華閱文章網1. 宋代才子詞人去的青樓是不是妓院
1.關于青樓和妓院：
“青樓”，自唐宋以來，多代稱妓院。其實，這是一種誤傳。“青樓”最早是指帝王的住所。清代袁枚《隨園詩話》中說：“齊武帝于興光樓上施青漆，謂之青樓”，并指出：“今以妓院為青樓，實是誤矣。”可見，“青樓”原先乃是帝王之居。故三國時曹植有詩云：“青樓臨大路，高門結重關”。
最早稱妓院為青樓則出自南梁劉邈的《萬山采桑人》一詩，內有“娼女不勝愁，結束下青樓”。句中的“青樓”就因襲前人而誤傳。此后的文人墨客們便以訛傳訛，皆稱妓院為“青樓”了。
2.宋代文人筆下的青樓：
宋代文人描述的青樓女子，一般是官府控制與主導下的官妓。
一般說來，宋代的官妓主要出現在朝廷官辦的酒樓中。這當然與宋代獨特的官賣酒制度密切相關。為增加國家財政收入，以應付龐大的軍費開支與文官薪酬，自宋太宗始，政府便實行了官賣酒制度。然而，考慮到官方賣酒的身份及服務的水平，其收益如何卻是要打個大大的問號。為提高賣酒收入，充盈國庫，自宋神宗起，政府干脆撕**面的偽裝，大開“設法賣酒”之風。
所謂“設法賣酒”，便是政府專門選派隸身樂藉的漂亮官妓來官辦的酒肆彈唱作樂，以誘使人們買酒和飲酒，其實質類似于今天的酒吧坐臺。當酒色歌舞完美地結合在一起時，其對男人的殺傷力是巨大的。其結果必然是酒肆生意興隆，以致于“歌管歡笑之聲，每夕達旦，往往與朝天車馬相接，雖風雨暑雪，不少減也”（周密《武林舊事》）。
宋代官辦的酒樓眾多，如“和樂樓、和豐樓、中和樓、春風樓、太和樓、西樓、太平樓、豐樂樓、南外庫、北外庫、西溪庫”等，它們均屬于戶部點檢所管轄。戶部點檢所本來是宋代專司酒庫的官署，主要是管理酒業的經營專賣，但由于每所酒樓均有數量不菲的官妓，一般數十名，其職能與外延到對官妓的管理。
在這些官辦的酒樓里，除了呈身獻技勸酒的美女外，其酒器陳設等用品，均用金銀打造，另外還配備了不少為酒客服務的“下番”。這些“下番”，充當酒肆的雜役人員，但他們不是全職的，而多由兼職人員充任，類似于今天的“鐘點工”。
官辦酒樓里的客人，大多是商人和文士，官員是不能置身其中的，因為宋代已有專門禁止職官宿娼的律令。商人飲酒宿娼，一向是酒肆的豪客，出手大方而又豪爽，故而能為政府創收貢獻良多。只是商人的地位與品行往往讓他們無法獲得官妓們的青睞，因為對于那些受過琴棋書畫等藝術教育，有一定藝術修養的官妓們來說，商人身上的銅臭味過于濃厚，再加上他們缺乏藝術細胞，無法播弄風月，故而他們難以真正一睹官妓中的上品女人。對于那些才色俱佳的上品妓女來說，即便商人拼命地“點花牌”，期望以名牌點史侑樽，她們也會借故深藏起來，以躲避商人們的騷擾。
真正色藝俱佳的名妓，她們理想中的對象是文人學士。他們主要是舉人、太學生，或剛剛考上進士而尚未授官者。當時固定的傳統是，每次太學生于學舍宴集，必點一名或多名妓女來侍宴佐酒，他們只要寫一份帖子，寫明時間地點和所請妓女的花名，妓女們都會準時赴會，從不無故缺席。這樣的態度比起應付商人來，簡直是天壤之別。
宋代大詞人柳永就曾表達過這樣的意思：“煙花巷陌，依約丹青屏障，幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅翠，風流事，平生暢。青春都一晌，忍把浮名，換了淺斟低唱。”一方面，失意文人需要女性的溫柔呵護，擦一把英雄淚，聊慰他們郁郁寡歡的心靈；另一方面，官妓們也從才華橫溢的文人身上領略到藝術的真諦與愉悅。
2. 中國古代宋朝（宋代）的知名妓女都有誰
宋朝妓女眾多，載入史冊文籍者也不在少數，如柳永詞中多次出現之“蟲蟲”、晏幾道朋友家之小蓮小蘋諸輩。誰是兩宋三百多年間之第一名妓？有人或以為當數李師師，然而李師師之所以留名后世，只是因為她和才子帝王徽宗趙佶之間的傳說，至于是否真有其事，尚存乎疑，而至于她幫助梁山好漢交結朝廷、接受招安，更只是小說家言，不可為信。
南宋孝宗淳熙（1174—1189）年間的天臺（今浙江臨海）營妓嚴蕊，字幼芳，美色冠絕一時，琴棋、歌舞、書畫樣樣精通，而且能填詞寫作，“間作詩詞有新語，頗通古今”（如《全宋詞》就收其詞3首），更是“善逢迎”，嫻于交際，聲名遠播。尤為難能可貴的是，她在落難之時，雖然受盡折磨，卻不肯誣告別人以求自保，頗有義氣，令士林刮目。
若論兩宋誰是第一名妓，當推嚴蕊！
當時一個叫唐與正的人，做臺州的知州，喝酒經常邀請嚴蕊作陪，并曾在席間讓她以紅白桃花為意賦詞，嚴蕊于是當場寫出了《如夢令》一首：
道是梨花不是；道是杏花不是。
白白與紅紅，別是東風情味。
曾記，曾記，人在武陵微醉。
詞寫的很不錯，唐與正也很欣賞，還因此送給了嚴蕊兩匹上好的絹布。
又一年的七夕，臺州府里設宴，席間有位豪士叫謝元卿，久聞嚴蕊大名，就請嚴蕊寫詞，而且要以他的姓“謝”字為韻。嚴蕊很快就寫了一首《鵲橋仙》，寄意牛郎織女故事，其下片寫到：“蛛忙鵲懶，耕慵織倦，空做古今佳話。人間剛道隔年期，指天上、方才隔夜。”讀完這首詞，謝元卿為之心醉，就在嚴蕊家留宿了半年，而后將剩下的錢財又都贈與了她，這才回去了。
后來唐與正被高文虎污蔑，正好朱熹巡查浙江，一班落井下石的人紛紛去找朱熹，跟著火上加油。朱熹于是便以收稅太緊導致戶口流失等罪名多次向朝廷彈劾唐與正，并控訴唐與正與嚴蕊有私情。根據當時的律法，唐與正這個級別的地方官員，雖然可以讓營妓唱歌跳舞以助興，但不能和她們有私情，結果唐與正和嚴蕊雙雙下獄。
其后嚴蕊被從天臺的監獄轉到了紹興的監獄，仍在朱熹的管轄范圍。獄吏多方誘供，要嚴蕊承認和唐與正有私情，而嚴蕊則回答：“身為賤妓，縱是與太守有濫，料亦不至死罪。然是非真偽，豈可妄言以污士大夫？雖死不可誣也。”嚴蕊因為表現出來的正直，名氣一時之間傳遍四方。
沒過多久朱熹調到其他地方去了，岳飛的兒子岳霖接任主管浙江的刑獄，憐憫嚴蕊的遭遇，讓她作詞自陳，嚴蕊當即口占了著名的《卜算子》一詞：
不是愛風塵，似被前緣誤。
花落花開自有時，總賴東君主。
去也終須去，住也如何住！
若得山花插滿頭，莫問奴歸處。
詞作寫的很有意思，一開首兩句嚴蕊為自己之所以淪落風塵做了妓女進行了辯解：她說不是因為自己迷戀風塵，喜歡這樣的生活才做了妓女，而似乎是前生注定，是命運誤她，才讓她如此。接下來兩句，她又做了進一步的強調：花開花落都有一定的時間界限，都依賴于司春之神（“東君主”）的安排，如同她身為妓女，也是命運的安排。同時這強調又有弦外之音，何時花開，何時花落，依賴于司春之神，如同她如今何去何從也取決于主審官的判決。這其中有嚴蕊希望岳霖對自己從輕發落的祈求。
在下片中，嚴蕊表明了自己的想法：經過了這樣的一番官司，住也如何住，她是不打算再在臺州住了，去也終須去，她要離開這里。至于離開后去向何方，她接著又做出了一個模糊的回答，她要去向那山花爛漫之地。在這模糊的回答中，實際寓含著嚴蕊對擺脫官司糾紛、相對平靜自由生活的向往。
據載，岳霖看到嚴蕊的這首詞之后，當即判定她出獄，取消她營妓身份，讓她脫籍從良。嚴蕊后來的命運是嫁給了宋朝宗室的人做了小妾，“繼而宗室近屬，納為小婦以終身焉。”
文中引語出自周密《齊東野語》。
3. 嫖妓的古代制度
指我國古代關于允許并保護某些以出賣女性色相為業的機構或個人的各種規定。
在先秦時代，統治階級將淪為奴隸的女性作為官妓來供軍士娛樂的現象。漢代時，軍中開始配備女樂，設置營妓，同時，富豪人家也普遍蓄養女樂，賣藝亦賣色。
純營業性的娼妓大約出現于魏晉南北朝時期。而官妓制度的形成卻出現在唐代。
唐代是官妓的發展時期，為娼者在官府注籍登記，由官府供應脂粉，在官府設立的機構中“營業”，妓女的來源不同，有的從私妓選拔入籍，有的由鴇母用錢買**調教而成，有的則以罪人的女眷為娼妓。妓女一如官籍，往往失去人身自由，連出游也受限制，宋代的娼妓制度在沿襲唐代的基礎上又有所發展，即私妓開始盛行。
宋代對官吏宿妓有一定的禁令。明代中期取締了官妓，從此娼妓完全歸私人經營。
同時明朝政府嚴禁官員出入妓院，情節嚴重的，“罷職不敘”（《菽園雜記》）。到了清代，娼妓中不僅出賣色相，而且還有賭博、鴉片煙流入其中。
清代中期以前，對開設妓院及宿娼者還有一定的禁令，但清朝中期以后形同虛設。到光緒年間，官府設巡警廳，公開抽繳妓捐（稅），交稅的便是官妓，不交稅的便是私妓。
這樣便在法律上公開默認了妓女，也變相復活了絕跡已久的“官妓”，并且這種做法一直延續到民國。中國古代娼妓源流考略娼妓源起何時？不好明確定論，大約總在城市經濟的出現之后吧。
在此之前，交換均采用實物，以貨易貨，于娼妓營生的操作不能不是一個阻礙。況且民眾以漁耕為業，少有閑人，從賣淫為生一面來說，是無迫切需要；而從尋歡作樂者方面而言，想必也不能構成一個群體。
至于那些淪為奴隸的女性，可以任由主人凌辱，與本文所要闡說的娼妓，又在另外一類情形——我們此處是并不把她們列入娼妓來討論的。那么隨著城市經濟的繁榮，金屬錢幣的出現，城市人口大量增多，想必也就誕生了娼妓衍生的土壤。
《戰國策》上說，當時齊國的都城臨淄“甚富而實”，道路上“車轂擊，人肩摩”，“其民無不吹簫鼓瑟，擊筑彈琴，斗雞走犬，六博蹋鞠”。甚至夸張形容那城市居民的人數，可以“聯袂成風，揮汗成雨。
如此鼎盛繁華的都市生活，大約是少不了娼妓這道風景線的。但這只能說是分析后得出的推測，而真正見諸文字的娼妓活動，是來自《史記·貨殖傳》中的兩段記載：“趙女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣。
目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。”“用貧求富，農不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門。
此言末業，貧者之資也。”可見賣淫求財，原是十分古老的行業。
你看那位鄭姬，完全是近代職業娼妓的模樣。為富貴而四出奔走，地域遠近，容貌年齡，都不是問題，只要有人付錢，均可提供特殊服務。
考慮到吸引嫖客的眼球，還美容艷妝，眉目傳情，彈奏音樂，也是費盡心機。不過這種流動性的娼妓，抑或說在城市里獨立謀生的娼妓，在漢魏晉南北朝時期，似乎并不發達昌盛。
這一時期的娼妓，大多由官方組織，或作營妓，或為官妓。前者如《萬物原始說》：“至漢武始置營妓，以待軍士之無妻室者。”
但仔細考證起來，這種類似后代的“隨軍妓女”，遠在春秋時期便已出現。《吳越春秋》上說：“越王勾踐輸有過寡婦于山上，使士之憂思者游之，以娛其志。”
漢武帝莫過是仍舊襲用勾踐故事而已。后者是政府蓄養的官奴婢，也即官方娼妓。
這些官奴婢的來源，大約總是所謂罪人的妻女，經訓練后專門從事伺候官員的服務。但凡政府要員在禁中值班，便選容貌端正的女子，“執香爐熏從，入臺護衣”。
說是護衣，想必性服務也是其內容之一。清人俞正燮說得更為明白，漢代官奴婢的職務，實際是“事同妓妾而無常夫”。
（《癸巳類稿·除樂戶考》）另有一類妓女，屬達官貴人私人包養，稱為“家妓”，很有點類似今天的包養“二奶”，卻又區別于今人的偷偷摸摸而公開進行。最著名者如那位墜樓的綠珠，便是石崇蓄養的家妓。
據稱這位石崇有妓妾美人千余，綠珠“美而工舞”，號為魁首。像這樣大張旗鼓的包養二奶，是兩晉時期的一大特色。
娼妓后來之走向繁盛，是在唐宋兩朝，至明代中晚期更達到它的巔峰狀態。唐宋娼妓是官府經營的事業，娼妓在唐代或隸屬教坊，或隸屬軍營；宋代則分屬“州郡”和“軍營”。
其身份列入另冊，統稱官妓。如欲脫離娼妓名籍，可由本人提出申請。
據《東坡志林》記載：蘇軾在錢塘做地方官時，“有妓號九尾狐者，一日上狀解籍。東坡判云：‘五日京兆，判斷自由；九尾野狐，從良任便。
’又一名妓亦據例乞求落籍，東坡判云：‘敦召南之化，此意可嘉；空冀北之群，所請不允。’”一判從良，脫離娼籍；一判不允，仍操舊業。
可見地方官員有隨意處置娼妓的權力。至少在唐宋時，妓女便已分化為不同檔次。
我們估計，在更為早期的漢代營妓中，其實便已有上下等級的區分。伺候將軍們的營妓固然要比普通士兵的美艷婀娜，就是中下級軍官的營妓，也必然比較普通士兵的漂亮。
當營妓由軍隊擴大而為社會，嫖娼階級便由單純的武夫，更融入文化層面的官員乃至士大夫之流，則妓女中的一部分，就必然迎合他們的需求而向文化方面流動。我國。
4. 宋代文人妻妾成群,真實的情況是怎樣的呢
宋代是中國封建社會經濟、文化高度繁榮發展的時期，也是無數文人向往的時期。在宋代，文人地位非常高，武將地位卻很低，這當然和趙宋王朝的政治制度有關，總的來說，生在那個時期，還是做文人的好。
因為你不僅可以吟詩作對，還可以姬妾成群！但問題來了，小妾跟了你，是不是就一輩子都是你的呢？
答案可能出乎你的意料，小妾是有年限的！
在宋代，婦女大致可以分為三個階層：貴婦人、婦人、賤婦人。毫無疑問，姬妾當然屬于賤婦人一類，地位是很低的。
賤婦人主要包括：娼妓、姬妾、婢女和女使。下面主要說說7a686964616fe4b893e5b19e31333363393666前兩種：
娼妓又包含家妓、官妓和營妓，他們有的是罪犯的家屬，但更多的是良家女賣身為妓。一旦戶籍成了娼妓，想要脫籍比今天的非轉農還困難！比如士大夫李文清住在富春，算得上當地的一霸，看上了一個官妓蔡閏，多次想給她改改戶口，卻沒能如愿，反而受到了知縣的嘲弄，結果弄得灰頭土臉，這老大當得也是沒誰了！由此可見，那時候給娼妓改戶口有多難，看來這是我們中華的傳統啊。
再來說說姬妾，宋代的士大夫普遍擁有姬妾，就跟今天的有錢人出門都要豪車一樣。姬妾雖然地位不高，但比娼妓強了不少，起碼生活優渥，屬于私人財產。但也不一定，因為姬妾雖然是買來的，但是一般都是有一定年限的，很少有買斷的！比如趙長卿買了一個妾，給取了個名字叫文卿，合同寫的是三年。結果合約到期后，趙長卿有點兒舍不得，想毀約，但他老娘果斷的終止了合同，讓文卿離開了，后來文卿又嫁了一個農夫！
5. 妓女的歷史
龍注：教《琵琶行》，中有“曲罷曾教善才服，名屬教坊第一部”之語。
初不以為意，后來發現“善才”和“教坊”兩詞實不可忽略，故而查閱資料，方發現琵琶女實乃京師名妓。這加深了我對白居易的理解。
賣笑之名妓與官場中諂奉他人的詩人，更多了相似之處，其境遇真讓人扼腕嘆息！ 妓女有何可笑？《琵琶行》、《茶花女》、《三言二拍》等名篇中，我們看到的均是或有情有義、或忠貞難喻、或剛烈正直的女性形象，比之于當今社會的貪官污吏、卑劣小人，她們不知要高尚多少倍！艾青有云，人們或當炮灰，或為妓女，都是社會的罪過！ 從另一個角度說，是歷史上那些才藝雙絕的妓女培養了柳永們、杜牧們。 設想柳三變之流混入齷齪的上層社會，宋詞之婉約程度恐怕將大打折扣。
就連杜甫這類謹言慎行的“鴻儒”也在“私妓”中潤筆生情哩！ 當然，我們絕不贊成娼妓制度。可是當今社會何處無明娼暗婊啊！她們的存在也該有其社會土壤吧？甚至妓女的操守及素養也在墮落啊，他們中還有柳永的知音，還有讓杜牧“十年一覺”的揚州夢嗎？套用一句時下流行的話：人不能無恥到如此地步！（陳凱歌語） 由教書而讀書，研究一點歷史，可以廣博知識，開拓視野，由此，亦為執教之一樂事爾！ 關于娼妓的文字考證 娼妓，是東西方社會中普遍存在的一種病態社會現象。
作為娼妓的女子，以物質利益為代表，出賣色相，以滿足買主的情欲和性欲。這種以女性為玩物，行娛樂的特殊的社會行業，被稱為“世界上最古老的職業”，自是由來已久。
中國古代“娼妓”的稱呼，起始頗遲，始見于唐代。據近人王書奴從宇源演變考證，“娼”宇的本義，大約與音樂有關。
在先秦和秦漢時代，社會上有“倡”，系指女樂。梁顧野《玉篇》中始有“娼”，并說“娼，湯也”。
據《說文解字》，“娼”乃“放也，一曰淫戲”。宋丁度《集韻》說：“娼，樂也，或從女”。
明《正字通》說：“倡，倡優女樂，別作娼”。可見古代娼妓起源于音樂歌舞，因此后世娼妓雖以賣淫為生，但聲歌油舞，扶琴操覦仍然是她們招徠嫖客的主要技藝。
“妓”字雖見于《說文解字》，但據許慎的解釋，是指“婦人小物”，與妓女含義無關。迄魏晉六朝，“妓”字的含義有了改變，《華嚴經音義》上引《埤蒼》稱：“妓，美女也”。
又引《切韻》說“妓，女樂也”。故而時人著書都以“妓”為美女專稱。
從這一時期正史中有關“妓”的記載來看，可以推斷“妓”專稱妓女。到唐代“娟”和“妓”乃合為一詞，指賣淫女子。
中國古代歷史上對娼妓的稱呼，除了“娼”、“妓”外，還有許多別的稱呼。漢以來娼妓的名稱，有“倡”、“伎”、“女娼”、“女妓”、“御妓”等。
到了唐以后因妓業興盛而名目繁 多，有“官妓”、“花娘”、“舉娘”、“營妓”、“內人”“飲妓”、“賣客”、“角妓”、“酒糾”、“校書”、“郡驢、“風聲賤人”、“歌妓”、“小姐”、“家技”、“詩妓”、“詞妓”、“曲妓”、“牙娘”、“？？客”、“婊子”等等，不一而足。 娼妓的起源 關于中國娼妓的起源，歷來見解分歧，陳東原在《中國婦女生活史》（1928年）中指出： 中國之有妓女，實起于漢武之營妓，……雖然漢以 前，越王勾踐輸淫佚過犯之寡婦于山上，令土之憂思者游山 以喜其意，“已有妓的雛形，但不是那因經濟壓迫而為妓的可 比。
燕太子丹賓養勇士，不愛后宮美女，也有妓的意思。可 是真正的妓的制度，漢朝才有…… 王書奴在《中國娼妓史》（1934年）中考證中國在殷商時期存在類似宗教賣淫的“巫娼”，認為這是中國娼妓的起源。
兩種觀點比較而言，我們認為王書奴的意見更符合娼技自身發展的歷史過程，也與世界各文明古國娼妓源于原始宗教的事實大致相符。 綜觀數千年的中國娼妓歷史，大體上和世界各國的情形一樣，如果不是拘泥于細枝末葉，那么我們可以將娼妓演變的歷史軌跡，大致分為三個階段： 1.宗教賣淫時期，即殷商時代 2.官營娼妓時期，即始于春秋，鼎盛于唐、宋、明代 3.私營娼妓時期，即盛行于明、清以及近世 事實上在相當長的歷史時期內，官、私妓總是同時存在的，如秦漢時王侯之家的女樂，魏晉南北朝的家妓，都是后世嚴格意義上的私技的雛形。
以上各個階段的劃分，只是究其主要特色而言，后文即按此線索分別綜述概說。 第一階段——宗教賣淫時期 娼妓起源于“宗教賣淫”，或稱“神圣的賣淫”。
被尊為、“歷史之父”的古希臘歷史學家希羅多德說，這種賣淫源于古代巴比倫女子在米蘇達神殿的奉獻，她們在結婚前必須到神殿里去，同那些將錢幣投中自己膝蓋的男子做一夜露水夫妻，然后將錢幣獻給女神。 所以羅素在《婚姻與道德》中說：“古代娼妓制度絕不如今日之為人鄙視。
其原因固極高貴。最初娼妓乃一男神或女神之‘女巫’，承迎過客為拜神之表示”。
中國在殷商時期也存在這種女巫，即“巫娼”。當時卜、史、巫、祝是掌管政教的文化官，權勢很大.而至多是一些擅長言辭、裝飾華麗、歌舞動人的美貌少女。
有關對女巫的描寫，從屈原《九歌》可見一斑。 疏緩節兮安歌，陳宇瑟兮皓？u。
靈偃賽兮姣服，芬菲菲兮滿堂。 浴蘭湯兮沐芳，華。
6. 求描寫宋朝繁榮或宋代的衣食住行、節慶等方面的宋詞
濺彩流光，晴瀾印影，萬方火樹金葭。
竹篾文燈，送來好運誰家？*
雕車畫舫朗朗月，照不眠、人世繁華！
更堪嘉、郊野春歌，庭院笑丫。
少時伴侶知何處？念年年今夕，游戲觀花。
燈火樓臺，獅龍簫鼓清笳。
而今紛作分飛燕，托片箋、笑寄天涯。
卻爭嗟、幾度風流，幾度浮奢？
火樹銀花合，星橋鐵鎖開， 燈樹千光照。明月逐人來。 游妓皆穠李，行歌盡落梅。 金吾不禁夜，玉漏莫相催。
元日 王安石
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
7. 請提供幾首描寫宋朝夜生活的宋詞
中秋酒話：趣談宋朝夜間生活
中國文人始終與酒相生相伴，把酒問盞、擊節傳花、行令賦詩一直是風雅舉止，清風明月、蟹**白、輕歌曼舞始終為個中佳境，千百年來留下了奇文妙詞與佳釀瓊漿一體一家的絕妙佳話。宋代文人輩出、尤以填詞詠歌為長，自然與白水鱸酒結下不解之緣，或簡約、或豪放，或幽默、或憤世，或婉轉、或淡然，酒入詩底、詩助酒興，狂放瀟灑、酒態可掬，不一而足。
詩詞、美酒、才子、佳人可謂四位一體、不可或缺，唐宋作為中國歷史上文化藝術的鼎盛時期，文人的風流韻事、香艷趣聞也是不絕于耳。從歷史上看，宋代士人在生活方式和男女關系方面的放蕩嫻雅不輸唐人或尤過之，夜游狎妓更是士大夫階層樂為之事。發達的文官政治、臃腫的官僚網絡、繁榮的城市經濟與日益增長的市民意識似乎都為妓女與士人的結合提供了更適宜的土壤；而外侮頻仍、國勢積弱以及新政變法的失敗，也使一代士人改革圖強的愿望徹底歸于幻滅，于是轉而寄情聲色，在青樓的粉白黛綠、霧鬢風鬟之間尋求心靈的麻醉。從這一層意義上講，宋代詞人每一首佳作背后都有一段精致的“夜生活”和香艷佳話。
宋代三大著名詞人辛棄疾、蘇東坡、李清照，一個常懷家國之恨、一個悵然貶謫之痛、一個醉心金石之娛，文品、才情之高下優劣難斷一二、莫分伯仲，但無一例外都寄情于文、鐘愛于酒，從而神態各異、情趣各異。今日不妨截取三個鏡頭以饗諸友，聊作中秋佳節談資，如何？
鏡頭一：醉態可掬辛棄疾
醉里且貪歡笑，要愁哪得功夫。近來始覺古人書，信著全無是處。昨夜松邊醉倒，問松“我醉何如”？只疑松動要來扶，以手推松曰“去”（《西江月·遣興》
我最欣賞的是詞的下闋：寥寥數語，一個老者酒后失態的情景躍然紙上，一種寂寞孤獨卻又剛強倔犟的性格刻畫得入木三分。松邊醉倒、與松攀談、疑松來扶、手推松去，有動作、有對話、有神情、有性格，戲劇化地描寫和表現，將作者包藏在醉態之下的癡狂、奔放、落寞、悲憤等情緒，表達得生動貼切、淋漓酣暢！
鏡頭二：借酒消愁蘇東坡
夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻已雷鳴，敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜彀紋平，小舟從此逝，江海寄余生。（臨江仙）
宋神宗元豐二年北宋第一次大規模的文字獄“烏臺詩案”結案，蘇軾被貶黃州團練副使，開始了長達5年的貶謫生涯。謫居黃州的蘇東坡，內心憤懣而又痛苦，酒自然成了詞人消愁解憂之物。這首詞所寫的就是作者與朋友夜飲雪堂、醉歸臨皋的感受，上片著意渲染其醉態，下片寫酒醒時的思想活動，做到了情、景、理的巧妙結合，表現出一種超人的曠達、一種不以世事縈懷的恬淡、一種在精神上對自由和寧靜的向往、一種磊落豁達和襟懷。
鏡頭三：沉酒夜歸李清照
常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處，爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。（如夢令）
8. 我要寫關于“宋詞中的歌妓文化”的論文,有誰可以幫忙嗎
在詞的黃金時代中，詞乃是文人學士最喜用之文體，詞乃是與文人學士相依傍的歌妓舞女的最愛唱的歌曲。
宋代的青樓妓女不僅是文人詞家永不枯竭的創作源泉，而且在宋詞的音律、傳播上也都作出了重要的貢獻。在某種情況下，可以說是妓女們催生了一個個詞人的靈感、一個個文人的藝術生命。
此話或許并不為過。 宋代的青樓妓女，尤其是歌妓為頗有文化的群體，她們斡旋于詞客騷人左右，常常在文人即席賦詞之后演唱新詞侑酒，淺吟低唱，耳濡目染，也學會了填詞的技法，不少歌女文思敏捷，應賓客要求能立就新詞，成為詞苑中令人矚目的一支新軍。
詞發展到宋代，出現了百花爭妍、千峰競秀的盛況，從皇帝士人到平民百姓均能寫詞，而宋代女性更因為詞體抒情深細的特點而酷愛寫詞。《歲時廣記》卷十載，上元節皇帝賜酒市民，一女子竊所飲金杯被發現，作《鷓鴣天》詞自辯：“歸來恐被兒夫怪，愿賜金杯作證明。”
在大街上隨便找個婦女都能即興作詞，可見當時婦女作詞的普遍性。宋代青樓妓女，更將詞作為求生的手段與士人交際的特殊語言，妓女詞作更是蔚為大觀。
除了以上所舉例子外，比較著名的還有嚴蕊《鵲橋仙》《卜算子》、馬瓊《減字木蘭花》、賀憐憐《長相思》、西湖妓《章合柳》、蜀中妓《市橋柳》、平江妓《賀新郎》、蘇瓊《西江月》、尹詞客《玉樓春》、劉燕歌《太常引》，等等。她們的詞，都曾引起文人士大夫的注意和重視。
黃升《唐宋諸賢絕妙詞選》對北宋歌妓吳淑姬的詞曾評價道：“淑姬，女流中慧黠者，有《陽春白雪詞》五卷，佳處不減易安。”李清照，號易安居士，堪稱宋代女性詞“第一流”的花魁。
黃升將吳淑姬的詞作與李清照相提并論，可見其有很深的藝術造詣。不過，總體來看宋代青樓妓女的詞，大多是為娛賓而作，或顯示其錦口繡心，還不具女性意識的覺醒、自尊、自強的要求。
______________________________________________________________________________________ 宋詞和妓女 宋代城市經濟的高度繁榮也拉動了娼妓業的興盛。宋代立國之初，宋太祖曾經號召大家“多積金、市田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年”，結果這一政治導向正逢宋代商業大潮的勃興，加之宋代大城市人口集中（汴梁和臨安人口都超過了百萬，此外，人口超過十萬的城市還有46個、超過二十萬的有6個）、不禁夜市、消費意識濃烈，極大地刺激了茶坊酒市——娛樂業的繁榮。
而娛樂場所則養著大量的歌妓舞女，她們的顧客很多都是宋代的士人大夫。可以說，宋代的經濟大潮被稱作“花潮”也不為過了。
由此可見，宋代的詞人們沒有未曾接觸過妓女的。一方面他們平時消遣就離不開歌妓舞女，或者家里養一批，或者撮飯飲酒叫一批。
另一方面，當時的“冶游”風氣也極大地促進了兩種人之間的交流。 何謂“冶游”？其本意是指男女外出游樂。
“冶游”這個概念也離不開“狎妓”這一重要活動內容了。到了宋代，士人們生活上精神上壓力都比較小，所以，不待朝廷招呼，詞人們自己就經常外出嫖宿賦詩了。
據說宋朝初年有人看不慣，跑到宋真宗那里去打小報告，結果大內一合計：這是好事情啊！這正說明我們滿眼“太平氣象”么！于是“冶游”風氣愈演愈烈。 有人統計過，宋代的“冶游”方式多種多樣，有正式場合攜妓獻藝的，有挾妓游湖的，有招廚傳（也就是飯館子）歌妓佐歡的，還有干脆去“煙花巷陌”擁香作詞的，當然還有在家宴上用歌妓來擺譜的。
更滑稽的是，宋代還有領著妓女拜謁高僧（事見《冷齋夜話》）的！ 總之，不管怎么“冶游”，其中總少不了兩類人：詞人，歌妓。 妓女也有才學冠絕的，她們的雅趣也不是一般雄性文士學得來的。
且看柳永詞中是如何評價她們的：“能染翰、千里寄，小詩長簡”，“文談嫻雅，歌喉清麗，舉措好精神”。和這樣的絕世美女加才女同桌共坐齊續佳話，豈不非常浪漫而又愜意？因此，也莫怪當時眾多詞人“衣帶漸寬終不悔，為伊消的人憔悴”了！ 而且，歌妓也常常能夠刺激文人的詩詞創作。
宋代很流行“乞詞”，也就是歌妓們直接向詞人們要作品。那些憋了一肚子墨水又非常好面子的文人們哪會當場拒絕？常常是在酒席上揮筆力就。
據說南宋詩人葉夢得有一天正在船上發呆，結果眼前突然出現一艘“花船”，船上漂下來幾位仙女，在他還沒回過神來的時候，把他一頓神夸，說他“俊聲滿江表”，然后謝絕葉公的酒食款待，反倒為他歌舞一曲，然后派出個花魁當場要求葉夢得作詞。此情此景刺激得這位公務在身的大學士詞興大發，當場賦了一首《賀新郎》： 睡起流鶯語。
掩蒼苔、房櫳向晚，亂紅無數。吹盡殘花無人見，惟有垂楊自舞。
漸暖靄初回輕暑。寶扇重尋明月影，暗塵侵、上有乘鸞女。
驚舊恨，遽如許！ 江南夢斷橫江渚。浪黏天、葡萄漲綠，半空煙雨。
無限樓前滄波意，誰采萍花寄取？但悵望蘭舟容與。萬里云帆何時到？送孤鴻、目斷千山阻。
誰為我，唱金縷？ 當時的歌妓們在演出的時候還經常略使手段，往往刺激得文人醋性與詩性齊發，文采共脂粉一色，爭相在酒席上即興創作出比歌妓們正在演唱的作品更優秀的詞作。例子不用他求，蘇東坡就干過這。
9. 宋朝的歷史,如宋詞等
簡介 宋詞是宋代最有特色的文學樣式上詞，它兼有文學與音樂兩方面的特點.每首詞都有一個調名，叫做“詞牌”，依調填詞叫“依聲”.詞別名“長短句”（ 在宋代以后，可以說長短句是詞的別名，但是在北宋時期，長短句卻是詞的本名；在唐代，長短句還是一個詩體名詞）. 派別 宋詞是繼唐詩之后的又一種文學體裁，基本分為：婉約派、豪放派兩大類，還有一種為花間派. 宋詞 婉約派的代表人物：柳永、李清照、秦觀、晏殊、晏幾道、周邦彥、姜夔等. 豪放派的代表人物：辛棄疾、蘇軾、岳飛、陳亮、陸游、歐陽修等. 花間派的代表人物：溫庭筠等. 價值 遠從《詩經》、《楚辭》及《漢魏六朝詩歌》里汲取營養，又為后來的明清戲劇小說輸送了養分.直到今天，她仍在陶冶著人們的情操，給人們帶來很高的藝術享受. 初期 詞的初期極盡艷麗浮華，流行于市井酒肆之間，是一種通俗的藝術形式，五代時期的《花間集》就很明顯地展露了詞美麗絢爛的文采，但是這期間的詞題材還僅限于描寫閨情花柳、笙歌飲宴等方面，可以說還顯得很“小氣”.雖然藝術成就上已經達到了相當的水準，但是在思想內涵上層次還不夠.宋代初期的詞一開始也是沿襲這種詞風，追求華麗詞藻和對細膩情感的描寫.像曾因寫過“忍把浮名，換了淺斟低唱”而得罪了仁宗皇帝的柳永，郁郁不得志，一生就流連于歌坊青樓之間，給歌妓們寫寫詞.所謂“凡有井水飲處，即能歌柳詞”.當時的詞被認為是一種粗俗的民間藝術，不登大雅之堂，以至于宋朝的晏殊在當上宰相之后，對于他以前所做的詞都不承認是自己寫的.宋朝的艷妓之多，水平之高為其它朝代所罕有，她們和宋朝的才子們一起共同推動了詞這一新興藝術形式在民間的廣泛流傳. 升華 但是，隨著詞在宋代的文學中占據越來越重要的地位，詞的內涵也在不斷地充實和提高.“人不寐，將軍白發征夫淚.”奠定了邊塞詞在宋詞中的地位，使只聞歌筵酒席、宮廷豪門、都市風情、脂粉相思之類的世人一新耳目.到蘇軾詞首開豪放詞風，宋詞已經不僅限于文人士大夫寄情娛樂和表達兒女之情的玩物，更寄托了當時的士大夫對時代、對人生乃至對社會政治等各方面的感悟和思考.宋詞徹底跳出了歌舞艷情的巢窠，升華為一種代表了時代精神的文化形式.編輯本段發展歷程 起源 詞最早起源于民間，后來，文人依照樂譜聲律節拍而寫新詞，叫做“填詞”或“依聲”.從此，詞與音樂分離，形成一種句子長短不齊的格律詩.五、七言詩句勻稱對偶，表現出整齊美；而詞以長短句為主，呈現出參差美. 發展 宋詞的發展共分為三個階段.第一個階段，晏殊、張先、晏幾道、歐陽修等承襲“花間”余緒，為由唐入宋的過渡；第二個階段，柳永、蘇軾在形式與內容上所進行的新的開拓以及秦觀、趙令畤、賀鑄等人的藝術創造，促進宋詞出現多種風格競相發展的繁榮局面；第三個階段，周邦彥在藝術創作上的集大成，體現了宋詞的深化與成熟.這三個階段在時間上非截然分開，而是互相交錯在一起的；就其發展演變的實際情況看，繼承與創新也不是相互脫節的. 唐代從西域傳入的各民族的音樂與中原舊樂漸次融合，并以胡樂為主產生了燕樂.原來整齊的五、七言詩已不適應，于是產生了字句不等、形式更為活潑的詞. 高峰 由于詞在晚唐、五代、宋初多是酒席宴前娛賓遣興之作，故有“詞為小道、艷科”、“詩莊詞媚”之說.隨著詞的發展，經柳永、蘇軾，逐漸擴大了詞的題材，至辛棄疾達到高峰，成為和詩歌同等地位的文學體裁.編輯本段詞的類別 大致有5種： 1、按長短規模分，詞大致可分小令（58字以內）、中調（59一90字以內）和長調（91字以上，最長的詞達240字）.一首詞，有的只有一段，稱為單調；有的分兩段，稱雙調；有的分三段或四段，稱三疊或四疊. 2、按音樂性質分，詞可分為令、引、慢、三臺、序子 、法曲、大曲、纏令、諸宮調九種. 3、按拍節分，常見有四種：令，也稱小令，拍節較短的；引，以小令微而引長之的；近，以音調相近，從而引長的；慢，引而愈長的. 4、按創作風格分，大致可以分為婉約派和豪放派. 5、按詞牌來源分. 關于詞牌的來源，大約有下面的三種情況： ⑴本來是樂曲的名稱.例如《菩薩蠻》，據說是由于唐代大中初年，女蠻國進貢，她們梳著高髻，戴著金冠，滿身瓔珞（瓔珞是身上佩掛的珠寶），象菩薩.當時教坊因此譜成《菩薩蠻曲》.據說唐宜宗愛唱《菩薩蠻》詞，可見是當時風行一時的曲子.《西江月》、《風入松》、《蝶戀花》等，都是屬于這一類的.這些都是來自民間的曲調. ⑵摘取一首詞中的幾個字作為詞牌.例如《憶秦娥》，因為依照這個格式寫出的最初一首詞開頭兩句是 “簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月” ，所以詞牌就叫《憶秦娥》，又叫《秦樓月》.《憶江南》本名《望江南》，又名《謝秋娘》但因白居易有一首詠“江南好”的詞，最后一句是“能不憶江南”，所以詞牌又叫《憶江南》.《如夢令》原名《憶仙姿》，改名《如夢令》，這是因為后唐莊宗所寫的《憶仙姿》中有“如夢，如夢，殘月落花煙重”等句.《念奴嬌》又叫《大江東去》，這是由于蘇軾有一首《念奴嬌》，第一句是“大江東去”.又叫《酹江月》，因為蘇軾這首詞最后三個。
轉載請注明出處華閱文章網 » 宋代的娼妓制度與宋詞
