華閱文章網1.入行論二十五課宋詞的解釋
意幻供養前兩天已經全部講完了，中間開“金剛薩埵法會”時停了幾天課。
這期間，我要求大家念四十萬遍金剛薩埵心咒，不管你是否參加了法會，最好能把心咒念完，如果念滿四十萬遍，我們相續中的罪業就會得以清凈，這一點佛陀在經中也有明確宣說。作為一般的修行人，我們沒有造惡業是不可能的，不管自己想得起來還是想不起來的，很多罪業我們都造過，如果沒有懺悔清凈的話，想要成就非常困難。
所以，對有智慧的人來講，“懺悔罪業”相當重要。接下來繼續講《入菩薩行論》。
從今天以后，我們的宣講方式主要從頌詞上講，中間會結合無著菩薩的科判和注釋，釋文不一定全部讀，一方面是考慮到時間問題，另一方面，從頌詞上講一遍，再從注釋上讀一遍，往往都是一個意思，對大家的理解沒有很大幫助。希望你們學習的時候，要看無著菩薩是如何解釋的，其他的大德又是如何解釋的，這方面自己要好好分析。
今天講的內容還是“供養支”，前面講完了真實供養中的無主物供養與有主物供養，同時也講了意幻供養，現在是第四個問題——發愿供養。所謂“發愿供養”，并不需要買什么東西，也不是幻化一個供品，而是在心里面發愿。
發愿與意幻有一定的差別，意幻是指心里幻化出一種供品作為供養，發愿則是在心中發愿，希望世間上的眾生能夠獲得快樂、息滅痛苦，而在三寶所依面前降下珍寶雨、鮮花雨等等。子四、發愿供養：別此亦獻供，悅耳美歌樂，愿息有情苦，樂云常住留。
“別此”是指除了上述的供養以外。我們也應該在諸佛菩薩面前供養悅耳動聽、震撼人心的歌樂。
當然，這類供品有器樂、歌聲等多種，尤其是器樂中的敲鼓、吹螺，這些妙音都可以用來供養諸佛菩薩。還有人們吟唱的歌曲，比如現在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜歡，也可以供養諸佛菩薩。
通過這樣的音樂供養，令所有眾生相續中的貪嗔癡煩惱，以及三毒所生的行苦、變苦、苦苦等根本痛苦與分支痛苦全部息滅，希望他們永遠沉浸在快樂當中，這種帶來快樂的吉祥云長久地留住在他們身邊。這種發愿有很大的力量，我們平時如果聽到音樂，看書時聽到了念佛機聲，都可以在心里面觀想：以此妙音愿諸佛菩薩生起歡喜心，讓所有眾生的痛苦息滅。
《百業經》中有一個公案：釋迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定時，帝釋天帶乾闥婆王來到洞口，彈奏妙音供養佛陀，迦葉尊者從禪定中出定，佛陀也出定贊嘆這種妙音（佛陀本無出入定的差別，但在眾生面前有時會顯現打坐、入定出定等形象）。不管漢傳佛教還是藏傳佛教，很多高僧大德依靠音樂歌舞來吸引眾生的心，吸引過來以后，再對其進行佛教的教育。
以前上師如意寶在世的時候，每年夏天，也就是現在這個時候，都會讓大家在草地上唱一些金剛歌、跳一些金剛舞來供養諸佛菩薩。這些金剛歌舞有甚深的密意，就像麥彭仁波切在論典中所說的，即使從表面上看來，也對人們有很大的利益。
比如我們說宣講佛法，不一定會來很多人，但如果說舉行佛教的音樂會、演唱會，這時成千上萬的人就會擁集在這里。學院以前開法會的時候，附近的老鄉不一定參加，但一說要唱金剛歌、跳金剛舞，就有很多人趕過來，到處打聽“你們的金剛歌什么時候唱？我可不可以參加，我也想唱一唱、跳一跳”。
在新加坡，有些佛教團體也經常用這種善巧方便來利益眾生。所以，攝受眾生不一定全要按照小乘別解脫的行為。
有些真正舍棄自己、完全利益他眾的大菩薩，他們的行為我們不一定能接受，但不管怎樣，他有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多眾生獲得快樂。有些眾生的煩惱很深重，平時經常特別痛苦，但他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續中的煩惱。
所以，對于高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見。當然，按照小乘別解脫的觀點，出家人不能唱歌跳舞，這一點大家也非常清楚，出家人若完全以世間的歌舞來吸引人，這樣可能不太好，但有時候通過一些佛教的歌曲、妙音來幫助眾生是可以的。
現在香港、臺灣好多歌星唱一些觀音心咒、阿彌陀佛、大悲咒、心經，不信佛教的人也喜歡在車里放一下這種音樂，如此能在他們的相續中種下一個善根，我覺得很重要。如果自己的發心特別大，只要對眾生有利，在某些行為上也有開許。
海濤法師到日本的時候，有些人叫他去卡拉OK，他說“我是出家人不能去”，那些人說“去去去，沒事的”，于是他說“好，但你們最好不要告訴別人”，去了以后，他就給那些人一些很好的念珠、法本，將相當一部分演藝圈的人引入了佛門。所以，利他心特別重的話，在某些情況下，也有一些方便開許。
但如果我們的惡劣習氣沒有斷，自己沒有把握的話，最好還是不要去，否則，原本你想度化眾生，結果反而自陷其中、無力自拔，這樣是非常可惜的。此頌主要是講，觀想諸佛菩薩隨處都在，然后以自己的發愿力，將這些悅意的歌聲獻給他們，使所有的眾生獲得快樂，應該這樣發愿。
惟愿珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。同時還發愿：愿世間上的瑪瑙、松石等種種珍寶雨、鮮花雨，恒常降臨在三寶所依的法寶、靈塔、佛像面。
2.入行論頌詞第七品,我上課需要用,今天忘帶書了
《精進品》正在宣講對治懶惰。
對治懶惰有四種助緣，第二種叫自信力，它又分三種自信——業之自信、力之自信、滅惑之自信。前兩種已經講完了，現在講的是“滅惑之自信”。
所謂滅惑之自信，指在修學大乘佛法的過程中，自信能滅除一切煩惱障和所知障，相信自己有這個能力。不像現在的有些人：“我業力深重，怎么能開智慧呢？怎么能滅除煩惱呢？我已經成了煩惱魔障的仆人，只有規規矩矩地服從。”
這些人一點信心都沒有，相續中只有怯懦和畏懼，修行是不能成功的。無論是在家人、出家人，成佛之道在每個人的前面，只要你想獲得，就肯定有能力達到。
上師如意寶在《文殊大圓滿》中也說，三乘 任何一種果位都能實現，一切掌握在自己手里，人人都有這種緣分和權利。所以，大家應該有一種堅定的信心，相信自己絕對有能力。
如果心的力量不足，什么事情都無法成辦。有些高僧大德，一個人能做很多很多事情，而有些大德修證和智慧非常不錯，卻無力成辦廣大的事業，原因是什么呢？就是發心是否廣大。
《中觀寶鬘論》中講了，發大乘菩提心的人，行為應該廣大，發心也要廣大，凡是利益眾生的事情，就要有一種勇氣，認為只有自己能做。這樣的心態對行為也有很大幫助，畢竟一個人的心理作用，比什么力量都強大。
吾寧被燒殺，甚或斷頭顱，然終不稍讓，屈就煩惱賊。一切時與處，不行無義事。
我們寧可被烈火焚燒或砍斷頭顱，也絕不向煩惱的敵人屈服。人生存的時間本來就不長，幾十年以后，血肉之軀必定會滅亡，既然如此，失去生命也無所謂，但不能被煩惱所控制，在煩惱怨敵面前投降。
作為一個修行人，無論在何時何地，都不能做沒有意義的事情。當然，凡夫人一點也不做，恐怕有點困難，但最重要的是什么？就是不做既沒有意義又非常嚴重的造惡業行為，一切時處謹慎小心，否則果報苦不堪言。
古往今來，修行人在與煩惱作戰的過程中，戰勝的事例比比皆是，出家人中有，在家人中也有。一個人能否戰勝煩惱，關鍵要看心入不入于法，如果心入于法，法對心起很大作用，那遇到什么煩惱都有戰勝的能力。
昨天我講的曇翼法師，表面上是一般的故事，但若真正思維其中意義，很多人都會覺得他非常了不起。這個故事我講給很多藏族喇嘛聽，有些持戒清凈的人聽后，佩服之情難以言表。
所以，當遇到煩惱或者違緣時，一定要用上正知正念的武器。沙彌戒的一本書中，也有公案說，有一位沙彌遇到違緣時，寧可獻出生命也不愿毀壞道心和戒律。
故事情節是這樣的：有位沙彌去城中化緣，時常去一施主家。一天施主有急事外出，離開前交代女兒供養沙彌。
沙彌一如既往地來到他家后，少女被其莊嚴的相貌所吸引，生起極大貪心，假借供養將之延請到家，然后提出非分的要求。沙彌本想馬上離開，但又怕此女由愛生恨，在外無端造謠，損害出家人的名聲，于是告訴她：“你稍微等一下，我先去盥洗室。”
他來到盥洗室后，先默默地祈禱，頂禮佛陀所在的方向，心想：“今天是我業力現前，但寧死我也不違背佛陀教言，被煩惱所戰勝。”于是他用刀片割斷了自己的喉嚨。
少女在里面等了很久，也不見沙彌出來，到盥洗室一看，頓時驚慌失措，貪心當下熄滅。父親回來后，她將此事告之，父親非常生氣，把她送交國王懲罰。
國王聽說沙彌的事跡后，對其行為非常贊嘆，用各色鮮花嚴飾沙彌的遺體，令舉國上下前來瞻仰膜拜。藏傳佛教中，這樣的例子也不勝枚舉。
有些人被強迫舍棄三寶時，寧愿砍斷自己的脖子，也不愿舍棄自己的道心。佛陀在《教王經》中說：“吾為護身，舍財產；為護生命，舍身財；為護正法，可舍棄財產、身體與生命。”
因此，大家務必要有堅定的信念——寧可舍棄財產、身體和生命，也要保護佛法、行持佛法。現在其他宗教徒，為了自己的宗教，有時候也是獻出生命。
如果以佛教的智慧來觀察，那些自殺性爆炸、跳入火坑，對今生來世有害無利。我們佛教的精神與之不同，發了大乘菩提心后，如果對眾生有利，才會犧牲自我。
佛教的舍棄自己、幫助眾生，跟無端的宗教狂熱有很大差別，佛教并不提倡為了搞一個運動、為了反對一個民族，隨便毀壞自己的身心，但是遇到最大的違緣時，寧死也不會舍棄生生世世為自他帶來無量安樂的佛法。我們人生的道路也比較漫長，在漫長的日子里，希望大家從內心發下殊勝而堅定的誓言：寧可舍棄身體生命、頭目腦髓，永遠也不舍棄佛法！若沒有這樣的決心，外面的形形色色非常復雜，自己遇到種種違緣時，道心很容易受到損害。
原來有個印度佛教徒，外道抓住他之后，逼他舍棄三寶，他回答：“口頭上舍棄誰都可以，但我內心根本不會舍棄。”最后他被殘忍地殺害了。
每個人都應該這樣堅強，只有如此，有生之年才絕對不會舍棄三寶，絕對不會舍棄大乘菩提心。采納吧。
3.入行論ppt課件第三課
在傳講正文之前，先給大家交代一兩個問題：
第一個，昨天已經講了，每次聽受佛法時，大家都要如理如法，假如行為不如法，就不可能得到聽法的功德。佛法的教育與世間上的教育相比，既有相同的地方，也有不同的地方，不同的地方是佛法依靠恭敬心而獲得，有了恭敬心，行為才會如理如法，才能斷除三種過失、六種垢染、五種不持。所以，在聞法的時候，行為和發心相當重要，尤其是發心，不管我們做任何一件事情，如果發心沒有擺正，動機不純，所作所為就無法成為解脫之因。在我們修持佛法的過程中，有些善根會成為解脫之因，叫做“隨解脫分善根”；有些善根變成了人天福報之因，稱為“隨福德分善根”；還有一種，不但無法變成善業，反而成為惡趣之因，如《開啟修心門扉》中所言：現在聞思修行、行持善法，目的若是為了即生的利益，雖然暫時可以達成所愿，但下一世很有可能墮落惡趣。所以，我們依靠善法盡量不要造惡業，每個修行人一定要牢記心間！
發心的問題，前年我們在講《俱舍論?分別業》時也提過，按照小乘的觀點，發心的動機非常重要，三界輪回之所以形成，就因為有六種染污心；按照大乘觀點，無著菩薩在《大乘阿毗達磨集論》中有一個比喻，三個人同時吃一頓飯，一個人目的是為了殺生造惡業，一個人是做一些無記的瑣事，一個人是為了行持善法，這樣，剛才吃飯的本體就變成三種業：殺生者的吃飯變成了惡業，行持善法者的變成了善業，另一個人的則變成了無記業。所以平時我們聽聞佛法時，如果自己的發心正確，即使為聽法而走路去某地，這些動作也會全部變成善業；相反，如果心中沒有任何憶念，只是一種無記的狀態，那你的行為就只是無記業。
外面大城市里的人，確實需要佛法的引導，他們不可能每天呆在寺院、沉浸在聞思修行的氛圍中，但若能調正自己的發心，不管你是送孩子去學校，還是自己去上班，在這個過程中，假如一直以菩提心來攝持，始終不離利益眾生的心態，表面上看來，你是開車或坐公車從自己的家里到學校門口，但實際上，你心里的善根與他人是完全不相同的。盡管按照昨天的要求，聽聞佛法必須要如理如法，但有時不得已也有一個開緣——假如實在沒有時間，一邊聽佛法一邊坐車上班，只要發心正確，在這個過程中，盡管偶爾向外散亂，但你的心態會依佛法而轉變、基本上可趨于佛法的境界中的，而且這個功德也相當大。
所以，我們作為皈依佛教的修行人，始終要自己對自己提醒，假如離開了這個，每天不愿意聽法，喜歡在外面自由散亂，很多人的修行恐怕難以提高。世間上的學校為了灌輸知識，尚且制定了一套強迫機制來約束學生，我們佛法就更不待言了。所以我想，如果佛教徒僅是為自己的快樂、享受生活，不聽課沒壓力恐怕好一點，但是如果為了度化眾生，使自相續與佛法相應，每天都應該有一些佛法的壓力，如果沒有這樣，除了真正的高僧大德以外，若想每天都以慈悲心度日，這對很多人來說是難以實現的。因此，我們自己給自己創造修行條件非常重要，如果自己都拒絕了，誰也沒辦法強迫你修持！
4.《入行論》第五品頌詞
《入行論》第五品頌詞《正知正念》。
第五品 正知正念 欲護學處者，策勵當護心， 若不護此心，不能護學處。 若縱狂象心，受難無間獄， 未馴大狂象，為患不及此。
若以正念索，緊拴心狂象， 怖畏盡消除，福善悉獲至。 虎獅大象熊，蛇及一切敵， 有情地獄卒，惡神并羅剎， 唯由系此心，即攝彼一切， 調伏此一心，一切皆馴服。
實語者佛言：一切諸怖畏， 無量眾苦痛，皆從心所生。 有情獄兵器，何人故意造？ 誰制燒鐵地？女眾從何出？ 佛說彼一切，皆由惡心造， 是故三界中，恐怖莫甚心。
若除眾生貧，始圓施度者， 今猶見饑貧，昔佛云何成？ 身財及果德，舍予眾生心， 經說施度圓，故施唯依心。 遣魚至何方，始得不遭傷？ 獲斷惡之心，說為戒度圓。
頑者如虛空，豈能盡制彼？ 若息此嗔心，則同滅眾敵。 何需足量革，盡覆此大地， 片革墊靴底，即同覆大地。
如是吾不克，盡制諸外敵， 唯應伏此心，何勞制其余？ 生一明定心，亦得梵天果， 身口善縱勤，心弱難成就。 雖久習念誦，及余眾苦行， 然心散它處，佛說彼無益。
若不知此心，奧秘法中尊， 求樂或避苦，無義終漂泊。 故吾當善持，善護此道心， 除此護心戒，何勞戒其余？ 如處亂眾中，人皆懼護瘡， 置身惡人群，常護此心傷。
若懼小瘡痛，猶慎護瘡傷， 畏山夾毀者，何不護心傷？ 若持此行為，縱住惡人群， 抑*人窩，勤律士不毀。 吾寧失利養，資身眾活計， 亦寧失余善，終不損此心。
合掌誠勸請，欲護自心者， 致力恒守護，正念與正知。 身疾所困者，無力為諸業， 如是惑擾心，無力成善業。
心無正知者，聞思修所得， 如漏瓶中水，不復住正念。 縱信復多聞，數數勤精進， 然因無正知，終染犯墮垢。
惑賊不正知，尾隨念失后， 盜昔所聚福，令墮諸惡趣。 此群煩惱賊，尋隙欲打劫， 得便奪善財，復毀善趣命。
故終不稍縱，正念離意門， 離則思諸患，復住于正念。 恒隨上師尊，堪布賜開示， 畏敬有緣者，恒易生正念。
佛及菩薩眾，無礙見一切， 故吾諸言行，必現彼等前。 如是思維已，則生慚敬畏。
循此復極易，殷殷隨念佛。 為護心意門，安住正念已， 正知即隨臨，逝者亦復返。
心意初生際，知其有過已， 即時當穩重，堅持住如樹。 吾終不應當，無義散漫望， 決志當恒常，垂眼向下看。
蘇息吾眼故，偶宜顧四方， 若見有人至，正視道善來。 為察道途險，四處頻觀望， 憩時宜回顧，背面細檢索。
前后視察已，續行或折返， 故于一切時，應視所需行。 欲身如是住，安妥威儀已， 時時應細察，此身云何住。
盡力遍觀察，此若狂象心， 緊系念法柱，已拴未失否？ 精進習定者，剎那勿弛散， 念念恒伺察，吾意何所之？ 危難喜慶時，心散亦應安， 經說行施時，可舍微細戒。 思已欲為時，莫更思他事， 心志應專一，且先成辦彼。
如是事皆成，否則俱不成。 隨眠不正知，由是不增盛。
無義眾閑談，諸多賞心劇， 臨彼境界時，當斷意貪著。 無義掘挖割，于地繪圖時， 當憶如來教，懼罪舍彼行。
若身欲移動，或口欲出言， 應先觀自心，安穩如理行。 吾意正生貪，或欲嗔恨時， 言行應暫止，如樹安穩住。
掉舉與諷刺，傲慢或驕矜， 或欲評論他，或思偽與詐， 或思勤自贊，或欲詆毀他， 粗言并離間，如樹應安住。 或思名利敬，若欲差仆役， 若欲人侍奉，如樹應安住。
欲削棄他利，或欲圖己利， 因是欲語時，如樹應安住。 不耐懶與懼，無恥言無義， 親友愛若生，如樹應安住。
應觀此染污，好行無義心， 知已當對治，堅持守此意。 深信極肯定，堅穩恭有禮， 知慚畏因果，寂靜勤予樂。
愚稚意不合，心且莫生厭， 彼乃惑所生，思已應懷慈。 為自及有情，利行不犯罪， 更以幻化觀，恒常守此意。
吾當再三思，歷劫得暇滿， 故應持此心，不動如須彌。 禿鷹貪食肉，爭奪扯我尸， 若汝不經意，云何今愛惜？ 意汝于此身，何故執且護？ 汝彼既各別，于汝何所需？ 癡意汝云何，不護凈樹身， 何苦勤守護，腐朽臭皮囊？ 首當以意觀，析出表皮層， 次以智慧劍，剔肉離身骨。
復解諸骨骼，審觀至于髓， 當自如是究，何處見精妙。 如是勤尋覓，若未見精妙， 何故猶貪著，愛護此垢身？ 若垢不堪食，身血不宜飲， 腸胃不適吮，身復何所需？ 貪身唯一因，為護狐鷲食。
故應惜此身，獨為修諸善， 縱汝護如此，死神不留情， 奪已施鷲狗，屆時復何如？ 若仆不堪使，主不與衣食， 養身而它去，為何善養護？ 即酬彼薪資，當令辦吾利， 無益則于彼，一切不應與。 念身如舟楫，唯充去來依， 為辦有情利，修成如意身。
自主己身心，恒常露笑顏， 平息怒紋眉，眾友正實語。 移座勿隨意，至發大音聲， 開門勿粗暴，常喜寂靜行。
水鷗貓盜賊，無聲行隱蔽， 故成所欲事，能仁如是行。 宜善勸勉人，未請饒益語， 恭敬且頂戴，恒為眾人徒。
一切妙雋語，皆贊為善說， 見人行福善，歡喜生贊嘆。 暗稱他人功，隨和他人德， 聞人稱己德，應忖自有無。
一切行為喜，此喜價難估， 故當依他德，安享隨喜樂。 如是今無損，來世樂亦多， 反之因嗔苦，后世苦更增。
出言當稱意，義明語相關， 悅意離貪嗔，柔和調適中。 。
5.五年級必背古詩43首,
五年級：（50首）一、春景篇1、錢塘湖春行 白居孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。2、游園不值 葉紹翁應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。
春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。二、抒懷詠志3、重送裴郎中貶吉州 劉長卿猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。
同作逐臣君更遠，青山萬里一孤舟。4、浪淘沙詞九首（其八） 劉禹錫莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。
千淘萬灑雖辛苦，吹盡狂沙始到金。5、南園十三首（五） 李賀男。
五年級：（50首）一、春景篇1、錢塘湖春行 白居孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
2、游園不值 葉紹翁應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。
二、抒懷詠志3、重送裴郎中貶吉州 劉長卿猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。同作逐臣君更遠，青山萬里一孤舟。
4、浪淘沙詞九首（其八） 劉禹錫莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬灑雖辛苦，吹盡狂沙始到金。
5、南園十三首（五） 李賀男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州？請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯？6、賈生 李商隱 宣室求賢訪逐臣， 賈生才調更無倫。 可憐夜半虛前席， 不問蒼生問鬼神。
三、少年篇7、牧童 劉駕 牧童見客拜， 山果懷中落。 晝日驅牛歸， 前溪風雨惡。
8、舟過安仁 一葉漁船兩小童， 收篙停棹坐船中。 怪生無雨都張傘， 不是遮頭是使風。
四、宮庭篇9、寒食 韓翎 春城無處不飛花， 寒食東風御柳斜。 日暮漢宮傳蠟燭， 輕煙散入五侯家。
10、宮詞 朱慶余 寂寂花時閉院門，美人相并立瓊軒。含情欲說宮中事，鸚鵡前頭不敢言。
11、何滿子 張祜 故國三千里， 深宮二十年。 一聲何滿子， 雙淚落君前。
12、行宮 元稹 寥落古行宮， 宮花寂寞紅。 白頭宮女在， 閑坐說玄宗。
五、月亮篇13、月夜 劉方平 更深月色半人家， 北斗闌干南斗斜。 今夜偏知春氣暖， 蟲聲新透綠窗紗。
14、曉日 韓偓 天際霞光入水中， 水中天際一時紅。 直須日觀三更后， 首送金烏上碧空。
六、花篇15、江畔獨步尋花 杜甫 黃四娘家花滿蹊， 千朵萬朵壓枝低。 留連戲蝶時時舞， 自在嬌鶯恰恰啼。
16、惜牡丹花 白居易 惆悵階前紅牡丹， 晚來唯有兩枝殘。 明朝風起應吹盡， 夜惜衰紅把火看。
七、親情篇17、寒食寄京師諸弟 韋應物雨中禁火空齋冷，江上流鶯獨坐聽。把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青。
18、江南曲 于鵠 偶向江邊采白蘋， 還隨女伴賽江神。 眾中不敢分明語， 暗擲金錢卜遠人。
19、秋思 張籍 洛陽城里見秋風， 欲作家書意萬重。 復恐匆匆說不盡， 行人臨發又開封。
20、寄人二首（其二） 張泌別夢依依到謝家，小廊回合曲闌斜。多情只有春庭月，猶為離人照落花。
八、鄉情篇21、歸雁 錢起瀟湘何事等閑回，水碧沙明兩岸苔。二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來。
22、逢入京使 岑參故國東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。
23、泊船瓜洲 王安石京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？九、友情篇24、聞王昌齡左遷龍標，遙有比寄 李白楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。
我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。25、送日本國僧敬龍歸 韋莊扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。
此去與師誰共到？一船明月一帆風。十、哲理篇26、清平調 李白 云想衣裳花想容， 春風拂檻露華濃。
若非群玉山頭見， 會向瑤臺月下逢。27、金縷衣 杜秋娘勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時。
有花堪折直須折，莫待無花空折枝。28、長歌行 《漢樂府》青青園中葵，朝露待日晞。
陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。
百川東到海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。
十一、軍旅篇29、前出塞 杜甫 挽弓當挽強，用箭當用長。 射人先射馬，擒賊先擒王。
殺人亦有限，列國自有疆。 茍能制侵陵，豈在多殺傷。
30、隴西行 陳陶 誓掃匈奴不顧身， 五千貂錦喪胡塵。 可憐無定河邊骨， 猶是春閨夢里人。
31、征人怨 柳中庸歲歲金河復玉關，朝朝馬策與刀環。三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。
十二、景物篇32柏林寺南望 郎士元溪上遙聞精舍鐘，泊舟微徑度深松。青山霽后云猶在，畫出西南四五峰。
33、十五夜望月寄杜郎中 王建中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。
34、題金陵渡 張祜金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜洲。
35、題都城南莊 崔護去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
36、桃花溪 張旭隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？十三、其它篇37、詠繡障 胡令能 日暮堂前花蕊嬌， 爭拈小筆上床描。
繡成安向春園里， 引得黃鶯下柳條。38、贈道者 武元衡麻衣如雪一枝梅，笑掩微妝入夢來。
若到越溪逢越女，紅蓮池里白蓮開。39、寄揚州韓綽判官 杜牧青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。
二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。十四、詞40、。
6.小學五年級下冊古詩卡42,43兩首古詩是什么
1牧童：向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖 遠離塵囂，安樂自然的生活的向往 2舟過安仁：全詩大意：一只不再揚帆劃槳的小船中間，坐著兩個小男孩，很奇怪的是，沒有下雨，這兩小孩居然撐著傘，仔細一看，原來他們撐傘不是為了遮風擋雨，而是舞動著傘柄起到類似揚帆的作用。
此詩寫詩人乘舟路過安仁時，所見到的情景。這首詩淺白如話，充滿情趣，展示了無憂無慮的兩個小漁童的充滿童稚的行為和行為中透出的只有孩童才有的奇思妙想。
3清平樂.村居：村居是辛棄疾描寫農村生活的詞作，作者通過對農村清新秀麗、樸素恬靜的環境描寫以及對翁媼及其三個兒子形象的刻畫，抒發了他喜愛農村安寧平靜生活的思想感情。
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