華閱文章網1.入行論二十五課宋詞的解釋
意幻供養前兩天已經全部講完了，中間開“金剛薩埵法會”時停了幾天課。
這期間，我要求大家念四十萬遍金剛薩埵心咒，不管你是否參加了法會，最好能把心咒念完，如果念滿四十萬遍，我們相續中的罪業就會得以清凈，這一點佛陀在經中也有明確宣說。作為一般的修行人，我們沒有造惡業是不可能的，不管自己想得起來還是想不起來的，很多罪業我們都造過，如果沒有懺悔清凈的話，想要成就非常困難。
所以，對有智慧的人來講，“懺悔罪業”相當重要。接下來繼續講《入菩薩行論》。
從今天以后，我們的宣講方式主要從頌詞上講，中間會結合無著菩薩的科判和注釋，釋文不一定全部讀，一方面是考慮到時間問題，另一方面，從頌詞上講一遍，再從注釋上讀一遍，往往都是一個意思，對大家的理解沒有很大幫助。希望你們學習的時候，要看無著菩薩是如何解釋的，其他的大德又是如何解釋的，這方面自己要好好分析。
今天講的內容還是“供養支”，前面講完了真實供養中的無主物供養與有主物供養，同時也講了意幻供養，現在是第四個問題——發愿供養。所謂“發愿供養”，并不需要買什么東西，也不是幻化一個供品，而是在心里面發愿。
發愿與意幻有一定的差別，意幻是指心里幻化出一種供品作為供養，發愿則是在心中發愿，希望世間上的眾生能夠獲得快樂、息滅痛苦，而在三寶所依面前降下珍寶雨、鮮花雨等等。子四、發愿供養：別此亦獻供，悅耳美歌樂，愿息有情苦，樂云常住留。
“別此”是指除了上述的供養以外。我們也應該在諸佛菩薩面前供養悅耳動聽、震撼人心的歌樂。
當然，這類供品有器樂、歌聲等多種，尤其是器樂中的敲鼓、吹螺，這些妙音都可以用來供養諸佛菩薩。還有人們吟唱的歌曲，比如現在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜歡，也可以供養諸佛菩薩。
通過這樣的音樂供養，令所有眾生相續中的貪嗔癡煩惱，以及三毒所生的行苦、變苦、苦苦等根本痛苦與分支痛苦全部息滅，希望他們永遠沉浸在快樂當中，這種帶來快樂的吉祥云長久地留住在他們身邊。這種發愿有很大的力量，我們平時如果聽到音樂，看書時聽到了念佛機聲，都可以在心里面觀想：以此妙音愿諸佛菩薩生起歡喜心，讓所有眾生的痛苦息滅。
《百業經》中有一個公案：釋迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定時，帝釋天帶乾闥婆王來到洞口，彈奏妙音供養佛陀，迦葉尊者從禪定中出定，佛陀也出定贊嘆這種妙音（佛陀本無出入定的差別，但在眾生面前有時會顯現打坐、入定出定等形象）。不管漢傳佛教還是藏傳佛教，很多高僧大德依靠音樂歌舞來吸引眾生的心，吸引過來以后，再對其進行佛教的教育。
以前上師如意寶在世的時候，每年夏天，也就是現在這個時候，都會讓大家在草地上唱一些金剛歌、跳一些金剛舞來供養諸佛菩薩。這些金剛歌舞有甚深的密意，就像麥彭仁波切在論典中所說的，即使從表面上看來，也對人們有很大的利益。
比如我們說宣講佛法，不一定會來很多人，但如果說舉行佛教的音樂會、演唱會，這時成千上萬的人就會擁集在這里。學院以前開法會的時候，附近的老鄉不一定參加，但一說要唱金剛歌、跳金剛舞，就有很多人趕過來，到處打聽“你們的金剛歌什么時候唱？我可不可以參加，我也想唱一唱、跳一跳”。
在新加坡，有些佛教團體也經常用這種善巧方便來利益眾生。所以，攝受眾生不一定全要按照小乘別解脫的行為。
有些真正舍棄自己、完全利益他眾的大菩薩，他們的行為我們不一定能接受，但不管怎樣，他有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多眾生獲得快樂。有些眾生的煩惱很深重，平時經常特別痛苦，但他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續中的煩惱。
所以，對于高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見。當然，按照小乘別解脫的觀點，出家人不能唱歌跳舞，這一點大家也非常清楚，出家人若完全以世間的歌舞來吸引人，這樣可能不太好，但有時候通過一些佛教的歌曲、妙音來幫助眾生是可以的。
現在香港、臺灣好多歌星唱一些觀音心咒、阿彌陀佛、大悲咒、心經，不信佛教的人也喜歡在車里放一下這種音樂，如此能在他們的相續中種下一個善根，我覺得很重要。如果自己的發心特別大，只要對眾生有利，在某些行為上也有開許。
海濤法師到日本的時候，有些人叫他去卡拉OK，他說“我是出家人不能去”，那些人說“去去去，沒事的”，于是他說“好，但你們最好不要告訴別人”，去了以后，他就給那些人一些很好的念珠、法本，將相當一部分演藝圈的人引入了佛門。所以，利他心特別重的話，在某些情況下，也有一些方便開許。
但如果我們的惡劣習氣沒有斷，自己沒有把握的話，最好還是不要去，否則，原本你想度化眾生，結果反而自陷其中、無力自拔，這樣是非常可惜的。此頌主要是講，觀想諸佛菩薩隨處都在，然后以自己的發愿力，將這些悅意的歌聲獻給他們，使所有的眾生獲得快樂，應該這樣發愿。
惟愿珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。同時還發愿：愿世間上的瑪瑙、松石等種種珍寶雨、鮮花雨，恒常降臨在三寶所依的法寶、靈塔、佛像面。
2.入行論頌詞第七品,我上課需要用,今天忘帶書了
《精進品》正在宣講對治懶惰。
對治懶惰有四種助緣，第二種叫自信力，它又分三種自信——業之自信、力之自信、滅惑之自信。前兩種已經講完了，現在講的是“滅惑之自信”。
所謂滅惑之自信，指在修學大乘佛法的過程中，自信能滅除一切煩惱障和所知障，相信自己有這個能力。不像現在的有些人：“我業力深重，怎么能開智慧呢？怎么能滅除煩惱呢？我已經成了煩惱魔障的仆人，只有規規矩矩地服從。”
這些人一點信心都沒有，相續中只有怯懦和畏懼，修行是不能成功的。無論是在家人、出家人，成佛之道在每個人的前面，只要你想獲得，就肯定有能力達到。
上師如意寶在《文殊大圓滿》中也說，三乘 任何一種果位都能實現，一切掌握在自己手里，人人都有這種緣分和權利。所以，大家應該有一種堅定的信心，相信自己絕對有能力。
如果心的力量不足，什么事情都無法成辦。有些高僧大德，一個人能做很多很多事情，而有些大德修證和智慧非常不錯，卻無力成辦廣大的事業，原因是什么呢？就是發心是否廣大。
《中觀寶鬘論》中講了，發大乘菩提心的人，行為應該廣大，發心也要廣大，凡是利益眾生的事情，就要有一種勇氣，認為只有自己能做。這樣的心態對行為也有很大幫助，畢竟一個人的心理作用，比什么力量都強大。
吾寧被燒殺，甚或斷頭顱，然終不稍讓，屈就煩惱賊。一切時與處，不行無義事。
我們寧可被烈火焚燒或砍斷頭顱，也絕不向煩惱的敵人屈服。人生存的時間本來就不長，幾十年以后，血肉之軀必定會滅亡，既然如此，失去生命也無所謂，但不能被煩惱所控制，在煩惱怨敵面前投降。
作為一個修行人，無論在何時何地，都不能做沒有意義的事情。當然，凡夫人一點也不做，恐怕有點困難，但最重要的是什么？就是不做既沒有意義又非常嚴重的造惡業行為，一切時處謹慎小心，否則果報苦不堪言。
古往今來，修行人在與煩惱作戰的過程中，戰勝的事例比比皆是，出家人中有，在家人中也有。一個人能否戰勝煩惱，關鍵要看心入不入于法，如果心入于法，法對心起很大作用，那遇到什么煩惱都有戰勝的能力。
昨天我講的曇翼法師，表面上是一般的故事，但若真正思維其中意義，很多人都會覺得他非常了不起。這個故事我講給很多藏族喇嘛聽，有些持戒清凈的人聽后，佩服之情難以言表。
所以，當遇到煩惱或者違緣時，一定要用上正知正念的武器。沙彌戒的一本書中，也有公案說，有一位沙彌遇到違緣時，寧可獻出生命也不愿毀壞道心和戒律。
故事情節是這樣的：有位沙彌去城中化緣，時常去一施主家。一天施主有急事外出，離開前交代女兒供養沙彌。
沙彌一如既往地來到他家后，少女被其莊嚴的相貌所吸引，生起極大貪心，假借供養將之延請到家，然后提出非分的要求。沙彌本想馬上離開，但又怕此女由愛生恨，在外無端造謠，損害出家人的名聲，于是告訴她：“你稍微等一下，我先去盥洗室。”
他來到盥洗室后，先默默地祈禱，頂禮佛陀所在的方向，心想：“今天是我業力現前，但寧死我也不違背佛陀教言，被煩惱所戰勝。”于是他用刀片割斷了自己的喉嚨。
少女在里面等了很久，也不見沙彌出來，到盥洗室一看，頓時驚慌失措，貪心當下熄滅。父親回來后，她將此事告之，父親非常生氣，把她送交國王懲罰。
國王聽說沙彌的事跡后，對其行為非常贊嘆，用各色鮮花嚴飾沙彌的遺體，令舉國上下前來瞻仰膜拜。藏傳佛教中，這樣的例子也不勝枚舉。
有些人被強迫舍棄三寶時，寧愿砍斷自己的脖子，也不愿舍棄自己的道心。佛陀在《教王經》中說：“吾為護身，舍財產；為護生命，舍身財；為護正法，可舍棄財產、身體與生命。”
因此，大家務必要有堅定的信念——寧可舍棄財產、身體和生命，也要保護佛法、行持佛法。現在其他宗教徒，為了自己的宗教，有時候也是獻出生命。
如果以佛教的智慧來觀察，那些自殺性爆炸、跳入火坑，對今生來世有害無利。我們佛教的精神與之不同，發了大乘菩提心后，如果對眾生有利，才會犧牲自我。
佛教的舍棄自己、幫助眾生，跟無端的宗教狂熱有很大差別，佛教并不提倡為了搞一個運動、為了反對一個民族，隨便毀壞自己的身心，但是遇到最大的違緣時，寧死也不會舍棄生生世世為自他帶來無量安樂的佛法。我們人生的道路也比較漫長，在漫長的日子里，希望大家從內心發下殊勝而堅定的誓言：寧可舍棄身體生命、頭目腦髓，永遠也不舍棄佛法！若沒有這樣的決心，外面的形形色色非常復雜，自己遇到種種違緣時，道心很容易受到損害。
原來有個印度佛教徒，外道抓住他之后，逼他舍棄三寶，他回答：“口頭上舍棄誰都可以，但我內心根本不會舍棄。”最后他被殘忍地殺害了。
每個人都應該這樣堅強，只有如此，有生之年才絕對不會舍棄三寶，絕對不會舍棄大乘菩提心。采納吧。
3.《入菩薩行論》第4課重點是什么
完整無缺、正確無誤開顯大乘道的這部《入菩薩行論》分二：一、論名；二、論義。
這是注釋的科判。《入菩薩行論》能夠完整無缺、正確無誤的開顯大乘道，這是非常重要的。
第一、完整無缺：論典是把散于各經當中的意義歸結在一起，然后整理出次第。《入菩薩行論》能夠完整無缺開顯大乘道的殊勝意義。所以，我們如果能夠認認真真地學習《入菩薩行論》、實踐《入菩薩行論》，相當于能夠完整無缺的實踐大乘道。
第二、正確無誤：這個也很重要。因為，如果論文本身沒有正確無誤的指示，我們在實踐的過程當中，越精進可能離目標就越遠。所以，正確無誤的開明大乘道的殊勝論典是非常重要的。而《入菩薩行論》正是能夠完整無缺、正確無誤的開顯整個大乘道的殊勝修法，這就是一部最為殊勝、了義的論典。
《入菩薩行論》分兩個科判，第一宣講論名，第二是論的意義。
甲一（論名）分二：一、真實論名；二、譯禮。
真實論名是講《入菩薩行論》的真實名稱，這在寂天菩薩的《入行論》的原文當中也是有的。第二是譯禮，即翻譯者在翻譯《入菩薩行論》的過程當中所加的頂禮句，這在《入菩薩行論》的原文中是沒有的。
乙一、真實論名：
梵語：菩提薩埵渣呀阿巴達繞
這里講到了梵語的名稱，在后面的注釋中也提到了。如果把〖梵語的論名譯成漢語〗，“菩提薩埵渣呀阿巴達繞”是這樣對應的：〖即“菩提”為正覺，“薩埵”為菩薩，“渣呀”為行，“阿巴達繞”為入。〗這就是“入菩薩行”。
“菩提”就是正覺、覺悟的意思。講菩提的時候，有些地方是按照大乘殊勝的無學道佛果來安立菩提的，證悟菩提、獲得菩提都是指獲得佛果而言。但是在菩提的含義中，不僅指佛果的菩提，實際上包含了三乘菩提。三乘菩提指除了大乘的菩提之外，還有緣覺的菩提和小乘聲聞的菩提。所以“菩提”是一種正覺。“正”是沒有錯誤，“覺”是覺悟，“菩提”就是正覺或覺悟的意思。
“薩埵”指菩薩，或者“菩提薩埵”合起來也指菩薩，“薩埵”指心識。漢地把“菩薩”解釋為“有情”，藏地則解釋為“心識”。“菩提薩埵”合起來，漢地解釋為“覺悟有情”，即覺悟的有情，從這方面來安立。藏地則解釋為“覺悟的心識”，尤其是圣者菩薩，已經現見了諸法的法性，所以是覺悟的心識。有時也指“勇猛心識”，經過趨入三無漏學的修持，能夠度化無邊眾生，菩薩的心識非常勇猛，所以是勇猛心識。
“渣呀”是指“行”，有行為的意思，也有學處的意思。“菩薩行”就是指菩薩行持的方法，菩薩種種應該修學之處，所以也可以叫做菩薩行、菩薩學處，可以這樣理解。
“阿巴達繞”是指“入”，就是趨入的意思，趨入菩薩行。如何趨入菩薩行呢？這里講了很多趨入菩薩行的方便。比如首先在心中產生菩提心，有了菩提心之后，為了度化一切眾生而受菩薩戒，護持菩薩戒不讓它退失，依靠不退失的方便讓它再再增長，最后可以獲得真實菩薩的果位，在此基礎上，進一步修持就可以獲得成佛的果位。以上講了入菩薩行的解釋。
4.入行論思考題答案,作為佛弟子,必須依靠什么獲得發利第五品
無所得法。
因知如來秘密藏故。是名苦滅圣諦。若能如是修習滅者。是我弟子。
若有不能作如是修。是名修空非滅圣諦。
世尊。是菩薩摩e69da5e887aa7a6431333337376337訶薩實無所得。若使菩薩心有得者。則非菩薩名為凡夫。云何如來說言菩薩而有所得。佛言。善男子。善哉善哉。我將欲說而汝復問。善男子。菩薩摩訶薩實無所得。無所得者名四無礙。善男子。以何義故無所得者名為無礙。若有得者則名為礙。有障礙者名四顛倒。善男子。菩薩摩訶薩無四倒故故得無礙。是故菩薩名無所得。
復次善男子。無所得者則名為慧。菩薩摩訶薩得是慧故名無所得。有所得者名為無明。菩薩永斷無明闇故故無所得。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所得者名大涅槃。菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中。不見一切諸法性相。是故菩薩名無所得。有所得者名二十五有。菩薩永斷二十五有得大涅槃。是故菩薩名無所得。
復次善男子。無所得者名為大乘。菩薩摩訶薩不住諸法故得大乘。是故菩薩名無所得。有所得者名為聲聞辟支佛道。菩薩永斷二乘道故得于佛道。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所得者名方等經。菩薩讀誦如是經故得大涅槃。是故菩薩名無所得。有所得者名十一部經。菩薩不修純說方等大乘經典。是故菩薩名無所得。
復次善男子。無所得者名為虛空。世間無物名為虛空。菩薩得是虛空三昧無所見故。是故菩薩名無所得。有所得者名生死輪。一切凡夫輪回生死故有所見。菩薩永斷一切生死。是故菩薩名無所得。復次善男子。菩薩摩訶薩無所得者名常樂我凈。菩薩摩訶薩見佛性故得常樂我凈。是故菩薩名無所得。有所得者名無常無樂無我無凈。菩薩摩訶薩斷是無常無樂無我無凈。是故菩薩名無所得。
復次善男子。無所得者名第一義空。菩薩摩訶薩觀第一義空悉無所見。是故菩薩名無所得。有所得者名為五見。菩薩永斷是五見故得第一義空。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所得者名為阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時悉無所見。是故菩薩名無所得。有所得者名為聲聞緣覺菩提。菩薩永斷二乘菩提。是故菩薩名無所得。
善男子。汝之所問亦無所得。我之所說亦無所得。若有所得是魔眷屬非我弟子。
5.為什么藏傳佛教入門必學入行論
古印度的邏輯學說。
因，指推理的根據、理由；明，即知識，智慧。是通過宗、因、喻所組成的三支作法，進行推理、證明的學問。
三支中，因是主要部分，故稱因明。包括邏輯學和認識論（又稱量論）。
邏輯學部分，研究邏輯規則和邏輯錯誤。邏輯規則是宗、因、喻三支及共相互關系的規定，主要有因三相、九句因、合與離等。
邏輯錯誤稱為“似宗”、“似因”、“似喻”，或稱“過失”，包括宗九過、因十四過、喻十過等。認識論部分研究現量和比量，即直覺知識和推理知識。
形成及內容 古印度邏輯學說，尋源于辯論術。印度各學派之間的辯論，目的是指明對方學說的錯誤，證明本派學說的正確。
在長期辯論中，逐漸形成推理形式。最早起源于古印度正統婆羅門哲學派別關于祭祀的辯論，其中正理派深入研究了邏輯問題，以五支作法為中心，初步歸納出正確推理的基本規則和錯誤推理的原因、類型。
唐人把它包括在“古因明”內。2世紀時，佛教內部對因明采取截然不同的兩種態度。
大乘中觀派（空宗）創始人龍樹對正理派的邏輯學說持否定態度。龍樹著《 諍論》（有漢譯本），總破正理派的“量”與“所量”；又著《廣破論》（有藏譯本）——破斥正理派十六句義，即今本《正理經》十六句義。
其中學清辯一系，雖著書立說多用因明軌式，然無因明專著。僅8世紀寂護著有《攝真實論》，亦僅祖述陳那、法稱之說而已。
小乘說一切有部則對因明持肯定態度。在《大毗婆沙論》中即有佛徒應“能通世俗諸論，所謂記論、因論、王論、諸醫方論、工巧論等”。
其中因論又作“歷明論”，有“辯無礙解以習因明論為加行故”之語。藏傳《大毗婆沙論》四評家之一的法救，曾作《論說門論》（書已不存），《青史》列舉因明傳承時也列有法救之名。
4世紀興起的大乘瑜伽行派（有宗），逐漸吸取并發展了古因明，使之成為駁斥其他派別、宣傳教義的重要工具。當時廣泛使用了五明之說，亦名“五明處”，即：內明、醫方明、因明、聲明、工巧明。
《大乘莊嚴經論》卷五有“菩薩習五明，總為求種智”和“學因明為伏外執”等語。其他理要典籍如《瑜伽師地論》、《顯揚圣教論》、《集論》、《雜集論》等在講因明時，都講到“七因明”，即論體性、論處所、論所依、論莊嚴、論墮負、論出離、論多所作法。
關于因明的核心問題，辯論中所用的推理形式，都在“論所依”項下進行闡述。在四部書中前兩書與后兩書在分類上和各個術語的定義上也略有不同。
相傳世親曾著有《論軌》、《論式》、《論心》三書，惜俱不存。所著《如實論》（梁真諦譯），原書共二千頌，今漢譯本僅萬余字，顯非全書。
但在《道理難品》有世親關于因三相說：“我立因三種相，是根本法，同類所攝，異類相離，是故立因成就不動。”而無著在《順中論》里也引述了耆那教人之因三相說。
這一時期的佛家邏輯學說，唐人也稱為古因明。5~6世紀時，陳那對因明作重大改革。
其因明著作，義凈在《南海寄歸內法傳》中說有八論，即《觀三世論》（有藏譯本）、《觀總相論》（有漢譯殘本）《觀境論》（即《觀所緣緣論》，有真諦、玄奘二漢譯及藏譯本）、《因門論》（今佚）、《似因門論》（今佚），《理門論》（有玄奘漢譯本）、《取事施設論》（有漢譯殘本）、《集量論》（有兩種藏譯本）。此外藏文大藏經中尚有寂護與法光共譯的陳那《因輪論》，其內容即“九句因”，九句因在《集量論》、《正理門論》也都詳細講述過，是陳那“新因明”的重要組成療分。
九句因用排列法，枚舉了因與同品、異品九種可能的關系，窮盡了因與同、異二品共同組合的一切可能。它確定第二、第八為正因，第四、第六為相違似因，余五為不定似因。
這不僅為正因、似因從形式上下了定義，也明確了同、有、異、無必需合為一體，才有確立因與宗中能別的不相離性。由九句因演為因三相，進而改五支作法為三支作法。
古因明五支作法為宗、因、喻、合、結。其推論性質，為類比推理。
陳那三支推論性質為演繹推理，也就是說，具備三相即能顯示其推論的正確，并保證其邏輯推理之必然性，這是陳那在印度邏輯史上的重大貢獻，因此稱為新因明。印度學者稱陳那為中世邏輯之祖，也是由于他的這一貢獻。
發展7世紀時的法稱，承襲陳那《集量論》的精義，又加以改革，一般認為有重大發展。所著量論書籍，共有七種：1、《量評釋論》。
系評釋陳那《集量論》之書，為其最初最主要的著作。分為成量、現量、為自比量、為他比量四品，偈頌體，共一千四百余頌。
2、《量決擇論》。分為現量、為自比量、為他比量三品。
有頌有長行。頌文半數采自《量評釋論》。
3、《正理滴論》。分品同《同決擇論》，只有長行，為初學入門書。
4、《因論一滴論》。5、《觀相屬論》。
6、《論議正理論》。7、《成他相續論》。
西藏學者總稱法稱因明七論。法稱晚年又為《量評釋論·為自比量品》作注釋。
這八部書全都是藏譯本，無漢譯本。其中《量評釋論》和《正理滴論》有梵文原本。
法稱在講比量時，沿用陳那的因三相說而有所修正和補充。他在《量評釋論·為自比量品》的第一頌為“正因”下定義時，提出。
6.七年級上語文第十五課《古詩四首》
七年級上語文第十五課《古詩四首》
《觀滄海》、《次北固山下》 、《錢塘湖春行》、《天凈沙 秋思》
【觀滄海】（曹操"東漢）東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。 樹木叢生，百草豐茂。 秋風蕭瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中； 星漢燦爛，若出其里。 幸甚至哉，歌以詠志。
【次北固山下】（王灣"唐）客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風正一帆懸。 海日生殘夜，江春入舊年。鄉書何處達？ 歸雁洛陽邊。
【錢塘湖春行】（白居易"唐）孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。 幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。 亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。 最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
【天凈沙"秋思】（馬致遠"元）枯藤老樹昏鴉， 小橋流水人家， 古道西風瘦馬。 夕陽西下， 斷腸人在天涯。
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