華閱文章網1.描寫節日的詩句
待到重陽日，還來就菊花。（重陽節）
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。（清明節）
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高萬，遍插茱萸少一人。（重陽節）
千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。（春節）
端午被榮恩。（端午）
牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同？（七夕）
闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙。（七夕）
八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船。”（中秋）
明月幾時有？把酒問青天。（中秋）
兒童強不睡，相守夜歡嘩。（除夕）
“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”這是中唐詩人韓翃描寫寒食節下都城長安春光盎然的著名詩歌。
冬至 邯鄲冬至夜 （唐）白居易 邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。 想得家中夜深坐，還應說著遠行人。
去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。元宵
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢，天街夜色涼如水，臥看牛郎織女星.七夕
細看成陰近久陽，湖邊飛閣照寒塘。黃花應笑關山客，每歲登高在異鄉.重陽
2.有關節日的古詩
有關春節的：
元 日
王安石
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇，
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
有關元宵節的：
元宵
唐寅
有燈無月不娛人，有月無燈不算春。
春到人間人似玉，燈燒月下月如人。
滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神。
不展芳尊開口笑，如何消得此良辰。
有關清明節的：
清明
杜 牧
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
有關端午節的：
端午
文秀
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
有關中秋節的：
中秋月
蘇軾
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。
有關重陽節的：
九月九日憶山東兄弟
王維
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親，
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
3.關于節日的詩歌名句
鶯啼燕語報新年 唐·皇甫冉《春思》 爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇、千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符 除：逝去.屠蘇：屠蘇草浸泡的.曈曈：太陽初升時的光景.桃符：古時習俗，元旦用挑木板寫神荼、郁壘二神名，懸掛門旁，以驅鬼壓邪.后以桃符為春聯的別名. 宋·王安石《元日》 爆竹一聲除舊，桃符萬戶更新 意謂一年過去， 除舊布新. 清·程允升《幼學瓊林·歲時》 火樹銀花合，星橋鐵鎖開 火樹銀花：比喻絢麗多彩的花燈煙火.星橋：橋上滿綴花燈，遠看似布滿星星.鐵鎖開：橋上打開了鐵鎖.此寫正月十五夜景.唐代有宵禁制度，夜晚橋上禁止通行，正月十五夜特許開鎖放行. 唐·蘇味道《正月十五夜》 東風夜放花千樹.更吹落、星如雨.寶馬雕車香滿路.鳳蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞. 花千樹：指元宵夜晚，彩燈用竹竿挑出半空，遠近高低，燦爛絢麗，好象千樹花發. 宋·辛棄疾《青玉案·元夕》。
4.尋找與節日有關的詩句,并寫出節日
1. 有關除夕的詩句：《除夜》【宋】文天祥 乾坤空落落，歲月去堂堂； 末路驚風雨，窮邊飽雪霜. 命隨年欲盡，身與世俱忘； 無復屠蘇夢，挑燈夜未央. 2. 有關春節的詩句：《元日》【宋】王安石爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇，千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符.3. 有關元宵節的詩句：《元夕》 【宋】歐陽修 去年元夜時，花市燈如晝. 月到柳梢頭，人約黃昏后. 今年元夜時，月與燈依舊. 不見去年人，淚濕春衫袖. 4. 有關清明節的詩句：《清明》 【唐】杜牧 清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂. 借問酒家何處有，牧童遙指杏花村. 5. 有關端午節的詩句：《端午》【唐】文秀節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤.6. 有關七夕節的詩句：《七夕》【唐】羅隱絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵.應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇.香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟.銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年.7. 有關中秋節的詩句：《中秋月》【宋】蘇軾 暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤. 此生此夜不長好，明月明年何處看.8. 有關重陽節的詩句：《九月九日憶山東兄弟》【唐】王維 獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人.。
5.關于節日的詩句每個兩句
描寫重陽節的古詩 《采桑子 重陽》 作者：** 人生易老天難老，歲歲重陽， 今又重陽，戰地黃花分外香. 一年一度秋風勁，不似春光， 勝似春光，寥廓江天萬里霜.九月九日憶山東兄弟 作者：（唐）王維 獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親. 遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人. 九日齊山登高 作者：（唐）杜牧 江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微. 塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸. 但將酩酊酬佳節，不作登臨恨落暉. 古往今來只如此，牛山何必獨沾衣.描寫七夕節的古詩七夕節迢迢牽牛星，皎皎河漢女. 纖纖摸素手，札札弄機杼. 終日不成章，泣涕零如雨. 河漢清且淺，相去復幾許. 盈盈一水間，脈脈不得語. 《七夕》 作者：（唐）權德輿 今日云駢渡鵲橋，應非脈脈與迢迢. 家人竟喜開妝鏡，月下穿針拜九宵.《七夕》 作者：（唐）權德輿 今日云駢渡鵲橋，應非脈脈與迢迢. 家人竟喜開妝鏡，月下穿針拜九宵.描寫元宵節的古詩《元夕于通衢建燈夜升南樓》 作者：（隋） 隋煬帝 **天上轉，梵聲天上來； 燈樹千光照，花焰七枝開. 月影疑流水，春風含夜梅； 燔動黃金地，鐘發琉璃臺. 《正月十五夜》 作者：（唐） 蘇道味 火樹銀花合，星橋鐵鎖開， 燈樹千光照.明月逐人來. 游妓皆穠李，行歌盡落梅. 金吾不禁夜，玉漏莫相催. 《上元夜》 作者：（唐）崔液 玉漏銅壺且莫催，鐵關金鎖徹夜開； 誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來. 描寫春節的古詩元日 作者：（宋）王安石 爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇； 千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符. 元日 玉樓春 作者：（宋）毛滂 一年滴盡蓮花漏，碧井屠蘇沉凍酒. 曉寒料峭尚欺人，春態苗條先到柳. 佳人重勸千長壽，柏葉椒花芬翠袖. 醉鄉深處少相知，只與東君偏故舊. 《除夜》作者：（南宋）文天祥 乾坤空落落，歲月去堂堂； 末路驚風雨，窮邊飽雪霜. 命隨年欲盡，身與世俱忘； 無復屠蘇夢，挑燈夜未央. 描寫端午節的古詩作者：（唐）文 秀 節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤. 七律.端午 作者：（唐）殷堯藩 少年佳節倍多情，老去誰知感慨生； 不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平. 鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明； 千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名. 節 令門.端 陽 作者：（清）李靜山 櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺. 門外高懸黃紙帖，卻疑賬主怕靈符. 描寫中秋節的古詩《八月十五夜玩月》 作者：（唐）劉禹錫 天將今夜月，一遍洗寰瀛. 暑退九霄凈，秋澄萬景清. 星辰讓光彩，風露發晶英. 能變人間世，攸然是玉京. 《水調歌頭》 作者：（宋）蘇東坡 丙辰中秋，歡飲達旦.大醉，作此篇，兼懷子由. 明月幾時有？把酒問青天. 不知天上宮闕，今夕是何年？ 我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇， 高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？ 轉朱閣，低綺戶，照無眠. 不應有恨，何事長向別時圓？ 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全. 但愿人長久，千里共嬋娟. 中秋月 作者：（宋）蘇軾 暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤， 此生此夜不長好，明月明年何處看. 描寫清明節的詩句《清明》 作者：（唐）杜牧 清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂. 借問酒家何處有？牧童遙指杏花村. 《途中寒食》 作者：（唐）宋之問 馬上逢寒食，途中屬暮春. 可憐江浦望，不見洛橋人. 北極懷明主，南溟作逐臣. 故園腸斷處，日夜柳條新. 望采納~。
6.有關節日的詩文
火把節的起源與發展走向 郭翠瀟：請問巴莫老師，火把節用彝語怎么說？意思是什么？ 巴莫曲布嫫：火把節在涼山彝語中稱為“都則”即“祭火”的意思；在儀式歌《祭火神》、《祭鍋莊石》中都有火神阿依迭古的神績敘述。
火把節的原生形態，簡而言之就是古老的火崇拜。 在今天的山地社會，我們依然能夠從種種民俗事象的考察中發見到這個節日“祭火”的信仰觀念與文化內核。
有的學者還進一步推考出火崇拜與太陽崇拜有關（朱文旭）。 郭翠瀟：巴莫老師，從民俗發生學的角度而言，您認為火把節的起源是什么？ 巴莫曲布嫫：在民俗學范疇內，年中行事的主要研究對象是歲時民俗，即一年之中，隨著季節、時序的變化，在人們生活中所形成的不同的民俗事象和文化傳承，節日就是其中非常重要的一個組成部分。
作為時間的民俗，年中行事與歲時節日的形成原因是多方面的，有時還是極其復雜的。在多年的田野考察中我們發現，火把節與彝族十月年作為彝族兩大傳統佳節，也是這個族群重要的民俗傳承，其原生形態基本上應歸為季節性的儀式活動，而且總是與山地的宗教生活與民間信仰發生著密切的關聯。
通俗一點說，火把節是夏節，彝族年是冬節；不論火把節還是十月年，都是從彝族古老的宗教信仰體系中發展、演變而來的，都同樣體現出從本土宗教儀式活動向節日民俗過渡的歷時性發展走向：火把節以祭火、照歲、祈年為主要特征，彝歷新年以祭祖為中心事件。兩個節日皆以祈求五谷豐登、六畜興旺、狩獵豐收、森林茂密、房屋清潔為目的，后來發展成了具有族群性、超地域性的傳統佳節。
十月年是彝族祭祖的年節，這在學界已取得基本的共識，不復贅言。而關于火把節的起源，有這么幾種看法值得注意：一則是認為火把節習俗起源于彝族先民對火的原始崇拜（秋浦《火與火把節》）；二則認為火把節實為彝族十月太陽歷的小年節（楊和森：《楚雄彝族概況》），而十月年則是大年節；三則認為火把節與彝族星月歷有關，是通過所觀測到的星相的變化而定的過年日（李世忠、孟之仁：《彝族星回節源流考》）。
實際上，后兩種看法不過是針對不同地區的不同情況而言的，其實質都是相同的，即都認為火把節的起源與彝族的歷法紀年有密切關聯。這三種看法其實有著共同的連結點，雖然一是強調其火崇拜的因素，一是強調其與年節的關系，但都不約而同地切中了火把節是通過火崇拜的一系列儀式活動來祭歲、除穢、祈年的。
郭翠瀟：您剛才提到了彝族的兩大傳統節日，那彝族十月年和火把節之間有沒有什么關聯？ 巴莫曲布嫫：彝族歷史上的天文學是比較發達的，而歷法也是人類文明史的重要標志之一。“十月太陽歷”是彝族先祖創制的一種特殊歷法，作為彝族先祖的文化傳統，它曾盛行于川滇黔桂廣大彝區，至今仍遺存在大小涼山民間，如今甘洛縣的彝族仍然把“過新年”稱為“扯勒覺”即“轉十月”。
有學者認為，在十月太陽歷通行的歷史時期，形成了彝族兩個重大的傳統節日：一個在冬季，叫“彝歷年”，又稱“十月年”；一個在夏季，叫“火把節”。彝族先民以觀察太陽運動的方位來定季節，彝族古墓“向天墳”，曾是彝族先民踞以觀測太陽運動定冬夏和北斗指向定寒暑的觀象臺。
涼山彝族把年稱為“枯”，其義為“輪轉”、“轉回”，以“轉”一輪作為一年。太陽南至為冬至，彝人稱為“補姑”，意為“太陽轉回”；太陽北至為夏至，彝人稱為“補迥”，意為“太陽回歸”；故彝諺有曰：“補迥后晝長夜短；補姑后晝短夜長。”
當北斗的尾巴（北斗柄）指下則為大寒，指上則為大暑，以大寒大暑為元日；大寒之際也就是“補姑”時過十月年，大暑之際也就是“補迥”時過火把節。 因此，這兩個節日的時間選擇并非是隨意的，跟傳統歷法有密切的聯系。
剛才我們提到“大年”、“小年”之說，也有一定道理。今天滇中彝族的一個支系撒梅人，也還認為火把節是過小年。
所以有的學者依據十月太陽歷，推考出一年之中有大小年之分，歲首為大年，歲中為小年——農歷六月二十四的火把節，剛好是一年的中界，即為小年。 此外，還有一個值得注意的現象是：火把節期間，有些村寨要豎立高三、四丈的大火把，平年扎12臺，閏年扎13臺。
那么，這些火把的數目實際上就成了時間（月份）與傳統的象征符號，由此追溯出火把節原初形態的節日觀念，就是 “祭火、照歲、祈年”：用圣潔的火照亮一年的時間，帶來一年的光明與福瑞，祈求一年的風調和雨順。 不論“大年”、“小年”之說成立與否，從這兩個節日的原生態而言，我以為都與季節和儀式有關，因此也可以理解為夏節和冬節。
郭翠瀟：據我所知，漢族的一些民間節日最早也與民間信仰和宗教儀式有關，這是不是節日形成的一個重要走向呢？ 巴莫曲布嫫：可以這樣理解。 應該說你是一位“民俗學出身”的媒體工作者，在民俗史研究中我們知道，許多民間節日最初就形成于各民族的宗教信仰、宗教行為和宗教祭祀的一系列的儀式活動之中，并作為民間習俗傳承下來。
所以在探討一些節日民俗起源時，有人認為它是“退化了的宗教”。我的老師鐘敬文教授在談到漢族民間節日時就曾。
7.關于節日的古詩詞
元日 王安石
爆竹聲中一歲除，
春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，
總把新桃換舊符。
清明 杜牧
清明時節雨紛紛，
路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有？
牧童遙指杏花村。
青玉案 元夕（正月十五）
年代：【宋】 作者：【辛棄疾】 體裁：【詞】 類別：【】
東風夜放花千樹，
更吹落，星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，玉壺光轉，
一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，
笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度，
驀然回首，那人卻在，
燈火闌珊處。
九月九日憶山東兄弟（重陽）
唐 王維
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
白居易《八月十五日夜湓亭望月》
昔年八月十五夜，
曲江池畔杏園邊。
今年八月十五夜，
湓浦沙頭水館前。
西北望鄉何處是，
東南見月幾回圓。
昨風一吹無人會，
今夜清光似往年。
秋夕 杜牧
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。
十輪霜影轉庭梧，此夕羈人獨向隅。未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤。--晏殊《中秋月》
明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年……人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。--蘇軾《水調歌頭》
