華閱文章網1.有沒有古代詩詞中表現人生哲理的詩句
有啊，表現人生哲理的古代詩詞很多.舉幾個例子：《宴城東莊》（唐 宋之問）一年又過一年春，百歲曾無百歲人.能向花間幾回醉，十千沽酒莫辭貧.《與諸子登硯山》（唐 孟浩然）人事有代謝，往來成古今.江山留勝跡，我輩復登臨.水落魚梁淺，天寒夢澤深.羊公碑尚在，讀罷淚沾襟.《可嘆》（節選 杜甫）天上浮云如白衣，斯須改變如蒼狗.古往今來共一時，人生萬事無不有.《臺城》 （韋莊）江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼.無情最是臺城柳，依然煙籠十里堤.如果你想了解更多，通過百度聊天聯系我.。
2.唐詩宋詞中有很多或飽含美好情感,或富有人生哲理的優美詩句
飽含美好情感的優美詩句
梳洗罷，獨倚望江樓，過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲.-溫庭筠 （唐） -《望江南》
終日兩相思.為君憔悴盡，百花時 - 溫庭筠 （唐） - 《南歌子四首·其二》
思君如流水，何有窮已時 - 徐干 （魏晉） - 《室思·其三》
相思相見知何日，此時此夜難為情 - 李白 （唐） - 《秋風詞》
曉看天色暮看云，行也思君，坐也思君 - 唐寅 （明） - 《一剪梅》
相思本是無憑語，莫向花箋費淚行 - 晏幾道 （宋） - 《鷓鴣天》
凄涼別后兩應同，最是不勝清怨月明中 - 納蘭性德 （清） - 《虞美人》
相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知 - 梁啟超 （清） - 《臺灣竹枝詞》
怕相思，已相思，輪到相思沒處辭 - 俞彥 （明） - 《長相思》
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 - 柳永 （宋） - 《蝶戀花·柳永》
平生不會相思，才會相思，便害相思 - 徐再思 （元） - 《折桂令·春情》
富有人生哲理的優美詩句
春蠶到死絲方盡，蠟炬成揮淚始干。（李商隱《無題》）
落紅不是無情物，化作春泥更護花。（龔自珍《己亥雜詩》）
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅）
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。（韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》）
采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。（蜜蜂）
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。（陸游）
問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹）
長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白《行路難》）
壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。（岳飛《滿江紅》）
3.唐詩宋詞的精髓和哲理有哪些
古典詩詞是中國傳統文化的精髓，最能代表我們中華民族文學特點的就是詩。中國文人很看重“詩”。古人講“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”，也就是說即使是穿著粗布或者說土布的平民百姓，也會因為他飽讀詩書而顯得氣度不凡。
觸動你的心靈就是古典詩詞最大的用處，不但使你有一顆不死的心靈，而且使得你的心靈在跟古人的那些個學問、品行、修養都達到很高的境界的人，不但心靈的交匯，而且體驗到你自己當下的存在，提升了你存在的意義和價值。當一種民族文化漸漸被這個民族所遺忘的時候，它便失去了維系這個民族生命的的作用和價值，它只是一個藝術的成品。當越來越多的中國人不知道唐詩和宋詞，不知其所云，不知道它的好處何在，甚至于不能夠完全了解的時候，我們很難講我們心依舊是中國心。
所以讀唐詩的方法重在體悟，尋求心靈的感動。你的心能感到什么就是你的思想處在什么樣的境界中，所謂”仁者見仁，智者見智”。 據說，古代有兩個禪師有一天討論問題。第一個禪師說了一大套關于天地宇宙是什么的道理。輪到第二個禪師時，他忽然看到池子里邊有一株荷花開了，就說了一句：“時人見此一枝花，如夢相似”。我們往往讀唐詩，似懂非懂、似問似答之間，正是“見此一枝花，如夢相似”。因為讀詩是與新鮮的感性的經驗接觸，就像看花。也因為讀詩讀到會心，又恍然好像古人是我們的夢中人，我們是古人的前世今身。昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。這時候的你是不是漸漸有了一點思鄉愁緒，有了一點人生。
4.請結合作品,論述宋詞中的人生哲理
我國古代小說的發展里程及其規律第一部分，說明我國古代小說的發展歷程；第二部分，說明我國古代小說在發展過程中的規律。
第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補充，完整地闡述了我國古代小說的發展及其規律。第一部分講發展過程，作者是按幾個階段來寫的。
1.起源：神話傳說。2.發展：魏晉南北朝志怪志人。
上述兩個階段中，小說同歷史歸于一類。3.成熟：唐代傳奇。
脫離歷史而成為獨立的文學創作。4.繼續發展：宋元話本小說、演義小說。
5.頂峰：明清文人獨立創作，寫平凡的人和事。作者闡述中國古代小說的發展，抓住了兩個關鍵。
第一個是文學與歷史的關系。蕭統的文學定義說，“事出于沉思，義歸乎翰藻”，就是指出文學作品必須有想像虛構，還要講求文采。
神話傳說、志人志怪，都是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，所以同歷史歸于一類。唐代傳奇，有想像虛構并講求文采，因此就離開歷史而發展成為文學創作了。
第二個關鍵是文人加工民間傳說與文人獨立創作的關系。宋元話本小說、演義小說，都是文人采用民間傳說而進行再創作的，寫的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說，發展成為文人的獨立創作，寫平凡人的日常生活。
抓住上述兩個關鍵，中國古代小說的發展進程就容易理清了。第二部分講發展規律，作者列舉了四條。
這四條與第一部分的內容密切相關。例如第一條，“中國的小說是來自民間的，是人民群眾思想、愿望以及生活實際的反映。
中國小說的每次發展、進步都是由優秀的文人作家向民間學習，參與、加工民間創作而取得的”。這在中國古代小說發展的幾個階段都可以得到證明。
又如第二條，“史傳文學對中國古典小說的影響”。這從中國古代小說的幾個發展階段中，可以看得更加清楚。
作者在課文中只談了“對人的看法和描寫”一點，在另外的文章中還談了幾點（參照“有關資料”）。二、學習重點說明1.融會貫通，理解課文課文論述的內容極為豐富，從時間說，從遠古到清末；從范圍說，小說發展的規律，頭緒紛繁。
因此，必須下功夫貫通起來理解，才能正確把握課文的內容。首先，把第一部分講發展歷程的內容按時間順序串連起來理解。
在這中間，可以把發展歷程分為五個階段、兩個關鍵。理解了這些，就理解了第一部分內容。
其次，把第二部分講發展規律的內容與第一部分的內容結合起來理解。例如第二條規律，因為古代小說脫胎于史傳文學，因此它不可避免地對史傳文學的傳統有所繼承，這首先表現在對人的看法和描寫上。
反之，理解了第二部分內容，可以更加深刻地理解第一部分。例如，理解古代小說脫胎于史傳文學，那么也就不難理解小說發展過程中話本小說、演義小說的出現不是偶然的了。
2.舉一反三，用實例說明規律在課文中，作者已經舉了不少實例來說明規律。因此，學生從課文中不難得到啟發，模仿著用自己熟悉的例子去進一步說明課文闡述的規律。
例如，作者已經用《三國演義》《水滸傳》說明第三條規律，但失之于簡單，不妨要求學生把說明具體化。甚至有些學生熟悉的但作者沒有涉及的例子，也不妨要求學生去說明課文中提到的某些規律。
這是學習課文的延伸，也有助于進一步深入地理解課文。●解題指導一、根據課文內容，填寫下表。
本題旨在引導學生融會貫通，把握課文基本內容。朝代發展階段體裁特點規律魏晉南北朝以前起源神話傳說1.中國的古代小說是來自民間的，古代小說的每次發展都是由文人作家參與、加工民間創作而取得的。
2.史傳文學對中國古代小說很有影響。3.古代小說創作立足于現實。
4.由于受封建文化的壓迫摧殘，古代小說的發展極為艱難。魏晉南北朝發展志怪志人唐成熟唐傳奇宋元繼續發展話本明清頂峰①演義小說②文人獨立創作，關注平凡人生的現實主義小說二、理解下列句子的含義，并說明它們在闡明課文觀點上的作用。
1.事出于沉思，義歸乎翰藻。2.愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。
3.明鏡照物，妍媸畢露。4.雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。
本題中所列引文，都是文言，需要學生切實弄懂，知道它們的含義；還要求學生了解它們在說明文章觀點上的作用。1.意思是，文學作品所描寫的對象具有積極意義，其內容的表達、形式的安排，都經過作者深沉的構思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術形式都比較講究。
事，指作品描寫的對象。沉思，深沉的構思。
義，指思想內容。翰藻，指作品的辭采。
課文引用蕭統的這兩句話，是為了說明蕭統對文學與歷史等學術著作的區別已經有所認識，到唐代，我國的古代小說終于脫離歷史而發展成為文學創作。2.意思是，愛它而要知道它有缺點，恨它而要曉得它有長處。
缺點、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用《史通》的這些話，是為了說明我國古代小說對史傳文學傳統的繼承，首先表現在能夠辯證地認識人和描寫人。
3.意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。妍，美麗；媸，丑陋。
課文引用這兩句話，是為了說明《水滸傳》寫人藝術的高明。4.意思是，雖然我的書名為。
5.詩詞中有哪些蘊含人生哲理的名句
很多啊，尤其是宋代的詩都很有哲理。
一、蘇軾
1、《琴詩》：
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
2、《題西林壁》：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
3、《獨覺》：
倏然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。
回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。
4、《水調歌頭·明月幾時有》：
明月幾時有，把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間。
轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，
此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。
5、《惠崇春江晚景》
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
二、唐詩
1、《賦得古原草送別》
唐·白居易
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿別情。
2、《望岳》
唐·杜甫
岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
3、《登鸛雀樓》
唐·王之渙
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
4、《烏衣巷》
唐·劉禹錫
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
5、《次北固山下》
唐·王灣
客路青山下，行舟綠水前。
潮平兩岸闊，風正一帆懸。
海日生殘夜，江春入舊年。
鄉書何處達，歸雁洛陽邊。
6、《春日行》
唐·李白
深宮高樓入紫清，金作蛟龍盤繡楹。
佳人當窗弄白日，弦將手語彈鳴箏。
春風吹落君王耳，此曲乃是升天行。
因出天池泛蓬瀛，樓船蹙沓波浪驚。
三千雙蛾獻歌笑，撾鐘考鼓宮殿傾，
萬姓聚舞歌太平。
我無為，人自寧。
三十六帝欲相迎，仙人飄翩下云軿。
帝不去，留鎬京。
安能為軒轅，獨往如窅冥。
小臣拜獻南山壽，陛下萬古垂鴻名。
7、《游太平公主山莊》
唐·韓愈
公主當年欲占春，故將臺榭壓城闉。
欲知前面花多少，直到南山不屬人。
三、宋詩
1、《春日》
宋·朱熹
勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。
等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
2、《游山西村》
宋·陸游
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
3、《雪梅》
宋·盧梅坡
有梅無雪不精神，有雪無俗了人。
日暮詩成天又雪，與梅并作十分春。
4、《登飛來峰》
宋·王安石
飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
5、《過松源晨炊漆公店》
宋·楊萬里
莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。
正入萬山圈子里，一山放過一山攔。
6.蘊含人生哲理的古詩有哪些
蘊含人生哲理的詩句如下：
1.曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。____元稹《離思五首·其四》
2.人生如逆旅，我亦是行人。____蘇軾《臨江仙·送錢穆父》
3.兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。____秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》
4.人生自是有情癡，此恨不關風與月。____歐陽修《玉樓春·尊前擬把歸期說》
5.身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。____李商隱《無題·昨夜星辰昨夜風》
6.抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。____李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云 / 陪侍御叔華登樓歌》
7.菩提本無樹，明鏡亦非臺。____惠能《菩提偈》
8.近水樓臺先得月，向陽花木易為春。____蘇麟《斷句》
9.今人不見古時月，今月曾經照古人。____李白《把酒問月·故人賈淳令予問之》
10.同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！____白居易《琵琶行 / 琵琶引》
11.采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。____羅隱《蜂》
12.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。____李商隱《無題·相見時難別亦難》
13.酒逢知己千杯少，話不投機半句多。____歐陽修《春日西湖寄謝法曹韻》
14.月有盈虧花有開謝，想人生最苦離別。____張鳴善《普天樂·詠世》
15.落紅不是無情物，化作春泥更護花。____龔自珍《己亥雜詩·其五》
16.萬事到頭都是夢，休休。明日黃花蝶也愁。____蘇軾《南鄉子·重九涵輝樓呈徐君猷》
17.射人先射馬，擒賊先擒王。____杜甫《前出塞九首·其六》
18.夕陽無限好，只是近黃昏。____李商隱《樂游原 / 登樂游原》
19.世人結交須黃金，黃金不多交不深。____張謂《題長安壁主人》
20.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。____蘇軾《惠崇春江晚景 / 惠崇春江曉景》
21.長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。____李白《行路難·其一》
22.梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。____盧梅坡《雪梅·其一》
23.山重水復疑無路，柳暗花明又一村。____陸游《游山西村》
24.沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。____劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
25.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。____陸游《冬夜讀書示子聿》
26.時人不識凌云木，直待凌云始道高。____杜荀鶴《小松》
27.會當凌絕頂，一覽眾山小。____杜甫《望岳》
28.海內存知己，天涯若比鄰。____王勃《送杜少府之任蜀州 / 送杜少府之任蜀川》
7.含人生哲理性的古詩
不是一非寒徹骨，哪得梅花撲鼻香.
曾經滄海難為水，除卻巫山不是云.
天若有情天亦老，人間正道是滄桑.
終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山.
因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑.
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮.
山重水復疑無路，柳暗花明又一村
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春
菩提本無樹，明鏡亦非臺.
本來無一物，何處惹塵埃.
不識廬山真面目，只緣身在此山中
山近月遠覺月小，便道此山大于月.
若人有眼大于天，當見山高月更闊.
欲窮千里目，更上一層樓
海日生殘夜，江春入舊年
天生我材必有用，千金散盡還復來.
會當凌絕頂，一覽眾山小
離離原上草，一歲一枯榮
問渠那得清如許，為有源頭活水來
不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
海內存知己，天涯若比鄰。
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通. 海內存知己，天涯若比鄰
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺
竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干.
少壯不努力，老大徒傷悲
欲窮千里目，更上一層樓
前人種樹，后人乘涼
欲窮千里目，更上一層樓
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中
山重水復疑無路，柳暗花明又一村
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通.
同是天涯淪落人，相逢何必曾相識.
抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁
海上升殘夜，江春入舊年
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春
8.唐詩宋詞說出了我的人生理想
李白的游仙詩、王維的山水田園詩頗為深人地論述了盛唐詩人追求建功立業的人生價值以外的另一種人生追求—淡泊名利，阪依自然，尋求另一片自由自在的人生天地。
并揭示了這“另一種人生追求”與道、釋之間的思想淵源，指出這種人生追求與那種消極避世的衰世、亂世的絕望的哀吟不同，它同樣是封建盛世所激發起來的具有積極意義的一種洋溢著樂觀情緒的理想追求。
眾多詩人向往和尋求一種無拘無束的生活，認為這樣的生活遠比官場生涯、名利追逐，更有價值。
除山水田園詩派外，作為邊塞詩人的岑參、李頑，就曾多次把目光從遼闊的大漠，轉向幽靜的山水和塵寰外的世界。岑參從大自然中領悟到無限樂趣：“物幽興易愜，事勝趣彌濃，如“愛茲田中趣，始悟世上勞。”
李碩陶醉于“幽云淡徘徊，白鷺飛左右” 的靜境，在遠隔塵囂的新的天地里，體驗出精神自由的甜蜜和可貴：“始知物外情，答級同當狗。”并且希望永辭塵世，飛向天國：“仙境若在夢，朝云如可親。何由靚顏色，揮手謝風塵。'。甚至連久歷仕途、位極人臣的張九齡，也流露出對廟堂之外那片全然不給人以壓抑感的廣闊天地的向往：“柄馬苦倦踢，籠禽念遐征”；
“長懷赤松意，復憶紫芝歌。”；“鼎食非吾事，云仙嘗我期。”這正是一部分初盛唐詩人“另一種”人生價值趨向，應當如何評價呢？
我們習慣在談起山水田園詩，提及它帶有宗教色彩的游仙詩，總有人習慣性地斥之為“脫離現實”，籠統地把它們劃人“思想消極”的范疇。這顯然是把產生于“盛世”的理想之歌和那些常常產生于“衰世”、“亂世”的絕望哀吟輕率混淆的結果。
但是，初盛唐詩人之阪依自然，是一種洋溢著樂觀情緒的理想主義的自覺追求，而那些出現于衰世、亂世的山水田園之作，例如大歷時期“竊占青山白云”的作品，所流露的則是一種無奈躲避的傷感和悲哀。在大歷詩人眼中，大自然從來不是什么“精神樂園”，而是途窮者的避風之港，絕望者的茍活之地，恰如窮鱗所求的一亂淺水。他們唱出來的是喪失了人生理想的低調。
對自由天地的尋求，對于生活在朝不保夕的亂世、衰世的詩人，可能是不敢去想的奢望，但是，一旦遇到生活意志旺盛、思想解放而又衣食豐足、社會安定的盛世，卻會變成理想主義的實踐。在封建社會上升階段的初盛唐，這樣的傾向，可以說和“建功立業”同樣強烈，同樣執著，同樣普遍。它不但支配著淡泊名利者的行動，而且也常常滲人“建功立業”者的頭腦，構成他們生活態度和實際行為上的矛盾。它甚至在詩人的人生開始階段，即促使詩人形成了鮮明的人生價值觀。大量事實證明：這種帶有社會性的離心傾向，同詩人自身仕途上的升沉險黝，常常并無必然聯系。
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