華閱文章網1.中國古代倫理道德規范的內容
中國傳統倫理道德浩瀚淵博，有諸多的道德規范；有豐富的踐履道德規范的德行；有如何實現道德社會的道德教育思想；有中國文化獨到的修身之道；以及道德名言、理論等等。但受限于篇幅，這里只能簡單勾勒出中國傳統倫理道德的基本內容。
中國傳統倫理道德規范最早產生于原始社會末期的堯舜時代，《尚書。堯典》中就有“以親九族”、“協和萬邦”的表述。在殷墟的甲骨文字里有“禮”、“德”、“孝”等文字，說明商代就已制定有體系性道德規范，出現了所謂“六德”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。西周時期，初步形成了以德攝政的倫理道德思想體系，開始了中國倫理道德思想的發展歷程。
中國傳統倫理道德展開是在春秋戰國時期，主要指的是儒家道德，其創始人是孔子。孔子生活在春秋時期，時值奴隸制社會向封建制社會過渡的諸子百家爭鳴的時期，他對社會紛爭和奴隸社會禮制崩解的獨特思考，使他從自己的政治理念出發形成全面系統的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界，將“孝”、“悌”、“禮”、“信”等德目置于其下，形成了中國最早的道德學說。‘
“仁”是孔子道德思想和道德學說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也，，“己欲立而立人、己欲達而達人”“仁者愛人”，就是說要把人當人看，而且要愛人。在孔子看來“仁”是社會規則和人文精神的基礎‘，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”無“仁”更談不上其他德行，由此邏輯可得出“為政以德”、天下太平的結論。但是，在春秋戰國時期，各國的君主忙于征戰，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學說在他生前和死后的一段時間內實際遭受著冷遇。
2.中國傳統倫理道德有哪些
中華民族的優良道德傳統，一般來說，是指以古代儒家倫理道德為主要內容并包括墨家、道家、法家等傳統道德思想的精華。
在2000多年的歷史過程中，儒、墨、道、法各家倫理思想及佛學中的心性之說，相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統。 （一）整體至上，“克己奉公”的社會責任感和使命感。
在中國傳統倫理結構中，為國利民，“興天下人民之大利”（《墨子·經上》）乃是道德的最高表現，是最大的“義”。堅持這個原則，以此來規范人們的行為，一切服從這一準則，乃是“仁人志士”的體現。
從多的思想家、政治家和文學家們一直倡導這種人生的境界。孔子曰：“有殺身以成仁，無求生以害仁”（《論語·雍也》），孟子曰：“生，我所欲也；義，我所欲也。
兩者不可得兼，舍生而取義也”（《孟子·滕文公上》）。范仲淹主張“居廟堂之高，則憂其民：處江湖之遠，則憂其君”。
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）；杜甫詠嘆“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”（《茅屋的秋風所破歌》）；林則徐銘志“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”……這些觀點、主張，都堅持從國家利益和整體利益至上的原則出發在個人對他人、對社會、對群體的關系上，“義以為上”、“先義后利”。考慮個人利益時應不違背道德原則，不得傷害社會和他人利益。
所謂“義然后取”、“不義而富且貴，與我如浮云”（《論語·雍也》）。 （二）仁愛兼利的人際和諧原則 在中國傳統倫理中，特別重視和強調對人的尊重和關心，提倡人和人之間的相互關心，愛護和幫助，力圖構建和諧親善的溫和氣氛。
孔子以“仁”作為自己倫理道德的核心內容，他將“仁”同“愛人”相聯系，把“愛人”作為“仁”的根本要求。倡導“己欲立而立人，己欲達而達仁”，“博施濟眾者，可謂仁矣”（《論語·述而》）。
主張人與人相和，就從自己的欲望、情感、意志和利益的切身感受上，設身處地地為別人考慮，增強理解，彼此相互體貼，照顧，給對方以便利，特別是對有困難者以幫助和救濟。墨子從人與人的樸素尊重的功利原則，提出了“兼相愛，交相利”的倫理原則。
他認為，人與人的矛盾、糾紛，都是由于“虧人而自利”的利己思想引起的，即“不相愛”，困此人應當“愛人若愛其身”，而愛人和被人愛是相互聯系的。“愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之”（《墨子·兼愛中》）。
這種人際相愛不僅表現在心理上的同情與關心，更表現在實際生活中的互利互惠，使人得到實際利益。“兼和愛”而“交相利”，默家沖破了儒家“愛有等差”的等級觀念，而倡行兼愛到利的普遍性。
力爭使之“廣施周遍”、“廣達四海”。 （三）“自強不息”的剛健精神與“厚德載物”的寬闊胸襟。
中華傳統文化數千年的流變，化育而成中國人的人格精神，表現為相互聯系而又相對而生的兩方面：一曰“自強不息”，二曰“厚德載物”。在《易經·易大傳》中，最早提出“剛健”學說，“剛健而不陷，其義不困窮矣”、“天行健，君子以自強不息”（《易經·象傳》）“剛健”表現為人生的主動性，能動性和剛強不屈的性格，奮發圖強的斗爭精神，“剛健自強”的思想，歷來被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵斗志、克服困難的精神支柱。
而“厚德載物”則是中華傳統倫理所孕育的人文情懷，也是實現剛健自強的現實途徑。《易經·象傳》中指出，“地勢坤，君子以厚德載物”。
主張君子應象大地那樣以博大的胸懷、孕育、承載與容納萬物，從而使自己成為博大精深的圣人。這一優秀的品質表現在兩個方面：其一是以喜悅的情懷容納別人，善待別人，善待人生，凡事多從好處看，在生活中發現美，發現對人類，對自己有益的東西，與人相處，多發現共同點，求同存異，共同發展。
其二就是以謙遜的態度，發現自己的不足，學習別人長處，取長補短，而克服自己的缺陷與不足，這種廉和態度促使人不斷充實自己，從而使自己日益壯大起來。 （四）修身自律，躬行實踐的道德修養原則 注重加強個人道德品質的修養，是中華傳統道德中獨具特色的倫理文化，在這個方面可資借鑒繼承的精神遺產也最為豐富。
在中國古代各思想流派中都有關于道德修養的論述，而儒家一派在這方面的思想資料最為系統，儒家學派為人們構畫著“三綱八目”的修養系統，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的“三綱”，明確了個人道德品質修養的根本目的，“古之欲明明德于天下者，先治其國、欲治其國者，先各其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意、欲誠其意者，先致其知，致知在格物”（《禮記·大學》）這里的“修身八目”詳細地規劃了個人道德品質修養的八個階段，而且他們認為，道德修養是社會上所有的人們共同的立身之本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。 儒家學派既概括了道德修養的完整體系，肯定道德修養的極端重要性。
同時還為指導人們的道德修養，提出了許多具體可行的道德修養方法，諸如“立志”、“學習”、“克己”、“內省”、“實踐”、“慎獨”等。
