華閱文章網1. 宋詞分為哪兩個派兩大派的代表人分別是誰
宋詞分為兩大流派：婉約派和豪放派
婉約派 為中國宋詞流派.婉約，即婉轉抄含蓄.其特點主要是內容側重兒女風情，結構深細縝密襲，音律婉轉和諧，語言圓潤清麗，有一種柔婉之美.
婉約派的代表人物有李煜、柳永、晏殊、歐陽修、秦觀、周邦彥、李清照（宋代最著名的女詞人）等
豪放派知以蘇軾、辛棄疾為代表，表現出充沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語言風格道，作詞豪放、大氣.被婉約派為正統的詞論家稱為“異軍”、“別宗”、“別派”
代表詞人為蘇軾、辛棄疾 歐陽修等.
2. 佛祖曰：母婦,妹婦,智慧婦
佛告玉耶：“世間有七輩婦：一婦如母，二婦如妹，三婦如善知識。“何等為母婦？母婦者，愛念夫婿，猶若慈母，侍其晨夜，不離左右，供養盡心，不失時宜；夫若行來，恐人輕易，見則憐念，心不疲厭，憐夫如子，是為母婦。 “何等為妹婦？妹婦者，承事夫婿，盡其敬誠，若如兄弟，同氣分形，骨肉至親，無有二情，尊奉敬之，如妹事兄，是為妹婦。 “何等為善知識婦者？侍其夫婿，愛念懇至，依依戀戀，不能相棄；私密之事，常相告示；見過依呵，令行無失；善事相敬，使益明慧；相愛欲令度世，如善知識，是為善知識婦。-- --《佛說玉耶女經》
白話文： 佛陀又對玉耶說：“這世間有七種女人，我為你解說一下，你認真仔細地聽。第一種是母婦；第二種是妹婦；第三種是知識婦。佛陀說：“你仔細地聽，我現在為你解釋一下。什么是母婦呢？這類女子愛護思念丈夫就像母親愛護兒子一樣，不分晝夜任何時候都會細心照料，并且心里常常憐愛惦記丈夫，從來沒有厭倦和疲憊，關愛丈夫就像對兒子一樣，這就是母婦。什么是妹婦呢？這類女子能夠用最恭敬和真誠的心去侍奉丈夫，她與丈夫之間的感情就像親兄弟一般，是骨肉之情，親密無間。她對丈夫的尊重，就像妹妹對待兄長一樣，這就是妹婦。什么是知識婦呢？這類女子侍奉丈夫，恭敬順從懇切極了，她依賴眷戀著丈夫，不能與他分離，常常與丈夫講述自己的心事，所做的行為從來不會有所偏差或過失，并且教導丈夫行為正道，使他的智慧日益增長。她和丈夫相親相愛地在世間上一起生活，就像丈夫的一位善友，這就是知識婦。
經中共提到七種女人，這里只節選了三種。欲知全情，您可自行百度查詢。祝吉祥！
3. 北宋著名詩人柳永是哪里人
柳永（約984年—約1053年），原名三變，字景莊，后改名柳永，字耆卿，因排行第七，又稱柳七，福建崇安人，北宋著名詞人，婉約派代zd表人物。
柳永出身官宦世家，少時學習詩詞，有功名用世之志。咸平五年（1002年），柳永離開家鄉，流寓杭州、蘇州，沉醉于聽歌買笑的浪漫生活之中。大中祥符元年（1008年），柳永進京參加版科舉，屢試不中，遂一心填詞。景祐元年（1034年），柳永暮年及第，歷任睦州團練推官、余杭縣令、曉峰鹽堿、泗州判官等職，以屯田員外郎致仕，故世稱柳屯田。
柳永是第一位對宋權詞進行全面革新的詞人， 也是兩宋詞壇上創用詞調最多的詞人。柳永大力創作慢詞，將敷陳其事的賦法移植于詞，同時充分運用俚詞俗語，以適俗的意象、淋漓盡致的鋪敘、平淡無華的白描等獨特的藝術個性，對宋詞的發展產生了深遠影響。
4. 常把宋詞分為哪兩派
常把宋詞分為婉約派與豪放派。
1、婉約派代表人物——柳永
柳永，原名三變，字景莊，后改名柳永，字耆卿，因排行第七，又稱柳七，福建崇安人，北宋著名詞人，婉約派代表人物。
柳永出身官宦世家，少時學習詩詞，有功名用世之志。咸平五年（1002年），柳永離開家鄉，流寓杭州、蘇州，沉醉于聽歌買笑的浪漫生活之中。
大中祥符元年（1008年），柳永進京參加科舉，屢試不中，遂一心填詞。景祐元年（1034年），柳永暮年及第，歷任睦州團練推官、余杭縣令、曉峰鹽堿、泗州判官等職，以屯田員外郎致仕，故世稱柳屯田。
2、婉約派代表人物——晏殊
晏殊，北宋著名文學家、政治家。生于宋太宗淳化二年（991年），十四歲以神童入試，賜同進士出身，命為秘書省正字，官至右諫議大夫、集賢殿學士、同平章事兼樞密使、禮部刑部尚書、觀文殿大學士知永興軍、兵部尚書，宋仁宗至和二年（1055年）病逝于京中，封臨淄公，謚號元獻，世稱晏元獻。e799bee5baa6e997aee7ad94e59b9ee7ad9431333431346436
晏殊以詞著于文壇，尤擅小令，風格含蓄婉麗，與其子晏幾道，被稱為“大晏”和“小晏”，又與歐陽修并稱“晏歐”；亦工詩善文，原有集，已散佚。存世有《珠玉詞》、《晏元獻遺文》、《類要》殘本。
3、婉約派代表人物——歐陽修
歐陽修，字永叔，號醉翁，晚號六一居士， 北宋政治家、文學家，且在政治上負有盛名。因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。官至翰林學士、樞密副使、參知政事，謚號文忠，世稱歐陽文忠公。累贈太師、楚國公。
與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱“唐宋八大家”，并與韓愈、柳宗元、蘇軾被后人合稱“千古文章四大家”。歐陽修是在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖。
4、豪放派代表人物——王安石
王安石，字介甫，號半山，漢族，臨川人，北宋著名思想家、政治家、文學家、改革家。 慶歷二年（1042年），王安石進士及第。歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法。
因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，郁然病逝于鐘山，追贈太傅。紹圣元年（1094年），獲謚“文”，故世稱王文公。
5、豪放派代表人物——蘇軾
蘇軾，世稱蘇東坡、蘇仙， 漢族，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。
嘉祐二年（1057年），蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因“烏臺詩案”被貶為黃州團練副使。
宋哲宗即位后，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時追贈太師，謚號“文忠”。
參考資料來源：百度百科-婉約派
參考資料來源：百度百科-豪放派
5. 圣經中幾個智慧的婦人
那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亞比該，是聰明俊美的婦人。拿八為人剛愎兇惡。……有拿八的一個仆人告訴拿八的妻亞比該說：“大衛從曠野打發使者來問我主人的安，主人卻辱罵他們。但是那些人待我們甚好；我們在田野與他們來往的時候，沒有受他們的欺負，也未曾失落什么。……亞比該急忙將二百餅，兩皮袋酒，五只收拾好了的羊，五細亞烘好了的穗子，一百葡萄餅，二百無花果餅，都馱在驢上，……亞比該見大衛，便急忙下驢，在大衛面前臉伏于地叩拜，俯伏在大衛的腳前，說：“我主啊，愿這罪歸我！求你容婢女向你進言，更求你聽婢女的話。我主不要理這壞人拿八，他的性情與他的名相稱；他名叫拿八（就是愚頑的意思），他為人果然愚頑。但我主所打發的仆人，婢女并沒有看見。我主啊，耶和華既然阻止你親手報仇，取流血的罪，所以我指著永生的耶和華、又敢在你面前起誓說：‘愿你的仇敵和謀害你的人都像拿八一樣。’……求你饒恕婢女的罪過。耶和華必為我主建立堅固的家，因我主為耶和華爭戰；并且在你平生的日子查不出有什么過來。雖有人起來追逼你，尋索你的性命，你的性命卻在耶和華—你的 神那里蒙保護，如包裹寶器一樣；你仇敵的性命，耶和華必拋去，如用機弦甩石一樣。我主現在若不親手報仇流無辜人的血，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王，那時我主必不至心里不安，覺得良心有虧。耶和華賜福與我主的時候，求你記念婢女。”
大衛對亞比該說：“耶和華—以色列的 神是應當稱頌的，因為他今日使你來迎接我。你和你的見識也當稱贊；因為你今日攔阻我親手報仇、流人的血。我指著阻止我加害于你的耶和華—以色列永生的 神起誓，你若不速速地來迎接我，到明日早晨，凡屬拿八的男丁必定不留一個。”大衛受了亞比該送來的禮物，就對她說：“我聽了你的話，準了你的情面，你可以平平安安地回家吧！”
（撒母耳記上 25:3,14-15,18,23-26,28-35 和合本）
6.
這是愛國詩人聞一多的著名詩篇《祈禱》. 請告訴我誰是中國人， 啟示我，如何把記憶抱緊； 請告訴我這民族的偉大， 輕輕的告訴我，不要喧嘩！ 請告訴我誰是中國人， 誰的心里有堯舜的心 誰的血是荊軻聶政的血， 誰是神農黃帝的遺孽. 告訴我那智慧的離奇， 說是河馬獻來的饋禮； 還告訴我這歌聲的節奏， 原是九苞鳳凰的傳授. 請告訴我戈壁的沉默， 和五岳的莊嚴？又告訴我 泰山的石溜還滴著忍耐， 大江黃河又流著和諧？ 再告訴我，那一滴清淚 說是孔子吊唁死麟的傷悲？ 那狂笑也得告訴我才好，—— 莊周，淳于髡，東方朔的笑. 請告訴我誰是中國人， 啟示我，如何把記憶抱緊； 請告訴我這民族的偉大， 輕輕的告訴我，不要喧嘩。
7. 宋人及宋詞給了我們怎么樣的生活智慧
宋詞是中國古代文學皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆，在古代文學的閬苑里，她是一塊芬芳絢麗的園圃。
她以姹紫嫣紅、千姿百態的豐神，與唐詩爭奇，與元曲斗妍，歷來與唐詩并稱雙絕，都代表一代文學之勝。遠從《詩經》、《楚辭》及《漢魏六朝詩歌》里汲取營養，又為后來的明清戲劇小說輸送了有機成分。
直到今天，她仍在陶冶著人們的情操，給我們帶來很高的藝術享受。 詞的初期極盡艷麗浮華，流行于市井酒肆之間，是一種通俗的藝術形式，五代時期的《花間集》就很明顯地展露了詞美麗絢爛的文采，但是這期間的詞題材還僅限于描寫閨情花柳、笙歌飲宴等方面，可以說還顯得很“小氣”。
雖然藝術成就上已經達到了相當的水準，但是在思想內涵上層次還不夠。宋代初期的詞一開始也是沿襲這種詞風，追求華麗詞藻和對細膩情感的描寫。
像曾因寫過“忍把浮名，換了淺斟低唱”而得罪了仁宗皇帝的柳永，郁郁不得志，一生就流連于歌坊青樓之間，給歌妓們寫寫詞。所謂“凡有井水飲處，即能歌柳詞”。
當時的詞被認為是一種粗俗的民間藝術，不登大雅之堂，以至于宋朝的晏殊在當上宰相之后，對于他以前所做的詞都不承認是自己寫的。宋朝的艷妓之多，水平之高為其他朝代所罕有，她們和宋朝的才子們一起共同推動了詞這一新興藝術形式在民間的廣泛流傳。
但是，隨著詞在宋代的文學中占據越來越重要的地位，詞的內涵也在不斷地充實和提高。“人不寐，將軍白發征夫淚。”
奠定了邊塞詞在宋詞中的地位，使只聞歌筵酒席、宮廷豪門、都市風情、脂粉相思之類的世人一新耳目。到蘇詞首開豪放詞風，宋詞已經不僅限于文人士大夫寄情娛樂和表達兒女之情的玩物，更寄托了當時的士大夫對時代、對人生乃至對社會政治等各方面的感悟和思考。
宋詞徹底跳出了歌舞艷情的巢窠，升華為一種代表了時代精神的文化形式。
