追求修世
道家講究無牽無掛 追求避世
佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行
世間人，法無定法，然后知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之
4.慧能六祖
慧能是個廚房的火工頭陀而已，不過一首詩讓方丈五祖刮目相看，將衣缽傳于他。
那里的菩提樹也是假的，世界上根本沒有，都是佛家弄出來的玩意。 那個故事是這樣的： 五祖的年齡大了，有心選一個傳法之人。
就召集弟子，要他們將多年證悟的結果寫成偈子，他將從中看誰真正悟道，并將衣缽傳給他。 大弟子神秀被認為是最有希望成為衣缽傳承之人的。
于是，很多人爭著去看他的偈子： 身如菩提樹， 心是明鏡臺。 時時勤拂拭， 勿使染塵埃。
這樣的偈子引來一片叫好之聲，可是多年在后院做碾米、打水的雜活的慧能卻說：“這篇偈子還行，但未真正悟道。”在大家的一致要求下，慧能說出了他的偈語： 菩提本無樹， 明鏡亦非臺。
本來無一物， 何處惹塵埃。 五祖將衣缽傳給了慧能，說：“法以心傳心，當令自悟”。
5.誰知道“菩提樹、明鏡臺”這首詩的所有詩句
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來.
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵
我領悟不透，是什么意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透。
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也并不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
那里會染上什么塵埃？
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
我曾經思考過一個問題：
人覺得一個東西好吃，事實上嗅覺比味覺占更大的比重
所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂
這樣的想法到底對不對？..如果錯了..錯在哪里？
其實塵在外，心在內，常拂之，心凈無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心？？正如慧能所說的 仁者心動
又如道家所說的 道可道非常道
它們的道理是一樣的
佛家講究萬物在心 追求修世
道家講究無牽無掛 追求避世
佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行
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世間人，法無定法，然后知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
6.禪宗六祖慧能禪師是如何繼承禪宗五祖弘忍禪師的衣缽的
慧能幼小父親便早早去世，留下孤寡老母，生活艱辛貧困，只好到集市上去賣柴。一天，忽然有一位顧客要買柴，叫我把柴送到客人的店鋪去。送去后，那位顧客把柴收下，慧能拿到了賣柴的錢。當我回頭向門外走去時，忽然看到一位客人在讀《金剛經》。慧能一聽，心中便明白開悟，于是問這位客人；“你從什么地方來？為什么要念誦這部《金剛經》？” 客人回答說：“我在蘄州梅縣東部的馮茂山上，拜禪宗第五祖弘忍導師為師，他現在還在那里，弟子有一千多人，我在那里聽見弘忍大師規勸出家的僧人和未出家的世俗之人說，只要掌握了一卷《金剛經》，就能懂得人人都有佛性，立刻徹底覺悟而成佛。”慧能聽說以后，知道這是過去做的事所種下的因緣，于是立刻辭別老母，前往馮茂山，拜五祖弘忍導師為師。
弘忍導師問慧能說：“你是什么地方的人？到這座山來拜我為師，你現在要在我這里求得什么東西？”
慧能回答說：“弟子是嶺南人，新州的普通百姓，今天是專門來拜導師為師的。我不想求得其它什么東西，只盼望能夠解脫成佛。”
弘忍大師聽后斥責慧能說：“你是嶺南人，又是個貓獠種，怎么能妄想成佛！”
慧能回答道：“人雖然有南北之分，佛性卻沒有南北之別；貓獠的地位雖然與導師不同，但佛性又有什么差別呢！”
弘忍大師當時還想同慧能說些什么，但看見手下的人站在旁邊，便不再言語。隨即打發慧能跟隨眾人做些雜務活。一天，五祖弘忍大師忽然把弟子全部叫到他面前，五祖說：“我對你們說，世俗之人把人生生死之事看得很重。你們這些弟子，成天供養[佛、法、僧、寶]，也只知道尋求能夠獲得福德果報的道路，而不知道尋求如何脫離生死的苦海。你們如果迷失自己本來具有的佛性，福德果報之門又怎么能拯救你們呢？你們統統回到自己的房間里去，作一番自我檢查，有智慧的人，自己體認一番自己本性中所具有的般若智慧，每人寫一首詩拿來給我看。我看你們寫的詩，如果發現有領悟到佛性大意的人，我便把傳宗接代的衣缽與禪宗的佛法傳授給他，讓他繼承為禪宗第六代祖師，大家快快去辦I”
弟子們聽完弘忍大師的吩咐，回到各自的房間，他們互相議論說：“神秀德高望重，又是我們的教授師，[弘忍大師必定要把衣缽傳授給他）。神秀承繼了佛法以后，我們自然可以依靠于他，用不著費心寫什么詩歌。”德高望重的神秀心想：大家不敢向弘忍大師進呈心中的詩歌，是因為我已經是教授師了。如果我也不進呈心中的詩歌，五祖大師怎么能知道我心中對佛性見解的深淺呢？如果我把心中的詩歌進呈給五祖大師，這種尋求佛法愿望當然是好的，'但以此去謀取一代祖師地位的結果卻并不好，這就等于以凡愚之心去奪取圣位了，如果不向五祖大師進呈心中的詩歌，最終又得不到佛法。·
德高望重的神秀于三更時分，舉著蠟燭，在南面房廊下中間壁上題寫了他作的詩歌，誰也沒有發覺。他寫的詩是：
身是菩提樹
心如明鏡臺
時時勤拂拭
莫使惹塵埃
五祖發現了神秀在墻上題寫的那首詩歌。他一句一句念完后說，《金剛經》上說凡是人們所說的事物的相狀，都是虛妄不實的假象。不如把這首詩留在這堵墻壁上，讓那些迷誤的人經常念誦。如果能按照這首詩修行，就不會墮入地獄、餓鬼、畜生三個惡道了，按照
這個佛法修行的人，將會得到很大的好處。弟子們立刻全都念誦起來，并且都生起了誠敬之心，無不大聲稱贊道：“太好了！”
五祖大師說：“這首詩，要說是懂得了佛性，還不能這么說，可以說只到了大門口，還沒有能進得門去。一般的人按照你的這首詩去修行，就不會墮落下去；作這樣的見解，如果想得到對佛教最高真理的覺悟，則是不可能的。必須認識自己本來具有的德性。請繼續思考。”
一天，一位少年從碓房旁走過，一邊走一邊背誦著神秀題寫的那首詩。慧能一聽，就知道那首詩并沒有真正懂得佛性，同時也明白了那首詩的大意。那位少年指引慧能，到了南面的房廊下，向神秀題寫的詩歌參拜致禮。因為不識字，慧能請了一個人來念給他聽。慧能也作了一首詩，并請來一位會寫字的人，把它題寫在西面的房廊墻壁上，向五祖大師呈上了
自己所認識的本心。
菩提本無樹
明鏡亦非臺
本來無一物
何處染塵埃
半夜三更時分，五祖大師把慧能叫到禪堂內，向他講說《金剛經》。慧能一聽，馬上就領悟了《金剛經》的大意。就在這天夜里，弘忍大師向慧能傳授了佛法，寺內所有的人誰也沒有發覺，弘忍大師便悄悄地把禪宗的頓悟之法與衣缽傳給了慧能。
7.六祖慧能的詩 求解
惠能少孤而艱難困苦，于市賣柴為生。
及聞一客誦《金剛經》 而心有所悟，遂赴五祖處學法。 一日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝 等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。
若 悟大意，付汝衣法，為第六代祖。” 眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書一偈曰： “身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此 偈，未見本性，只到門外，未入門內。
如此見解，覓無上菩提， 了不可得。” 惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。
托人亦書一偈曰： “菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。” 一眾皆驚。
五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。” 次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去。
惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至“應無所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。
遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅； 何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬 法。” 三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。
以上就是中國禪宗歷史上最有名的公案。至今仍有許多爭論。
下面我們看看王驤陸大居士的評語： 五祖云：汝等終日只求福田，福何可救？昔讀此文，不覺通 體汗下。求福田與了生死，二事相對，正在生死關頭，一進一出， 失足成千古恨矣。
令作一偈者，蓋已預知必有爭端，不幾明說后 來衣缽之爭矣，可痛心也。 身是菩提樹四句，的是未見性人語，的是死用功人語，諸仁 當知其病已偏重在塵埃上，以為破盡無明自然成佛，不知棄本就 末，顛倒錯亂，越拂拭幻塵越多，越無辦法，何也？彼認無明為 鏡面實有塵垢，不知為鏡中幻影也。
即便不認有塵垢，尚執有一 幻鏡也，既不識本性，亦未見幻心也，充其量，免墮惡道而已， 終不能了生死也，故在門外。 六祖四句偈，亦未見性，以見而未徹也。
菩提不可方物，而 無物不可方。權作明鏡，假名為樹，抑又何妨。
其病在本無一物， 偏于空矣，后人學之，不覺誤入斷見，不知當就究竟說，根本不 能污染，何懼塵埃之可惹。惟對治神秀之執有，使無前偈反成語 病。
或當時記者未明祖意，文不合旨，亦未可知。至于菩提作樹， 以喻性也，明鏡作臺，以喻心也，心固不有，性則非無，原是非 空非有，何得偏言本無一物耶。
下句何處惹塵埃，更顯著實，尤 乖性體，故未見性，蓋偏空也。言本來無一物，落于斷滅見矣， 塵埃原非實體，而今宛在，奈幻有何。
前偈執有，后偈偏空，菩 提不著二邊，不立中道，于無實無虛中，既不取涅盤，亦不立生 死，塵埃不塵埃，都無所計。若徹悟本來，即知塵埃亦不離自性 菩提，惹與不惹，只在覺與不覺耳。
此偈以對治神秀之偏有，故 如此云云，揆六祖意，未必如是。后云第一莫著空，可知其本來 矣，故不足為六祖累也。
我人就文論義，應知所擇。余前曾作一 偈曰： 菩提假名樹，明鏡權作臺。
本來不污染，說惹亦塵埃。 行者當知塵埃用表無明，無明非有實體，世人每執為有，必 欲去之務盡，因此用功愈深，離題愈遠。
今知無明與菩提不二， 體同用異而已。 五祖三更為說《金剛經》，斷非依文解義者，必就彼四句偈 之病而更正之，說到應無所住二句，始悟體用一如，不以偏空為 究竟，遂大悟矣。
可見菩提本無樹四句，乃悟后語，非徹悟后語 也。 何期二字，神妙不可言。
昔世尊睹明星而嘆曰：奇哉奇哉， 即是此意。啟祖五句，即是親證實相者，以本不生滅，故曰具足， 以本自清凈，無動搖，雖生萬法，生即不生，畢竟不污染，故曰 清凈本體，其義既圓，其見斯徹。
此段最關緊要，為后世天下人 證明眼目，毋再猶豫，神通妙用，莫大于斯矣。 是以不生滅中，不動搖中，能生萬法，體用一如，斯名具足。
雖生萬法，于本體畢竟絲毫無礙，故曰無動搖，而菩提清凈之本 相斯顯，此段妙在本來二字，六祖至此真徹透本來矣。 至于神秀四句偈，五祖尚令門人炷香禮敬，何也？重法故也。
要知做到如此，已不容易，況真見性乎。此事本驚天動地，任何 世間大事業，不能比擬其萬一也。
看識家解言： 一時佛在靈山說法。九天十地無量世界，不可說不可說一切諸佛菩薩天龍鬼神皆來集會。
說到精妙處，放百千萬億大光明云。眾中有大梵天王生大歡喜，偏袒右肩，右膝著地，向世尊恭獻一支金波羅花。
佛陀拈花在手，未發一言，高高舉起展示大眾。大眾盡皆不解，唯有摩訶迦葉破顏微笑。
佛陀微微點頭，用無上神通，向千萬世界朗聲宣告：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，付囑于摩訶迦葉。” 一切眾會俱皆合掌頌禮，三千大千世界頓時奏起莊嚴梵音。
金波羅花分身無數，片片香瓣紛紛揚揚，飄灑三界。 一片花瓣在流水中打著旋悠悠漂遠。
長江，正是暮春時節。輕輕濺起些小水花，——一桿嫩綠的蘆葦被拋入了江中。
沒等江水擁走，一只皸裂胼胝的赤腳踩了上來。蘆葦微微一沉，——流水似乎稍稍停滯了一下，又穩穩地浮起。
幾只蜻蜓圍著葉尖，緊貼江面嬉戲。虬髯的達摩站在葦桿之上，遠眺的凹目閃著光。
