華閱文章網1.古代詩詞問題
1.唐代詩人李商隱在（《樂游原》 ）中以一句“夕陽無限好，只是近黃昏 ”表現出對美好而又即將消逝的事物的留戀和惋惜，極具人生哲理，堪稱千古絕唱。
、《商山早行》這首詩的作者是“唐”朝詩人“溫庭筠”。此詩描寫詩人在山村旅店起早趕路的情景，抒發了濃濃的思鄉之情。整首詩雖然沒出現一個“早”字，但卻通過“雞鳴”、茅店、“殘月”、人跡、板橋、“寒霜”這六個意象，把初春山村黎明特有的景色，細膩而精致地描繪出來了。 人們常用《送杜少府之任蜀州》中的名句“海內存知己，天涯若比鄰 ”來表達對遠別好友的深情厚誼。
2.一個簡單詩詞的問題
這個問題不好回答。
從詩里講，是說人生苦短，悲歡無憑，人生有限。悲也好歡也好，最終都化做一池碎萍。人一生相伴的，兒時的父母情，成年的恩愛情，相隨一生。終點落在珍惜眼前所擁有的。正如詩中所說，"子欲養而親不待"，"不如憐取眼前人"。一旦錯過將追悔莫及.她也許是在委婉勸慰你們，不管悲也好，歡也好，這是生活中的常態，但一時的沖動不要造成對對方的傷害.既然兩情相許，就要以誠相待.人生短暫，不要辜負大好光陰，不要錯對了一片真情.
作者是個有心人，比較細膩，是你女朋友難得的朋友！
更深地意思，只有你自己去體會了.畢竟你們的關系，日常的細節只有你最了解了.她的確是個不錯的朋友，對你們的感情比較向往，因此從友人的角度提醒你，不要傷了你朋友的心，可見，你女朋友也是對你一片情深呀！你真有幸，真要珍惜！
朋友是好心，多虧你沒往歪處想，那樣就顯得咱們哥們太小氣了.
個人看法，僅作參考.
3.古代詩詞問題
登飛來峰
王安石
飛來峰上千尋塔，
聞說雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，
只緣身在最高層。
望 岳
杜甫
岱宗夫如何？ 齊魯青未了。
造化鐘神秀， 陰陽割昏曉。
蕩胸生層云， 決眥入歸鳥。
會當凌絕頂， 一覽眾山小。
早春呈水部張十八員外
韓愈
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
都給你啊~~~~~~~~~~~~~~~
江南春
杜牧
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
4.【我們為什么要讀（中國）古典詩詞、寫古典詩詞】
十九世紀末，尼采宣布“上帝死了”.從此上帝的職責也就完成了，人類的主宰者和道德捍衛者倒下，隨之而來的是信仰的喪失和價值的模糊.一個多世紀過去，兩次世界大戰給世界帶來了前所未有的創傷，一部分人說這是上帝對人類的懲罰，在精神世界再次鑄造起上帝的形象；一部分人則更加堅信上帝的虛無性，因為他們相信上帝應該是給人類帶來訓示和福祉的，不以懲戒為主要手段.兩種觀點看似矛盾，其實殊途同歸，都是精神歸屬的自我尋覓.尋尋覓覓，在科學和物質的飛速發展中，我們冷冷清清，不但沒有答案，而且更加困惑.財富、美色、權力、名譽成了我們的畢生追求，為了實現這些我們人為地讓它們互相轉換.權、錢、色、名似乎成了一條生產線，生產出大批衣著華麗的活尸，活尸心中長滿了自欺欺人的蟲豸.我中華民族上下五千年，文化燦爛，思想紛呈，自古無上帝的存在，強調的是天人合一.儒家在“禮、義、仁、智、信”的信條下，主張積極有為地完成天命，實現自我.道家在“無為而無不為”的信條下，主張順其自然地完成天道、地道、人道，保持精神的高度自由.佛家在“五蘊皆空”的信條下，主張頓悟來對天、人進行認識.當然還有其他流派的思想精粹影響著我們一代又一代的中國人，這些都是我國人的精神財富.自西方哲學、思想滲入我國，豐富了我們的頭腦，也給我們帶來過短暫的精神快慰，但同時又置我們于思想混亂、精神枯竭之中.放眼望去，不是荒原就是沙漠，在西方我們已找不到出路，于是我們就有了文化回歸的需要.國學漸熱，是國人之幸，民族之幸.一方水土養育一方人，在我中國之土，必需用中華文化之水滋養，這樣我國人才能茁壯成長.當然，我們不是一味不加選擇的繼承，取其精華，重構系統，讓活水、潔水流入時代之河，澆灌我們時代的靈魂.古典詩詞作為我國思想文化的載體，以務真、純美、揚善為核心內容，以精煉、雋永、簡潔、聲樂為追求形式，構筑了一個個精神家園，供我們休憩和欣賞.我們流留連于自然美景、紛繁生活，或養浩然之氣，或成逍遙之游，何其快哉！這就是我們今天為什么要讀古典詩詞、學古典詩詞的理由——對精神回歸的渴望，對中華文化的傳承.當然古典詩詞不是精神回歸的唯一途徑，但是一條重要途徑，它讓我們古典詩詞愛好者能組成一個村落，這里有小橋流水、芭蕉梧桐、青鳥杜鵑、悠悠南山、大江東去、路云和月……我們有理由相信一個個類似村落的建立，必將成就一個龐大的精神國度.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索……有人也許會懷疑精神回歸是否要通過古典詩詞解決，古典詩詞在精神方面的作用有多大.在這里我就這些做如下回答：精神的回歸不是一朝一夕就能解決的，就像精神的異化與分解也不是一朝一夕造成的一樣.精神的重構需要很長的路，不管是從傳統找尋還是從現代哲學前沿分析，都要經歷艱難險阻，就像我們走在一望無際的沙漠一樣，我們渴望綠洲的出現，到頭來也許看到的不過是海市蜃樓或數棵待枯的老樹.但我們只要相信沙漠生命的存在就是一種精神的存在，戰勝自我的過程就是精神呈現的過程，我們將不虛此行.古典詩詞就是一種生命的存在，它不只是有限的文字組成的結構拼圖，它更是無數中國人精神的聚集地.它是經過高度提煉、純化的結晶，我們古老的智慧、深厚的涵養都在里面蘊藏.也許我們在里面待久了會覺得陳舊，還會出現些許審美問題，但我們一旦離開它，又會覺得孤獨無依，缺少傾訴的對象和感情的寄托.我說過古典詩詞不是精神回歸的唯一途徑，但是一條重要途徑.只要有精神的存在，就會有古典詩詞的存在，因為古典詩詞是精神的部分載體.數千年中華文化精神積淀出的古典詩詞必將在每一位中國人意識里常生常新.我們在“讀”的時候得到的只是部分的精神分享，而不是全部.我們部分地了解了內容、意義，但詩人們為什么要那樣表達呢？是否可以換一種方式表達呢？我們常常會覺得換無可換，這就是古典詩詞的魅力.每移一字一詞都可能影響全篇的質量.就詞來說同一種感情、思緒換一個詞牌也是天壤之別.為什么會出現這種情況呢？這就需要“寫”去解決問題.“寫”首先要克服什么問題？就是形式的問題.韻部、平仄、對偶、意象、典故等等都要解決.這些對古代詩人也許簡單許多，因為整個音系是他們時代的或稍前的，還有作詩是古代文人的一種風尚.對于今天的我們來說，音系發生了很大變化，我們不能一下就分清韻部、平仄，我們寫古典詩詞難度無疑加大了很多.單就韻部字就要耗費我們許久精力，并且我們會疑惑不解.如“東”、“冬”部在詩韻里分開，“青”、“蒸”、“庚”部也是如此.這是為什么呢？這就干系到古音系和今音系的區別了.詞韻里為什么它們又分別同韻部了呢？因為資料的缺失，現代的音韻學家只能就種種問題做假設分析.古人不能復活，我們只能在寫的過程中慢慢體會.（就詩韻和詞韻的問題，我想是詩詞形式的嬗變造成的，每首詞需要更多的韻字，尤其是中調、長調，在詩韻中的劃分已不能滿足詞對韻的需要，為此就合并了一些鄰近韻部的字.當然我也是一種假設.）當我們經過一番學習克服了已有形式的障礙后，我們會對古典詩詞的語。
5.關于古代詩詞的問題
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6.題文
試題答案：【答案】【小題1】xuàn 袤 陶冶 【小題2】狀闊 壯闊【小題3】 博大精深 【小題4】比喻 試題解析：【解析】【小題1】試題分析：此類題考查對常見字字音字形的辨識能力，學生識記現代漢語普通話的字音和現代漢語的字形，注意多音字、形聲字、形近字的讀音和字形，能夠準確辨別和識記。
比如“廣袤”中“袤”不能寫成“茂”；“絢麗”中“絢”不能讀成“xuán”。考點：識記并正確書寫現代常用規范漢字。
能力層級為識記A。【小題2】試題分析：注意收集學生容易讀錯、寫錯的字。
同時注意一些形似字、多音字、變聲的形聲字的認知。考點：識記并正確書寫現代常用規范漢字。
能力層級為識記A。【小題3】試題分析：了解詞語基本義，能夠根據語境推斷詞語的含義，意思表達正確即可。
考點：正確使用詞語（包括熟語）。能力層級為表達運用E。
【小題4】試題分析：這里學生應了解常用的修辭手法的特點，學會辨別和判斷修辭手法類型，明確修辭手法的表達作用。如：“她” 似“甘霖”典型的比喻。
考點：正確運用常用的修辭方法。能力層級為表達運用E。
