華閱文章網1.入行論二十五課宋詞的解釋
意幻供養前兩天已經全部講完了，中間開“金剛薩埵法會”時停了幾天課。
這期間，我要求大家念四十萬遍金剛薩埵心咒，不管你是否參加了法會，最好能把心咒念完，如果念滿四十萬遍，我們相續中的罪業就會得以清凈，這一點佛陀在經中也有明確宣說。作為一般的修行人，我們沒有造惡業是不可能的，不管自己想得起來還是想不起來的，很多罪業我們都造過，如果沒有懺悔清凈的話，想要成就非常困難。
所以，對有智慧的人來講，“懺悔罪業”相當重要。接下來繼續講《入菩薩行論》。
從今天以后，我們的宣講方式主要從頌詞上講，中間會結合無著菩薩的科判和注釋，釋文不一定全部讀，一方面是考慮到時間問題，另一方面，從頌詞上講一遍，再從注釋上讀一遍，往往都是一個意思，對大家的理解沒有很大幫助。希望你們學習的時候，要看無著菩薩是如何解釋的，其他的大德又是如何解釋的，這方面自己要好好分析。
今天講的內容還是“供養支”，前面講完了真實供養中的無主物供養與有主物供養，同時也講了意幻供養，現在是第四個問題——發愿供養。所謂“發愿供養”，并不需要買什么東西，也不是幻化一個供品，而是在心里面發愿。
發愿與意幻有一定的差別，意幻是指心里幻化出一種供品作為供養，發愿則是在心中發愿，希望世間上的眾生能夠獲得快樂、息滅痛苦，而在三寶所依面前降下珍寶雨、鮮花雨等等。子四、發愿供養：別此亦獻供，悅耳美歌樂，愿息有情苦，樂云常住留。
“別此”是指除了上述的供養以外。我們也應該在諸佛菩薩面前供養悅耳動聽、震撼人心的歌樂。
當然，這類供品有器樂、歌聲等多種，尤其是器樂中的敲鼓、吹螺，這些妙音都可以用來供養諸佛菩薩。還有人們吟唱的歌曲，比如現在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜歡，也可以供養諸佛菩薩。
通過這樣的音樂供養，令所有眾生相續中的貪嗔癡煩惱，以及三毒所生的行苦、變苦、苦苦等根本痛苦與分支痛苦全部息滅，希望他們永遠沉浸在快樂當中，這種帶來快樂的吉祥云長久地留住在他們身邊。這種發愿有很大的力量，我們平時如果聽到音樂，看書時聽到了念佛機聲，都可以在心里面觀想：以此妙音愿諸佛菩薩生起歡喜心，讓所有眾生的痛苦息滅。
《百業經》中有一個公案：釋迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定時，帝釋天帶乾闥婆王來到洞口，彈奏妙音供養佛陀，迦葉尊者從禪定中出定，佛陀也出定贊嘆這種妙音（佛陀本無出入定的差別，但在眾生面前有時會顯現打坐、入定出定等形象）。不管漢傳佛教還是藏傳佛教，很多高僧大德依靠音樂歌舞來吸引眾生的心，吸引過來以后，再對其進行佛教的教育。
以前上師如意寶在世的時候，每年夏天，也就是現在這個時候，都會讓大家在草地上唱一些金剛歌、跳一些金剛舞來供養諸佛菩薩。這些金剛歌舞有甚深的密意，就像麥彭仁波切在論典中所說的，即使從表面上看來，也對人們有很大的利益。
比如我們說宣講佛法，不一定會來很多人，但如果說舉行佛教的音樂會、演唱會，這時成千上萬的人就會擁集在這里。學院以前開法會的時候，附近的老鄉不一定參加，但一說要唱金剛歌、跳金剛舞，就有很多人趕過來，到處打聽“你們的金剛歌什么時候唱？我可不可以參加，我也想唱一唱、跳一跳”。
在新加坡，有些佛教團體也經常用這種善巧方便來利益眾生。所以，攝受眾生不一定全要按照小乘別解脫的行為。
有些真正舍棄自己、完全利益他眾的大菩薩，他們的行為我們不一定能接受，但不管怎樣，他有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多眾生獲得快樂。有些眾生的煩惱很深重，平時經常特別痛苦，但他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續中的煩惱。
所以，對于高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見。當然，按照小乘別解脫的觀點，出家人不能唱歌跳舞，這一點大家也非常清楚，出家人若完全以世間的歌舞來吸引人，這樣可能不太好，但有時候通過一些佛教的歌曲、妙音來幫助眾生是可以的。
現在香港、臺灣好多歌星唱一些觀音心咒、阿彌陀佛、大悲咒、心經，不信佛教的人也喜歡在車里放一下這種音樂，如此能在他們的相續中種下一個善根，我覺得很重要。如果自己的發心特別大，只要對眾生有利，在某些行為上也有開許。
海濤法師到日本的時候，有些人叫他去卡拉OK，他說“我是出家人不能去”，那些人說“去去去，沒事的”，于是他說“好，但你們最好不要告訴別人”，去了以后，他就給那些人一些很好的念珠、法本，將相當一部分演藝圈的人引入了佛門。所以，利他心特別重的話，在某些情況下，也有一些方便開許。
但如果我們的惡劣習氣沒有斷，自己沒有把握的話，最好還是不要去，否則，原本你想度化眾生，結果反而自陷其中、無力自拔，這樣是非常可惜的。此頌主要是講，觀想諸佛菩薩隨處都在，然后以自己的發愿力，將這些悅意的歌聲獻給他們，使所有的眾生獲得快樂，應該這樣發愿。
惟愿珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。同時還發愿：愿世間上的瑪瑙、松石等種種珍寶雨、鮮花雨，恒常降臨在三寶所依的法寶、靈塔、佛像面。
2.入行論二十五課宋詞的解釋
意幻供養前兩天已經全部講完了，中間開“金剛薩埵法會”時停了幾天課。
這期間，我要求大家念四十萬遍金剛薩埵心咒，不管你是否參加了法會，最好能把心咒念完，如果念滿四十萬遍，我們相續中的罪業就會得以清凈，這一點佛陀在經中也有明確宣說。作為一般的修行人，我們沒有造惡業是不可能的，不管自己想得起來還是想不起來的，很多罪業我們都造過，如果沒有懺悔清凈的話，想要成就非常困難。
所以，對有智慧的人來講，“懺悔罪業”相當重要。接下來繼續講《入菩薩行論》。
從今天以后，我們的宣講方式主要從頌詞上講，中間會結合無著菩薩的科判和注釋，釋文不一定全部讀，一方面是考慮到時間問題，另一方面，從頌詞上講一遍，再從注釋上讀一遍，往往都是一個意思，對大家的理解沒有很大幫助。希望你們學習的時候，要看無著菩薩是如何解釋的，其他的大德又是如何解釋的，這方面自己要好好分析。
今天講的內容還是“供養支”，前面講完了真實供養中的無主物供養與有主物供養，同時也講了意幻供養，現在是第四個問題——發愿供養。所謂“發愿供養”，并不需要買什么東西，也不是幻化一個供品，而是在心里面發愿。
發愿與意幻有一定的差別，意幻是指心里幻化出一種供品作為供養，發愿則是在心中發愿，希望世間上的眾生能夠獲得快樂、息滅痛苦，而在三寶所依面前降下珍寶雨、鮮花雨等等。子四、發愿供養：別此亦獻供，悅耳美歌樂，愿息有情苦，樂云常住留。
“別此”是指除了上述的供養以外。我們也應該在諸佛菩薩面前供養悅耳動聽、震撼人心的歌樂。
當然，這類供品有器樂、歌聲等多種，尤其是器樂中的敲鼓、吹螺，這些妙音都可以用來供養諸佛菩薩。還有人們吟唱的歌曲，比如現在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜歡，也可以供養諸佛菩薩。
通過這樣的音樂供養，令所有眾生相續中的貪嗔癡煩惱，以及三毒所生的行苦、變苦、苦苦等根本痛苦與分支痛苦全部息滅，希望他們永遠沉浸在快樂當中，這種帶來快樂的吉祥云長久地留住在他們身邊。這種發愿有很大的力量，我們平時如果聽到音樂，看書時聽到了念佛機聲，都可以在心里面觀想：以此妙音愿諸佛菩薩生起歡喜心，讓所有眾生的痛苦息滅。
《百業經》中有一個公案：釋迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定時，帝釋天帶乾闥婆王來到洞口，彈奏妙音供養佛陀，迦葉尊者從禪定中出定，佛陀也出定贊嘆這種妙音（佛陀本無出入定的差別，但在眾生面前有時會顯現打坐、入定出定等形象）。不管漢傳佛教還是藏傳佛教，很多高僧大德依靠音樂歌舞來吸引眾生的心，吸引過來以后，再對其進行佛教的教育。
以前上師如意寶在世的時候，每年夏天，也就是現在這個時候，都會讓大家在草地上唱一些金剛歌、跳一些金剛舞來供養諸佛菩薩。這些金剛歌舞有甚深的密意，就像麥彭仁波切在論典中所說的，即使從表面上看來，也對人們有很大的利益。
比如我們說宣講佛法，不一定會來很多人，但如果說舉行佛教的音樂會、演唱會，這時成千上萬的人就會擁集在這里。學院以前開法會的時候，附近的老鄉不一定參加，但一說要唱金剛歌、跳金剛舞，就有很多人趕過來，到處打聽“你們的金剛歌什么時候唱？我可不可以參加，我也想唱一唱、跳一跳”。
在新加坡，有些佛教團體也經常用這種善巧方便來利益眾生。所以，攝受眾生不一定全要按照小乘別解脫的行為。
有些真正舍棄自己、完全利益他眾的大菩薩，他們的行為我們不一定能接受，但不管怎樣，他有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多眾生獲得快樂。有些眾生的煩惱很深重，平時經常特別痛苦，但他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續中的煩惱。
所以，對于高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見。當然，按照小乘別解脫的觀點，出家人不能唱歌跳舞，這一點大家也非常清楚，出家人若完全以世間的歌舞來吸引人，這樣可能不太好，但有時候通過一些佛教的歌曲、妙音來幫助眾生是可以的。
現在香港、臺灣好多歌星唱一些觀音心咒、阿彌陀佛、大悲咒、心經，不信佛教的人也喜歡在車里放一下這種音樂，如此能在他們的相續中種下一個善根，我覺得很重要。如果自己的發心特別大，只要對眾生有利，在某些行為上也有開許。
海濤法師到日本的時候，有些人叫他去卡拉OK，他說“我是出家人不能去”，那些人說“去去去，沒事的”，于是他說“好，但你們最好不要告訴別人”，去了以后，他就給那些人一些很好的念珠、法本，將相當一部分演藝圈的人引入了佛門。所以，利他心特別重的話，在某些情況下，也有一些方便開許。
但如果我們的惡劣習氣沒有斷，自己沒有把握的話，最好還是不要去，否則，原本你想度化眾生，結果反而自陷其中、無力自拔，這樣是非常可惜的。此頌主要是講，觀想諸佛菩薩隨處都在，然后以自己的發愿力，將這些悅意的歌聲獻給他們，使所有的眾生獲得快樂，應該這樣發愿。
惟愿珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。同時還發愿：愿世間上的瑪瑙、松石等種種珍寶雨、鮮花雨，恒常降臨在三寶所依的法寶、靈塔、佛像面。
3.古代詩歌閱讀閱讀下列這首宋詞,完成下列各題訪益上人蘭若①嚴羽
(1)此題考查考生對古典詩歌煉字的理解和掌握.運用修辭、“化靜為動''、“化抽象為形象''和“化被動為主動''是煉字中最常見的藝術效果.答題時不但要能夠答出上面這些藝術效果或者類似的鑒賞術語，而且要能夠結合詩句作出實際分析，只答出“化靜為動''“化抽象為形象''等而無分析，只得（2分）.（2）格律詩講究起承轉合，環環相扣.這首詩一二兩聯運用環境描寫來襯托人物形象，并以此寄托自己的人生態度；頸聯敘事，直寫山中的暢游，表現對山中生活的喜愛；尾聯常用來直接抒情，但是這首詩卻用景語作結，含蓄蘊藉，回味無窮.答案：（1）“人”字化靜為動，本來一條彎彎曲曲的靜態的山路用一“人”字，就有了動態之美；采用擬人手法，賦山間小徑以情味，繪出了路的曲折狹窄之狀，表達作者對友人所居環境的欣賞.（答對一點即可）（2分）“生''字則化無形為有形，本來山中的寒冷是詩人的觸覺感受，是無形的，但是此時猶如從白雪籠罩的群峰慢慢升騰而起，表現環境的靜謐；化被動為主動，本來暮寒籠罩山巒，此處卻讓山巒生出暮寒，讓詩歌饒有情味.（答對一點即可）（3分）（2）這首詩抒發了詩人對僧友隱跡山林、忘情俗世的恬淡生活的向往和離別之時的依依不舍之情o(3分)詩歌一二兩聯表現僧友所居環境的清雅靜謐，有力襯托出益上人操行清白、志趣高潔；頸聯寫在僧友陪伴下暢游山林的喜悅；最后一聯以景結情，襯托出離別之時對朋友的不舍之情o(3分)參考譯文：我獨自一人去尋訪益上人所住的廟宇，路上經過了一片潔凈的沙灘.一條小徑深入到松林中，積滿了白雪，幾座山峰，在落日中隱隱生寒.山僧高興地迎接我到來，帶著我在林中佛閣到處賞玩.吟罷詩歌我拂衣告別，身后傳來斷續的鐘聲，消逝在云端.賞析：嚴羽是宋代著名的文學評論家，他的《滄浪詩話》，以禪論詩，特別強調含蓄有味，推崇盛唐山水詩的清趣.嚴羽的作品，雖然常常被人譏為眼高手低，但也時有佳作.這首《訪益上人蘭若》詩，就富有盛唐詩的風格及興味.嚴羽在《答出繼叔臨安吳景仙書》中說：“妙喜（自注：是徑山名僧宗杲也）自謂參禪精子，仆亦自謂參詩精子.”這位批評家把自己對詩的領悟比作禪師參禪，確實說出了其理論的特色.所以《滄浪詩話?詩辨》就明確提出：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟.且孟襄陽學力下韓退之遠甚，而其詩獨在退之之上者，一味妙悟而已.惟悟乃為當行，乃為本色.”江西詩派過于注重語言的技巧，追求理性的融鑄，表現為構思上、修辭上的翻空出新，在嚴羽看來，不過是文字禪、公案禪，未入“第一義”.嚴羽希望能復歸到唐人，尤其是王、孟諸人那種渾整圓融，思與境諧，神韻沖淡的詩禪傾向，達到“羚羊掛角，無跡可求”的境界.為此，他提出的方法是，既反對“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”，又提倡對古人名作的“熟參”，通過反復玩味得其神，即所謂“非多讀書，多窮理，則不能極其至”.這與唐代皎然《詩式》中所說：“有時意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助.不然，蓋由先積精思，因神王而得乎！”正是相通的.簡單地說，嚴羽是“以‘不說出來’為方法，想達到‘說不出來’的境界”（錢鐘書《宋詩選注》）.而他本人的詩歌創作，也往往力圖符合其理論.即如這篇作品.首聯“獨尋青蓮宇，行過白沙灘.”兩句寫詩人獨自啟程，去遠尋自己尊敬的益上人的寺院.“獨”字寫出了詩人的超然灑脫.他獨來獨往，身心自由，別無牽掛，貴在適意.“尋”暗示了益上人的住處地處幽僻，很難找到，所以必須去“尋”.青蓮，就是青色的蓮花，它的葉子長而寬，青白分明，好像人的眼睛，所以常用來比喻佛的眼睛.青蓮宇指寺院.“行過白沙灘”，暗示了可能走了比較遠的路，可能還穿過了河流.“白沙灘”以少總多，代表走過的各種地形.頷聯“一徑入松雪，數峰生暮寒.”詩人走到松林之前，發現一條小路通入林中，遠望群峰，寒氣籠罩，散發著陣陣的寒意.“一徑”說明人煙稀少，只有一徑通幽.用一“入”字，說明路的窄小，在白雪覆蓋的松林下，一條小路曲折蜿蜒，鉆人其中.像一幅“寒山雪松圖”，把雪松和小路的比例關系處理得恰到好處.“山僧喜客至，林閣供人看.”在這樣幽僻的地方，本來很少人來訪.在這寒冷的冬天的傍晚，想必更是無人來訪.今天詩人來到，山僧大喜，趕忙殷勤地帶領客人參觀自己的寺院.兩個人一邊游覽，一邊吟詩，沉浸在游覽山林樓閣的愜意中.“吟罷拂衣去，鐘聲云外殘.”詩人乘興而來，游興已盡，瀟灑的揮一揮衣袖，踏上返回的路.看來，詩人不執著于外境，也不執著于友情.他心無掛礙，辭行以后，心地一片空凈澄明，不喜也不憂，只有身后的鐘聲在回響，時斷時續，恍若飄出天外，恍若飄人心中，那么靜穆、幽遠.詩人踏雪而來，又盡興而去，不吝情于去留之間.廟宇、沙灘、青松、山峰自在自然.詩歌無一句不在寫景，而又無一句不在寫詩人從容淡泊的胸懷，“不著一字，盡得風流”，亦盡得禪之三昧.嚴羽稱贊盛唐詩的妙處是“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”（《滄浪詩話》）.這首詩的結尾余味悠長，正如那。
4.閱讀下邊一首宋詞,完成后邊題目（8分）水調歌頭宋
小題1： “紅露濕衣”一句，是從王維詩句“山路元無雨，空翠濕人衣”（《山中》）脫化而來，黃庭堅把“空翠”換成“紅露”，使詞句天衣無縫，渾然一體，有脫胎換骨之妙。
小題1：陶淵明筆下的武陵源，一直是封建時代文人墨客向往的地方，這個子虛烏有的理想王國，在作者筆下，是如此的脫落凡俗，令人陶醉。然而，人間仙境雖好，卻花深露重，難以久留。
“只恐”二句與蘇軾《水調歌頭》中“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”有異曲同工之妙。于是，詞人想尋覓謫仙人李白的蹤跡，開始詩酒風流的人間漫游，但是，知音難覓的感嘆，使他覺得，知我心者，唯山間明月。
