華閱文章網1. 詩中推敲的詩句這個不用細講,就像《題李凝幽居》一樣的.我的意思是
任翻（人名）題臺州寺壁詩曰：“前峰月照一江水，僧在翠微開竹房.”既去，有觀者，取筆改“一”為“半”字.翻（任翻）行數十里，乃得“半”字，亟欲回易之，則見所改字，因嘆曰：“臺州有人.”——（李東陽《麓堂詩話》） 寫的是唐代詩人任翻為改一個字，跑了數十里的故事，也很動人.“前峰月照”一定會出現“峰掩月”的情況，月光不會照遍一江流水，改為“半江水”既符合實際，又詩味含蓄.登飛來峰 宋-王安石 飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升.不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層.王安石（1021——1086），字介甫，號半山老人，北宋大政治家，當過宰相，在神宗皇帝支持下實行改革，歷史上叫做“王安石變法”.王安石又是文學家，詩和散文都寫得很好.他十分注重修辭，據說，他的名句“春風又綠江南岸”經過幾十次修改才選定“綠”字，千百年來傳為美談.1.飛來峰——就是浙江紹興城外的寶林山.2.千尋塔——形容塔很高.古代一尋等于八尺.3.緣——因為.這首絕句，是王安石早看在浙江做地方官時的作品.前兩句寫飛來峰塔的形象，后兩句寫登飛來峰塔的感想.山是高聳的，塔是高聳的，山頂上的塔更是高高聳立的.飛來峰和它上面的寶塔總共多高？不知道.詩人只告訴我們，單是塔身就是八千多尺——這當然是夸張的說法.詩人還講了一個傳說：站在塔上，雞鳴五更天就可以看見海上日出.請想想飛來峰那聳云天的氣勢吧！寶塔雖高，卻不是高不可上.轉眼間，詩人已登上塔頂，世界萬物，盡收眼底，那游蕩的云片再也擋不住視線了！“不畏浮去遮望眼，自緣身在最高層.” 乍聽起來，是在談論觀賞風光的體會；可一尋味，便會從中領悟到一條人生哲理：在社會生活和思想修養方面，不也是站得高才能看得遠嗎？！在詩人，這是雄心勃勃的自勉；對讀者，這是引人向上的啟示.蘇詢門下，不是才子，就是才女，這與他的教誨當然分不開.據說有一天，蘇詢買了一幅畫，打算配一副對聯，但他把對聯擬好后，不寫中間一字，抄出來，讓兒女們去填，借此考一下他們的才學：輕風 細柳 淡月 梅花 蘇軾（東坡）文思最快，立刻填上了兩個字，使之成為：輕風搖細柳 淡月映梅花 蘇小妹說：“哥哥所填，固然不錯，但所用的詞不夠精彩.倘若用“扶”和“失”二字，不知如何？” 輕風扶細柳 淡月失梅花 蘇詢問老二的看法，蘇轍贊賞小妹，說：“這是煉字，用‘扶’字，更顯得風之溫柔，用‘失’字，才有天地溶為一色，撲朔迷離詩畫意.” 蘇詢也認為小妹的好，蘇軾也很佩服小妹的才華.任翻（人名）題臺州寺壁詩曰：“前峰月照一江水，僧在翠微開竹房.”既去，有觀者，取筆改“一”為“半”字.翻（任翻）行數十里，乃得“半”字，亟欲回易之，則見所改字，因嘆曰：“臺州有人.”——（李東陽《麓堂詩話》） 寫的是唐代詩人任翻為改一個字，跑了數十里的故事，也很動人.“前峰月照”一定會出現“峰掩月”的情況，月光不會照遍一江流水，改為“半江水”既符合實際，又詩味含蓄.。
2. 請哪位細講下“漁樵傳統”
先說“漁”。莊子和屈原都曾作過以《漁父》為題的文章。有人曾就此作過專門的研究。最后得出結論，道家思想是中國文化思想的最早源頭之一，而漁父的形象恰恰是道家形象的一個代表，故把“漁”排在四者之首也就情有可原了。
再說“樵”。樵夫的形象，最早出現于何典籍之中，待考。但值得一提的是，佛教流傳到中國以后，中國禪宗的代表人物六祖慧能（638-713）出家以前就是以砍樵謀生。
漁樵形象，一為道，一為禪，故二者經常相提并論。北宋哲學家邵雍曾作有《漁樵問對》。唐詩宋詞中已不乏漁樵形象，而到了元曲中，漁樵更成為文人常用的典故。著名的《三國演義》卷首詞的下闕，便言道：“白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”據考證，這首詞的作者并非羅貫中，而是明代文人楊慎。我國古代還有一首著名的古琴曲《漁樵問答》歷數百年流傳至今。
禪宗詩歌中也不乏漁樵的形象。與一般世人將漁樵視為隱士不同，有些禪詩中卻將漁樵視為垂絲弄斧、逞機弄巧的代表。如“只知洪浪巖巒闊，不肯拋絲弄斧斤”（《頌古》卷5投子青頌）喻世人向外尋求追逐，不肯當下無事，歸家穩坐；“浪靜風恬正好看，秋江澄澈碧天寬。漁人競把絲綸擲，不見冰輪蘸水寒”（同上卷7常庵崇頌）“高坡平頂上，盡是采樵翁，人人盡懷刀斧意，不見山花映水紅”（《五燈》卷6《陳道婆》）均是感嘆漁人逞弄機巧，不能回光返照。
關于農夫的形象，一般沒有特別的含義。不過中國歷史上也有一個特殊的農民，那就是晉代的大詩人陶淵明。在陶淵明那里，耕也有了隱士的含義。
元代的讀書人地位不是很高，當時有“八娼、九儒、十丐”之說，將讀書人排在娼妓之下，乞丐之上，大概還是因為娼妓還是靠付出勞動吃飯（盡管做的是無本的生意），而讀書人和乞丐卻只能靠嘴皮子混飯吃吧。清代趙翼《陔余叢考·九儒十丐》載，“元制：一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七獵、八民、九儒、十丐。”將讀書人前面的娼換成了民，算是給讀書人留了一點面子。由此可大約可以推知，“漁樵耕讀”之說應產生于元代之后。不知確否，仍待考。
3. 請細講：一騎紅塵妃子笑,無人知是荔枝來的故事
[原詩欣賞]
過華清宮絕句
長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。
[佳句解析]
這首詩描述的是唐玄宗與楊貴妃的故事，據傳楊貴妃喜歡吃荔枝，聽說海南的荔枝要比四川產的荔枝好吃，便向唐玄宗撒嬌，想吃海南的荔枝。可是，當時交通不便，海南離長安有數千里之遙，運得慢了，荔枝就會腐爛。于是，唐玄宗為了博得楊貴妃一笑，傳令快馬日夜兼程將海南的荔枝送往長安，路途中累死了多少匹戰馬，士兵們流了多少汗水，為的卻是令妃子一笑，此舉可與“烽火戲諸侯”一拼。本句辛辣尖刻地描繪出唐玄宗荒淫的生活，它活靈活現地展現在我們眼前。
4. 四書五經講的是什么
最佳答案 明朝后的科舉的命題范圍. 簡單的說法，四書指的、、、這四種著作；五經指的是、、、、這五部典籍. 雖然這些經書在我國封建社會中是作為經典來遵奉的，但其實也有時代的不同，我們今天把儒家學派的經書統稱為十三經是源于南宋時代，而在之前又分幾個時期，不同的時期對經書有不一樣的說法， 這是要加以注意的. 其中，禮經在漢朝是指儀禮，主要講士大夫階層的禮儀，在漢朝時叫，晉朝時始稱，同時還有兩部講禮的：和.至東漢時，學者鄭玄為這三部禮書作注，合稱三禮，唐以后都列入經書. 另外我們最容易錯誤的是春秋一書，本是魯國史書，我們稱春秋一般是指它的注解本、、，東漢以后左傳流傳最廣影響最大，通常情況下我們說春秋就是指左傳. 四書在先秦前就存在的，當時尚無四書之說，其中孔子死后匯編的孔子言行錄，是記述舊中國時代孟軻的政治思想的書，而與本來是禮記里的兩篇文章，講作學問和修身之道的，到南宋時，學者朱熹把它們分別獨立出來加以注解，并且和、合編為一套叢書，作為學習儒家經典的初級入門教材，叫做，簡稱“四書”，也叫四子書，此外還有個別稱叫“學庸論孟”. 另外，我要給大家講的是這四書五經內容涉及面廣，包括文學、史學、哲學、政治、經濟、教育、倫理、道德、天文地理、藝術科技等各個方面. 儒學最初的課程有四門功課，是儒生的必修課，它們是詩、書、禮、樂，時稱為四術，約相當于今天的文學課、古代史課、政治課及音樂課.后來增設了易和春秋，相當于當時的哲學課和近代史課，這已經是孔子晚年的時期了，后人稱之為“六藝”，也叫六經.其中因為古代沒發明樂譜而致使樂經在戰爭中失傳，到漢朝時只剩下了其他五經，漢文帝時開始設立各經學博士至武帝時代完成系統學府，五經之說至此流傳至今. 而所謂國學中儒學的十三經一說，則是在唐朝的科舉發明以后，前面提到的禮分三禮，春秋分三傳，分開計算則是九經，唐太學里作為標準的經文由前九經再加、、，最后到宋朝時崇文抑武又把孟子列入經書，共十三種，以后再沒增加，但十三經名字的由來更晚，大致在明朝匯刻和才正式有了現在通用的十三經之說. 最后提提爾雅，該書實際上是漢朝人在戰國時代學者們積累的訓詁資料的基礎上編定的一部按意義分類解釋的古典字典，因為對讀古經（嚴格意義上講，中國人一直在讀古書）很有幫助，所以被尊為經書. 古代有個對子：三星日月光，四詩風雅頌.其中風指國風，詩經的一種，雅是大雅小雅的統稱，頌也詩書中的一種載體.關于此節，將在以后論及對聯的藝術一節談及.。
5. 有關于愛國的古典詩歌（不是唐詩宋詞）急
愛國詩歌當然首推屈原《離騷》啦！ 【家世生平】 帝高陽之苗裔兮 ，我是古帝高陽氏的子孫， 朕皇考曰伯庸，我的父親字伯庸。
攝提貞于孟陬兮， 攝提那年正當孟陬啊， 惟庚寅吾以降，正當庚寅日那天我降生。 皇覽揆余初度兮， 父親仔細揣測我的生辰， 肇錫余以嘉名： 于是賜給我相應的美名： 名余曰正則兮， 父親把我的名取為正則， 字余曰靈均。
同時把我的字叫作靈均。 （開頭八句，敘述說高貴的出身、降生的祥瑞和美好的名字，表現出高度的莊重自愛。）
紛吾既有此內美兮， 天賦給我很多良好素質， 又重之以修能。 我不斷加強自己的修養。
扈江離與辟芷兮， 我把江離芷草披在肩上， 紉秋蘭以為佩。 把秋蘭結成索佩掛身旁。
汩余若將不及兮， 光陰似箭我好像跟不上， 恐年歲之不吾與。 歲月不等待人令我心慌。
朝搴阰之木蘭兮， 早晨我在山坡采集木蘭， 夕攬洲之宿莽（莽宿）。 傍晚在小洲中摘取宿莽。
日月忽其不淹兮， 時光迅速逝去不能久留， 春與秋其代序。 四季更相代替變化有常。
惟草木之零落兮， 我想到草木已由盛而衰， 恐美人之遲暮。 害怕君王逐漸衰老。
不撫壯而棄穢兮， 何不利用盛時揚棄穢政， 何不改乎此度（也）？ 為何還不改變這些法度？ 乘騏驥以馳騁兮， 乘上千里馬縱橫馳騁吧， 來吾道夫先路（也）！ 來呀，讓我在前引導開路！ 以上是第一部分：敘述人家世出身，生辰名字，以及自已如何積極自修，鍛煉品質和才能 【政治理想】 昔三后之純粹兮， 從前三后公正德行完美， 固眾芳之所在。 所以群賢都在那里聚會。
雜申椒與菌桂兮， 雜聚申椒菌桂似的人物， 豈惟紉夫蕙茝！ 豈止聯系優秀的茝和蕙。 彼堯舜之耿介兮， 唐堯虞舜多么光明正直， 既遵道而得路。
他們沿著正道登上坦途。 何桀紂之猖披兮， 夏桀殷紂多么狂妄邪惡， 夫唯捷徑以窘步。
貪圖捷徑落得走投無路。 唯夫黨人之偷樂兮， 結黨營私的人茍安享樂， 路幽昧以險隘。
祖國的前途黑暗而險阻。 豈余身之憚殃兮， 難道我害怕招災惹禍嗎， 恐皇輿之敗績！ 我只擔心祖國為此覆滅。
忽奔走以先后兮， 前前后后我奔走照料啊， 及前王之踵武。 希望君王趕上先王腳步。
荃不察余之中情兮， 你不深入了解我的忠心， 反信讒以齌怒。 反而聽信讒言對我發怒。
余固知謇謇之為患兮， 我早知道忠言直諫有禍， 忍而不能舍也。 卻不會因此而忍耐不進諫。
指九天以為正兮， 上指蒼天請他給我作證， 夫唯靈修之故也。 一切都為了楚王你的緣故。
曰黃昏以為期兮，分明約好了在黃昏（結婚）。（此句為衍句） 羌中道而改路？為什么中途又改變了主意？ 初既與余成言兮， 你以前既然和我有成約， 后悔遁而有他。
現另有打算又追悔當初。 余既不難夫離別兮， 我并不難于與你別離啊， 傷靈修之數化。
只是傷心你的反反復復。 以上是第二部分：詩人在實現自已政治理想的過程中遭遇到的挫折。
【坎坷挫折】 余既滋蘭之九畹兮， 我已經栽培了很多春蘭， 又樹蕙之百畝。 又種植香草秋蕙一大片。
畦留夷與揭車兮， 分壟培植了留夷和揭車， 雜杜衡與芳芷。 還把杜衡芳芷套種其間。
冀枝葉之峻茂兮， 我希望他們都枝繁葉茂， 愿竢時乎吾將刈。 等待著我收獲的那一天。
雖萎絕其亦何傷兮， 它們枯萎死絕有何傷害， 哀眾芳之蕪穢。 使我痛心的是它們質變。
眾皆競進以貪婪兮， 大家都拼命爭著向上爬， 憑不厭乎求索。 利欲熏心而又貪得無厭。
羌內恕己以量人兮， 他們猜疑別人寬恕自已， 各興心而嫉妒。 他們勾心斗角相互妒忌。
忽馳騖以追逐兮， 急于奔走鉆營爭權奪利， 非余心之所急。 這些不是我追求的東西。
老冉冉其將至兮， 只覺得老年在漸漸來臨， 恐修名之不立。 擔心美好名聲不能成立。
朝飲木蘭之墜露兮， 早晨我飲木蘭上的露滴， 夕餐秋菊之落英。 晚上我用菊花殘瓣充饑。
茍余情其信姱以練要兮，只要我的情感堅貞不移， 長顑頷亦何傷。 形銷骨立又有什么關系。
攬木根以結茝兮， 我用樹木的根結成茝草， 貫薜荔之落蕊。 再把薜荔花瓣穿在一起。
矯菌桂以紉蕙兮， 我拿菌桂枝條聯結惠草， 索胡繩之纚纚。 胡繩搓成繩索又長又好。
謇吾法夫前修兮， 我向古代的圣賢學習啊， 非世俗之所服。 不是世間俗人能夠做到。
雖不周于今之人兮， 我與現在的人雖不相容， 愿依彭咸之遺則。 我卻愿依照彭咸的遺教。
以上是第三部分：在詩人的政治生涯中遭遇挫折之后，不退縮不氣餒，興辦教育為國家培養人才，但在“眾皆競進以貪婪”的環境中，群芳蕪穢了——這是詩人遭遇到第二次挫折，但詩人自已依舊積極自修，依照彭咸的遺教去做。 【特立獨行】 長太息以掩涕兮， 我揩著眼淚啊聲聲長嘆， 哀民生之多艱。
可憐人生道路多么艱難。 余雖好修姱以鞿羈兮， 我雖愛好修潔嚴于責已， 謇朝誶而夕替。
早晨進諫晚上又丟官。 既替余以蕙纕兮， 他們攻擊我佩戴惠草啊， 又申之以攬茝。
又指責我愛好采集茝蘭。 亦余心之所善兮， 這是我心中追求的東西， 雖九死其猶未悔。
就是多次死亡也不后悔。 怨靈修之浩蕩兮， 怨就怨楚王這樣糊涂啊， 終不察夫民心。
他始終不體察我的心情。 眾女嫉余之蛾眉兮， 那些庸人妒忌我的豐姿， 謠諑謂余以善淫。
造謠誣蔑說我妖艷好淫。
