華閱文章網1.表達歡迎賓朋之情的名言警句
擇善人而交， 擇善書而讀， 擇善言而聽， 擇善行而從。
? 一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是因為他計較的少。 ? 生氣，就是拿別人的過錯來懲罰自己。
原諒別人，就是善待自己。 ? 未必錢多樂便多，財多累己招煩惱。
清貧樂道真自在，無牽無掛樂逍遙。 ? 處事不必求功，無過便是功。
為人不必感德，無怨便是德。 ? 平安是幸，知足是福，清心是祿，寡欲是壽。
? 人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。 ? 寧可清貧自樂，不可濁富多憂。
? 受思深處宜先退，得意濃時便可休。 ? 勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。
? 滴水穿石，不是力量大，而是功夫深。 ? 平生不做皺眉事，世上應無切齒人。
? 多門之室生風，多言之人生禍。 ? 世事忙忙如水流，休將名利掛心頭；粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。
? 人生至惡是善談人過；人生至愚惡聞己過。 ? 莫妒他長，妒長，則己終是短；莫護己短，護短，則己終不長。
? 做事不必與俗同，亦不宜與俗異；做事不必令人喜，亦不可令人憎。 ? 世上有兩件事不能等：一、孝順。
二、行善。 ? 存平等心，行方便事，則天下無事；懷慈悲心，做慈悲事，則心中太平。
? 心量狹小，則多煩惱，心量廣大，智慧豐饒。 ? 平生無一事可瞞人，此是大快。
? “惡”，恐人知，便是大惡。“善”，欲人知，不是真善 ? 扶危周急固為美事，能不自夸，則其德厚矣！ ? 遇順境，處之淡然，遇逆境，處之泰然。
? 是非天天有，不聽自然無。 ? 五官刺激，不是真正的享受，內在安祥，才是下手之處 ? 人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。
? 不妄求，則心安，不妄做，則身安。 ? 不自重者，取辱；不自長者，取禍；不自滿者，受益；不自足者，博聞。
? 積德為產業，強勝于美宅良田。 ? 能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧。
? 身安不如心安，屋寬不如心寬。 ? 夢中冥冥有樂趣，覺后空空無大千。
? 兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做遠憂。 ? 征服世界，并不偉大，一個人能征服自己，才是世界上最偉大的人。
? 把自己的欲望降到最低點，把自己的理性升華到最高點，就是圣人。 ? 嫉妒別人，仇視異己，就等于把生命交給別人。
? 一個人如果不被惡習所染，幸福近矣。 ? 誹謗別人，就象含血噴人，先污染了自己的嘴巴。
? 恨別人，痛苦的卻是自己。 ? 人之所以平凡，在于無法超越自己。
? 大肚能容，斷卻許多煩惱障，笑容可掬，結成無量歡喜緣。 ? 改變自己，是自救，影響別人，是救人。
? 謊言像一朵盛開的鮮花，外表美麗，生命短暫。 ? 唯其尊重自己的人，才更勇于縮小自己。
? 人不求福，斯無禍；人不求利，斯無害。 ? 智者順時而謀，愚者逆時而動。
? 常常責備自己的人，往往能得到他人的諒解。 ? 見己不是，萬善之門；見人不是，諸惡之根。
? 學一分退讓，討一分便宜；增一分享受，減一分福澤。 ? 念頭端正，福星臨，念頭不正，災星照。
? 善人行善，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。 ? 心慈者，壽必長；心刻者，壽必促。
? 骨宜剛，氣宜柔，志宜大，膽宜小，心宜虛，言宜實，慧宜增，福宜惜，慮不遠，憂亦近。 ? 人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。
? 人生最大的敵人是自己，人生最大的失敗是自大，人生最大的愚蠢是欺騙。 ? 寡言養氣，寡事養神，寡思養精，寡念養性。
? 改變別人，不如先改變自己。 ? 凡夫迷失于當下，后悔于過去.圣人覺悟于當下，解脫于未來。
? 惡是犁頭，善是泥，善人常被惡人欺，鐵打犁頭年年壞，未見田中換爛泥。 ? 氣是無明火，忍是敵災星，但留方寸地，把于子孫耕。
? 你能把“忍”功夫做到多大，你將來的事業就能成就多大。 ? 屈己者，能處眾，好勝者，必遇敵。
? 事不三思總有敗，人能百忍自無憂。 ? 是非以不辯為解脫，煩惱以忍辱為智慧，辦事以盡力為有功。
? 萬事得成于忍，與其能辯，不如能忍。 ? 傷人之語，如水覆地，難以挽回。
? 時時好心，就是時時好日。 ? 話多不如話少，話少不如話好。
? 得理要饒人，理直氣要和。 ? 不怕事多，只怕多事。
? 真正的布施，是把煩惱、憂慮、分別、執著、通通放下。 ? 一念放下，萬般自在。
? 圣人求心，不求佛；愚人求佛不求心。 ? 凡夫轉境不轉心。
圣人轉心不轉境。 ? 知“因果”即知進退，知佛法，即得開心果。
? 欲知過去世，今生受者是，欲知來世果，今生做者是。 ? 智者知幻即離，愚者以幻為真。
? 不惜光陰過時悔，黑發不學白發悔。 ? 正如樹枝和樹干連接在一起那樣，脫離樹干的樹枝很快就會枯死。
——奧涅格 ? 所有現存的好東西都是創造的果實。 ——米爾 ? 在人的生活中最主要的是勞動訓練，沒有勞動就不可能有正常的人的生活。
——盧梭 ? 既然思想存在于勞動之中，人就要靠勞動而生存。 ——蘇霍姆林斯基 ? 靈感，不過是"頑強地勞動而獲得的獎賞"。
——列賓 ? 懶惰象生銹一樣，比操勞更能消耗身體；經常用的鑰匙，總是亮閃閃的。 ——富蘭克林 ? 虛榮的人注視著自己的名字，光榮的人注視著祖國的事業。
--馬蒂 ? 應該讓別人的生活因為有了你的生存而更加美好。 --茨巴爾 。
2.表示“歡迎”的古詩詞有哪些
表示歡迎人的古詩有：
1、客至
【作者】杜甫
舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。
花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。
盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。
肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。
2、飲湖上初晴后雨二首·其一
【作者】蘇軾
朝曦迎客艷重岡，晚雨留人入醉鄉。
此意自佳君不會，一杯當屬水仙王。
3、客中行 / 客中作
【作者】李白
蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。
但使主人能醉客，不知何處是他鄉。
3.陜西甘肅風俗習慣
甘肅民俗 甘肅，古屬雍州，地處黃河上游，在東經92。
13'~108。42'，北緯32。
12'~42。57'之間。
它東接陜西，南控巴蜀、青海，西倚新疆，北扼內蒙、寧夏，是古絲綢之路的鎖匙之地和黃金路段。 它象一塊瑰麗的寶玉，鑲嵌在中國中部的黃土高原、青藏高原和內蒙古高原上，東西蜿蜒1600多公里，南北地跨10個緯度，縱橫45.37萬平方公里，占全國總面積的4.72%。
轄蘭州市、天水市、白銀市、金昌市、嘉峪關市、慶陽地區、平涼地區、隴南地區、定西地區、武威地區、張掖地區、酒泉地區、臨夏回族自治州、甘南藏族自治州等14個地、州、市，86個縣、自治縣、市區。包含漢、回、藏、東鄉、裕固、蒙古、哈薩克、保安、撒拉、滿、土、維吾爾等12個主要民族。
其中，東鄉、裕固、保安族是甘肅獨有的三個少數民族。 甘肅，是取甘州（今張掖）、肅州（今酒泉）二地的首字而成。
由于西夏曾置甘肅軍司，元代設甘肅省，簡稱甘，又因省境大部分在隴山（六盤山）以西，而唐代曾在此設置過隴右道，故又簡稱為隴。 甘肅，歷史悠久，民俗活動和名勝古跡不勝枚舉，擁有國家級歷史文化古城3個、國家級重點文物保護單位14個、省級重點文物保護單位433個、動植物自然保護區和風景區26個。
相傳三皇之首的伏羲氏便誕生在這里。遠自上古，黃河兩岸的農業文明已經萌芽。
璀璨的古代文化與現代風采展現在唐詩、宋詞、元曲之中；展現在古老的洞窟內、絢爛的壁畫上；展現在“花兒”的歌聲里、香浪節的笑語中；展現在無邊無際的雪山草原深處……行走在甘肅大地上，到處都有民俗風情、動人傳說和名勝古跡。 甘肅東南部的天水市和隴南地區，是歷史悠久、山川錦繡、物產豐富、氣候宜人、民俗奇特的天然膏沃之地，有小江南之稱。
境內除有舉世聞名的麥積山石窟和秦安大地灣古文化遺址外，伏羲文化、秦文化、三國文化在天水的遺風民俗也十分豐富。每年農歷正月十六日的伏羲廟會和農歷五月十三日的伏羲文化節，將天水民俗活動推向高潮。
唐玄奘在天水的傳說，使佛公山喬、萬紫山、滲金寺等地，成為主要民俗景點。三國的古戰場街亭、祁山堡、木門道、諸葛軍壘、陰平古道、姜維墓祠等遺跡，不僅能使您重溫三國歷史，而且至今流傳的孔明帽房屋、正月十五點燈盞等民俗，使人深感三國遺風的濃郁。
和天水、隴南相臨的甘南、臨夏兩自治州，是藏、回、東鄉、保安、撒拉等少數民族的集聚地，有獨具一格的民情和風俗。境內的拉卜楞寺，作為黃教三大寺，不但有著精美絕倫的建筑，而且每年7次規模較大的法會和眾多的節慶，使拉卜楞寺的宗教民俗活動空前豐富多采，古樸典雅的臨夏清真寺，是穆斯林民眾們的聚禮之地，這里的宗教民俗活動，獨特隆重，令人嘆為觀止。
規模宏大的蓮花山和松鳴巖花兒會，不但是臨夏民俗風情的充分展現，而且在世界民俗風情中，也占有一席之地。更有那甘南藏區的浪山節、采花節；臨夏東鄉族、保安族的婚禮、飲食等習俗，使甘南和臨夏成為甘肅民俗的黃金地域。
甘肅東部的慶陽、平涼地區，是具有悠久歷史的地區。這里除有眾多中國革命遺跡，更有黃帝登臨、廣成子修煉得道的道家圣地崆峒山，西王母設宴招待周穆王的王母宮山以及公劉廟、菩薩山等廟會，都成為民俗文化主要場所。
特別是嗩吶、剪紙、社火、戲曲等民俗文化尤具魅力。 定西地區和白銀市，雖干旱少雨，植被較差，但也不乏引人入勝的民俗風情。
隴西是天下李姓的祖地，是海內外李氏尋根問祖之地；岷縣是當歸主要產地，由此而形成的生活、禮儀、節慶等民俗，在海內外都有一定影響。 河西走廊是甘肅著名糧倉，更是昔日鐵馬金戈的古戰場河古絲綢之路的交通要道。
聞名于世的敦煌莫高窟民俗、肅南裕固族風情、肅北蒙古族風情、阿克塞風俗、天祝藏區風情、雷臺奇觀、古酒泉傳奇、嘉峪關傳說、玉門關和古陽關遺址、橋灣人皮鼓、鎖陽城遺址、民間筵悅、民勤駱駝隊等奇風異俗在這里熠熠生輝。 省會蘭州市，不但是一座歷史文化名城，也是一座現代化的工業城市。
這里民俗風情更是多彩多姿，連城魯土司衙門、黃河古渡和鐵橋、五泉山廟會、安寧堡桃花會、皋蘭鬧元宵與打春牛、水車與皮筏、太平鼓和太平歌、蘭州婚俗以及雕刻葫蘆、黃河石、水煙、白蘭瓜等，都讓人流連忘返。 甘肅——風俗習慣 姑娘追 在遼闊的阿克塞草原上，人們經常可以看到驃悍的小伙子在前面飛馳，美麗的姑娘揚鞭策馬在后面緊追不舍。
這就是哈薩克牧民特有的文化節目“姑娘追”。 “姑娘追”在哈薩克語中叫“克孜庫瓦爾”，是一種青年男女十分喜愛的娛樂活動。
舉行這項活動時，先由青年男女中的一方發出賽馬邀請，而后兩人雙雙騎馬向指定地點緩步并行。途中小伙子可以向姑娘調笑逗趣，姑娘卻不能生氣。
但一到達指定地點，小伙子就迅速舉鞭策馬向回跑。此時，為了“報復”小伙子的戲謔，姑娘亦揚鞭回馬，緊緊追趕小伙子，被追上的小伙要接受姑娘輕輕的鞭打。
這種活動，往往會促成青年男女的愛情。 甘肅的哈薩克族是本世紀30年代從新疆遷來的，現主要居住在河西走廊西端的阿克塞哈薩克自治縣。
游牧于祁連山下的哈薩克族。
4.柳永對詞的發展有哪些貢獻求答案
在慢詞體制的發展過程中影響最大的詞人便是柳永。
而且，柳永還發展了詞的俚俗性特征，使之符合市民階層的審美口味，開創了“俚俗詞派”。柳永是宋詞發展轉變過程中的關鍵性人物。
正是因為柳永的出現，才使宋詞的創作走向更為廣闊的道路。他的創作為宋詞的發展展示出燦爛的前景。
慢詞在詞的發展史上是新事物，柳永詞的特點，也集中體現在這個“新”字之上。“新”，是“新聲”、“新腔”，是新的藝術，新的形式。
歷代對這一“新”字，有許多記載和精辟的分析、評價。《苕溪漁隱叢話》卷一引《后山詩話》說：“柳三變游東都南北二巷，作新樂府，骫骨皮從俗，天下詠之。”
李清照在她的《詞論》中說：“逮至本朝，禮樂文武大備，又函養百余年，始有柳屯田永者，變舊聲，作新聲，出《樂章集》，大得聲稱于世。”清劉體仁《七頌堂詞繹》說：“柳七最尖穎，時有俳狎。”
清宋翔鳳在《樂府余論》中說：“慢詞蓋起宋仁宗朝，中原息兵，汴京繁庶，歌臺舞席，競賭新聲。耆卿失意無俚，流連坊曲，遂盡收俚俗語言編入詞中，以便伎人傳習，一時動聽，散播四方。
其后東坡、少游、山谷輩相繼有作，慢詞遂盛。”慢詞“起仁宗朝”之說有誤，但對柳永詞的評價大體是得當的。
具體地說，柳永詞的“新”主要表現在以下四個方面，即：形式上有新的創造；內容上有新的開拓；藝術上有新的進展；語言上有新的變化。1、形式上有新的創造2、內容上有新的開拓3.藝術上有新的進展4、語言上有新的變化 對柳永詞的俚俗、直率、大膽，時人幾乎持一致的非議態度，因為這與詞壇整體“趨雅”的審美傾向完全相違背，與時人的審美期待心理相矛盾。
同時代的文壇領袖晏殊的態度十分鮮明。其后，蘇軾特意將柳永標舉出來，立為反面靶子，努力追求一種不同于柳永的審美風格。
然而，正是這種“俚俗”、“塵下”和“鄙語”，才賦予柳永詞以嶄新的時代特征；也正是這種“俚俗”，才使得他的詞在下層人民中間廣泛流傳，并且受到普遍的歡迎。正如宋翔鳳《樂府余論》所說：“柳詞曲折委婉，而中具渾淪之氣。
雖俚語，而高處足冠群流，倚聲家當尸而祝之。”兩宋時期，盡管文人階層對柳永俚俗詞加以貶斥，而平民百姓卻做出了自己的選擇。
事實上，文人階層口頭上雖然不斷對柳詞加以指責，創作實踐中卻或多或少都要接受其影響。在以后討論各家創作時就會常常接觸到這一話題。
當然，柳詞并非全用俚俗的口語入詞，根據內容的需要，他還善于提煉書面語言，善于融化前人的詩句入詞，使他詞的語言具有很高的文學性。柳永在詞史上的影響是巨大而又深遠的。
柳永詞由于三點原因而受到當時社會各階層普遍的喜愛：其一，語言俚俗淺近，易于被接受。《碧雞漫志》卷二稱柳詞“淺近卑俗，自成一體，不知書者尤好之。”
《后山詩話》稱柳詞“作新樂府，骫骨皮 從俗，天下詠之。遂傳禁中，仁宗頗好其詞，每對酒，必使侍妓歌之再三。”
徐度在《卻掃篇》中說：“故流俗人尤喜道之。”宋翔鳳《樂府余論》說：“耆卿失意無俚，流連坊曲，遂盡收俚俗語言，編入詞中，以便伎人傳習，一時動聽，散播四方。”
柳永詞首先被民間下層以及邊疆漢文化修養層次較低的少數民族所喜聞樂見是不容置疑的，《避暑錄話》卷下稱：“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，就說明了其受歡迎的普遍程度。胡寅在《酒邊詞序》中也說：柳詞“好之者以為無以復加。”
即使是具有較高文化修養的文人士大夫和社會上層，雖然口頭上和理智上表示反對，現實中也掩飾不住對柳詞的喜愛。仁宗在人前人后的兩套作為，以及晏殊、蘇軾等事實上是熟讀了柳詞卻加以貶斥的事實，充分說明了這一點。
其二，大量創制新調，符合了人們的審美需求。李清照《詞論》說：柳永“變舊聲作新聲，大得聲稱于世。”
在藝術欣賞方面，人們的審美心理永遠是“喜新厭舊”的。最動聽迷人、流行一時的樂曲也要逐漸被新興的音樂所替代，柳永“新聲”的出現，正好給人們帶來全新的藝術享受。
其三，“艷冶”的話題，迎合了人們的性心理。《藝苑雌黃》說：“柳之《樂章》，人多稱之。
然大概非羈旅窮愁之詞，則閨門淫媟之語。”張端義《貴耳集》說：“蓋詞本管弦冶蕩之音，而永所作旖旎近情，故使人易入。
雖頗以俗為病，然好之者終不絕也。”男女**是出自人的自然本性的，因此也成為文學的永恒主題，這類題材的作品便受到了無論哪個階層、哪個時代的讀者的普遍歡迎。
尤其是宋代都市經濟繁榮之后，出現了一個古代的“市民階層”，他們由中下層官員及家屬與仆人、衙門吏卒、商人、手工業者、藝人、城市貧民等等組成，他們在工作閑暇、茶余飯后需要精神調劑，需要娛樂享受，而這個階層平日最大最多的娛樂方式就是赤裸裸地談論“性”話題。柳永詞因此深得他們的喜愛，趨之若鶩。
德國著名音樂家舒曼曾經說過這么一句話：“要尊重前人的遺產，也要一片真誠地對待新事物。”柳永正是這樣做的。
他全面繼承了我國古代詩歌的藝術傳統并直接繼承唐、五代詞的創作經驗，其中，他接受“花間”詞人，特別是接受韋莊和李煜的影響更為明顯。賀裳在《皺水軒詞筌》中說：“小。
5.大家幫忙想一下歡迎回家的詩句
1、《回鄉偶書》
作者：唐-賀知章
少小離家老大回，
鄉音無改鬢毛衰。
兒童相見不相識，
笑問客從何處來。
白話譯文：
我在年少時離開家鄉，到了遲暮之年才回來。
我的鄉音雖未改變，但鬢角的毛發卻已經疏落。
兒童們看見我，沒有一個認識的。
他們笑著詢問：這客人是從哪里來的呀？
2、《次北固山下》
作者：唐-王灣
客路青山外，行舟綠水前。
潮平兩岸闊，風正一帆懸。
海日生殘夜，江春入舊年。
鄉書何處達？歸雁洛陽邊。
白話譯文：
旅途在青山外，在碧綠的江水前行舟。
潮水漲滿，兩岸之間水面寬闊，順風行船恰好把帆兒高懸。
夜幕還沒有褪盡，旭日已在江上冉冉升起，還在舊年時分，江南已有了春天的氣息。
寄出去的家信不知何時才能到達，希望北歸的大雁捎到洛陽去。
3、《渡漢江》
作者：唐-宋之問
嶺外音書斷，經冬復歷春。
近鄉情更怯，不敢問來人。
白話譯文：
流放嶺南與親人斷絕了音信，熬過了冬天又經歷一個新春。
越走近故鄉心里就越是膽怯，不敢打聽從家那邊過來的人。
4、《歸家》
作者：唐-杜牧
稚子牽衣問，歸來何太遲？
共誰爭歲月，贏得鬢邊絲？
白話譯文：
兒子拉著衣服問我，為什么我那么遲回來？
我和誰在爭奪歲月，贏得了雙鬢邊上的銀發？
5、《除夜作》
作者：唐-高適
旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然。
故鄉今夜思千里，愁鬢明朝又一年。
白話譯文：
我獨自在旅館里躺著，寒冷的燈光照著我，久久難以入眠。是什么事情，讓我這個游客的心里變得凄涼悲傷？
故鄉的人今夜一定在思念遠在千里之外的我；我的鬢發已經變得斑白，到了明天又是新的一年。
6、《月夜億舍弟》
作者：唐-杜甫
戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。
露從今夜白，月是故鄉明。
有弟皆分散，無家問死生。
寄書長不達，況乃未休兵。
白話譯文：
戍樓上的更鼓聲隔斷了人們的來往，邊塞的秋天里，一只孤雁正在鳴叫。
從今夜就進入了白露節氣，月亮還是故鄉的最明亮。
有兄弟卻都分散了，沒有家無法探問生死。
寄往洛陽城的家書常常不能送到，何況戰亂頻繁沒有停止。
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