華閱文章網1. 入行論二十五課宋詞的解釋
意幻供養前兩天已經全部講完了，中間開“金剛薩埵法會”時停了幾天課。
這期間，我要求大家念四十萬遍金剛薩埵心咒，不管你是否參加了法會，最好能把心咒念完，如果念滿四十萬遍，我們相續中的罪業就會得以清凈，這一點佛陀在經中也有明確宣說。作為一般的修行人，我們沒有造惡業是不可能的，不管自己想得起來還是想不起來的，很多罪業我們都造過，如果沒有懺悔清凈的話，想要成就非常困難。
所以，對有智慧的人來講，“懺悔罪業”相當重要。接下來繼續講《入菩薩行論》。
從今天以后，我們的宣講方式主要從頌詞上講，中間會結合無著菩薩的科判和注釋，釋文不一定全部讀，一方面是考慮到時間問題，另一方面，從頌詞上講一遍，再從注釋上讀一遍，往往都是一個意思，對大家的理解沒有很大幫助。希望你們學習的時候，要看無著菩薩是如何解釋的，其他的大德又是如何解釋的，這方面自己要好好分析。
今天講的內容還是“供養支”，前面講完了真實供養中的無主物供養與有主物供養，同時也講了意幻供養，現在是第四個問題——發愿供養。所謂“發愿供養”，并不需要買什么東西，也不是幻化一個供品，而是在心里面發愿。
發愿與意幻有一定的差別，意幻是指心里幻化出一種供品作為供養，發愿則是在心中發愿，希望世間上的眾生能夠獲得快樂、息滅痛苦，而在三寶所依面前降下珍寶雨、鮮花雨等等。子四、發愿供養：別此亦獻供，悅耳美歌樂，愿息有情苦，樂云常住留。
“別此”是指除了上述的供養以外。我們也應該在諸佛菩薩面前供養悅耳動聽、震撼人心的歌樂。
當然，這類供品有器樂、歌聲等多種，尤其是器樂中的敲鼓、吹螺，這些妙音都可以用來供養諸佛菩薩。還有人們吟唱的歌曲，比如現在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜歡，也可以供養諸佛菩薩。
通過這樣的音樂供養，令所有眾生相續中的貪嗔癡煩惱，以及三毒所生的行苦、變苦、苦苦等根本痛苦與分支痛苦全部息滅，希望他們永遠沉浸在快樂當中，這種帶來快樂的吉祥云長久地留住在他們身邊。這種發愿有很大的力量，我們平時如果聽到音樂，看書時聽到了念佛機聲，都可以在心里面觀想：以此妙音愿諸佛菩薩生起歡喜心，讓所有眾生的痛苦息滅。
《百業經》中有一個公案：釋迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定時，帝釋天帶乾闥婆王來到洞口，彈奏妙音供養佛陀，迦葉尊者從禪定中出定，佛陀也出定贊嘆這種妙音（佛陀本無出入定的差別，但在眾生面前有時會顯現打坐、入定出定等形象）。不管漢傳佛教還是藏傳佛教，很多高僧大德依靠音樂歌舞來吸引眾生的心，吸引過來以后，再對其進行佛教的教育。
以前上師如意寶在世的時候，每年夏天，也就是現在這個時候，都會讓大家在草地上唱一些金剛歌、跳一些金剛舞來供養諸佛菩薩。這些金剛歌舞有甚深的密意，就像麥彭仁波切在論典中所說的，即使從表面上看來，也對人們有很大的利益。
比如我們說宣講佛法，不一定會來很多人，但如果說舉行佛教的音樂會、演唱會，這時成千上萬的人就會擁集在這里。學院以前開法會的時候，附近的老鄉不一定參加，但一說要唱金剛歌、跳金剛舞，就有很多人趕過來，到處打聽“你們的金剛歌什么時候唱？我可不可以參加，我也想唱一唱、跳一跳”。
在新加坡，有些佛教團體也經常用這種善巧方便來利益眾生。所以，攝受眾生不一定全要按照小乘別解脫的行為。
有些真正舍棄自己、完全利益他眾的大菩薩，他們的行為我們不一定能接受，但不管怎樣，他有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多眾生獲得快樂。有些眾生的煩惱很深重，平時經常特別痛苦，但他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續中的煩惱。
所以，對于高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見。當然，按照小乘別解脫的觀點，出家人不能唱歌跳舞，這一點大家也非常清楚，出家人若完全以世間的歌舞來吸引人，這樣可能不太好，但有時候通過一些佛教的歌曲、妙音來幫助眾生是可以的。
現在香港、臺灣好多歌星唱一些觀音心咒、阿彌陀佛、大悲咒、心經，不信佛教的人也喜歡在車里放一下這種音樂，如此能在他們的相續中種下一個善根，我覺得很重要。如果自己的發心特別大，只要對眾生有利，在某些行為上也有開許。
海濤法師到日本的時候，有些人叫他去卡拉OK，他說“我是出家人不能去”，那些人說“去去去，沒事的”，于是他說“好，但你們最好不要告訴別人”，去了以后，他就給那些人一些很好的念珠、法本，將相當一部分演藝圈的人引入了佛門。所以，利他心特別重的話，在某些情況下，也有一些方便開許。
但如果我們的惡劣習氣沒有斷，自己沒有把握的話，最好還是不要去，否則，原本你想度化眾生，結果反而自陷其中、無力自拔，這樣是非常可惜的。此頌主要是講，觀想諸佛菩薩隨處都在，然后以自己的發愿力，將這些悅意的歌聲獻給他們，使所有的眾生獲得快樂，應該這樣發愿。
惟愿珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。同時還發愿：愿世間上的瑪瑙、松石等種種珍寶雨、鮮花雨，恒常降臨在三寶所依的法寶、靈塔、佛像面。
2. 入行論二十五課宋詞的解釋
意幻供養前兩天已經全部講完了，中間開“金剛薩埵法會”時停了幾天課。
這期間，我要求大家念四十萬遍金剛薩埵心咒，不管你是否參加了法會，最好能把心咒念完，如果念滿四十萬遍，我們相續中的罪業就會得以清凈，這一點佛陀在經中也有明確宣說。作為一般的修行人，我們沒有造惡業是不可能的，不管自己想得起來還是想不起來的，很多罪業我們都造過，如果沒有懺悔清凈的話，想要成就非常困難。
所以，對有智慧的人來講，“懺悔罪業”相當重要。接下來繼續講《入菩薩行論》。
從今天以后，我們的宣講方式主要從頌詞上講，中間會結合無著菩薩的科判和注釋，釋文不一定全部讀，一方面是考慮到時間問題，另一方面，從頌詞上講一遍，再從注釋上讀一遍，往往都是一個意思，對大家的理解沒有很大幫助。希望你們學習的時候，要看無著菩薩是如何解釋的，其他的大德又是如何解釋的，這方面自己要好好分析。
今天講的內容還是“供養支”，前面講完了真實供養中的無主物供養與有主物供養，同時也講了意幻供養，現在是第四個問題——發愿供養。所謂“發愿供養”，并不需要買什么東西，也不是幻化一個供品，而是在心里面發愿。
發愿與意幻有一定的差別，意幻是指心里幻化出一種供品作為供養，發愿則是在心中發愿，希望世間上的眾生能夠獲得快樂、息滅痛苦，而在三寶所依面前降下珍寶雨、鮮花雨等等。子四、發愿供養：別此亦獻供，悅耳美歌樂，愿息有情苦，樂云常住留。
“別此”是指除了上述的供養以外。我們也應該在諸佛菩薩面前供養悅耳動聽、震撼人心的歌樂。
當然，這類供品有器樂、歌聲等多種，尤其是器樂中的敲鼓、吹螺，這些妙音都可以用來供養諸佛菩薩。還有人們吟唱的歌曲，比如現在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜歡，也可以供養諸佛菩薩。
通過這樣的音樂供養，令所有眾生相續中的貪嗔癡煩惱，以及三毒所生的行苦、變苦、苦苦等根本痛苦與分支痛苦全部息滅，希望他們永遠沉浸在快樂當中，這種帶來快樂的吉祥云長久地留住在他們身邊。這種發愿有很大的力量，我們平時如果聽到音樂，看書時聽到了念佛機聲，都可以在心里面觀想：以此妙音愿諸佛菩薩生起歡喜心，讓所有眾生的痛苦息滅。
《百業經》中有一個公案：釋迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定時，帝釋天帶乾闥婆王來到洞口，彈奏妙音供養佛陀，迦葉尊者從禪定中出定，佛陀也出定贊嘆這種妙音（佛陀本無出入定的差別，但在眾生面前有時會顯現打坐、入定出定等形象）。不管漢傳佛教還是藏傳佛教，很多高僧大德依靠音樂歌舞來吸引眾生的心，吸引過來以后，再對其進行佛教的教育。
以前上師如意寶在世的時候，每年夏天，也就是現在這個時候，都會讓大家在草地上唱一些金剛歌、跳一些金剛舞來供養諸佛菩薩。這些金剛歌舞有甚深的密意，就像麥彭仁波切在論典中所說的，即使從表面上看來，也對人們有很大的利益。
比如我們說宣講佛法，不一定會來很多人，但如果說舉行佛教的音樂會、演唱會，這時成千上萬的人就會擁集在這里。學院以前開法會的時候，附近的老鄉不一定參加，但一說要唱金剛歌、跳金剛舞，就有很多人趕過來，到處打聽“你們的金剛歌什么時候唱？我可不可以參加，我也想唱一唱、跳一跳”。
在新加坡，有些佛教團體也經常用這種善巧方便來利益眾生。所以，攝受眾生不一定全要按照小乘別解脫的行為。
有些真正舍棄自己、完全利益他眾的大菩薩，他們的行為我們不一定能接受，但不管怎樣，他有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多眾生獲得快樂。有些眾生的煩惱很深重，平時經常特別痛苦，但他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續中的煩惱。
所以，對于高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見。當然，按照小乘別解脫的觀點，出家人不能唱歌跳舞，這一點大家也非常清楚，出家人若完全以世間的歌舞來吸引人，這樣可能不太好，但有時候通過一些佛教的歌曲、妙音來幫助眾生是可以的。
現在香港、臺灣好多歌星唱一些觀音心咒、阿彌陀佛、大悲咒、心經，不信佛教的人也喜歡在車里放一下這種音樂，如此能在他們的相續中種下一個善根，我覺得很重要。如果自己的發心特別大，只要對眾生有利，在某些行為上也有開許。
海濤法師到日本的時候，有些人叫他去卡拉OK，他說“我是出家人不能去”，那些人說“去去去，沒事的”，于是他說“好，但你們最好不要告訴別人”，去了以后，他就給那些人一些很好的念珠、法本，將相當一部分演藝圈的人引入了佛門。所以，利他心特別重的話，在某些情況下，也有一些方便開許。
但如果我們的惡劣習氣沒有斷，自己沒有把握的話，最好還是不要去，否則，原本你想度化眾生，結果反而自陷其中、無力自拔，這樣是非常可惜的。此頌主要是講，觀想諸佛菩薩隨處都在，然后以自己的發愿力，將這些悅意的歌聲獻給他們，使所有的眾生獲得快樂，應該這樣發愿。
惟愿珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。同時還發愿：愿世間上的瑪瑙、松石等種種珍寶雨、鮮花雨，恒常降臨在三寶所依的法寶、靈塔、佛像面。
3. 宋詞以及解析
.江城子 乙卯正月二十日夜記夢 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
千里孤墳，無處話凄冷。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。
料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。 這是蘇軾為悼念原配妻子王弗而寫的一首悼亡詞，表現了綿綿不盡的哀傷和思念。
上片寫詩人對亡妻的深沉的思念，是寫實。下片記述夢境，抒寫了詩人對亡妻執著不舍的深情。
上篇記實，下篇記夢，突出襯托出對亡妻的思念，加深本詩的悲傷基調。全詞情意纏綿，字字血淚。
既寫了王弗，又寫了詩人自己。詞中采用白描手法，出語如話家常，卻字字從肺腑鏤出，自然而又深刻，平淡中寄寓著真淳。
這首詞思致委婉，境界層出，情調凄涼哀婉，為膾炙人口的名作。 2聲聲慢——尋尋覓覓 尋尋覓覓，冷冷清清， 凄凄慘慘戚戚。
乍暖還寒時候，最難將息。 三杯兩盞淡酒， 怎敵他晚來風急！ 雁過也，正傷心，卻是舊時相識。
滿地黃花堆積。 憔悴損，如今有誰堪摘？ 守著窗兒，獨自怎生得黑。
梧桐更兼細雨， 到黃昏，點點滴滴。 這次第，怎一個愁字了得。
李清照（1084—1151？）這位頗具文學才能的女作家，在宋代眾多詞人中，可以說是獨樹一幟。《聲聲慢》是她晚年的名作，歷來為人們所稱道，尤其是作者那哀婉的凄苦情，不知曾感動過多少人。
當時，正值金兵入侵，北宋滅亡，志趣相投的丈夫也病死在任上，南渡避難的過程中夫妻半生收藏的金石文物又丟失殆盡。這一連串的打擊使她嘗盡了國破家亡、顛沛流離的苦痛。
就是在這種背景下作者寫下了《聲聲慢》這首詞，通過描寫殘秋所見、所聞、所感，抒發自己孤寂落寞、悲涼愁苦的心緒。詞風深沉凝重、哀婉凄苦，一改前期詞作的開朗明快。
上片主要用清冷之景來襯托孤寂、凄涼的心境。 “尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”
起首三句比較形象，委婉細致地表達了作者在遭受深創巨痛后的愁苦之情。七組十四個疊字，猶如信手拈來，”看似平平淡淡，實則顯示了作者高超的文字功底。
十四個字無一愁字，卻寫得字字含愁，聲聲是愁，造成了一種如注如訴的音韻效果，如徐虹亭語： “真是大珠小珠落玉盤也。” “尋尋覓覓”，是作者的動作行為，作者在經受了國破家亡、夫喪、金石丟失等一連串的打擊后，內心極為哀愁，再加上一人孤處，更是百無聊賴，空虛郁悶，為了排解這一哀愁，作者開始了漫無目的的尋覓。
尋啊覓啊，想尋些什么呢？不太清楚，一切都是那么茫然，或許她是想找回一些溫馨的回憶來慰藉自己，但茫然的作者只感到四周“冷冷清清”。這是作者的心境使然，常言說“人悲物亦悲”，在一個悲傷凄涼人的眼中，所有的事物都是暗淡天光的。
正所謂“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。這尋覓的結果給作者最深的感受是“凄凄慘慘威威”，它不但沒有減輕內心的傷痛，反而使其由這清冷之景更生一種凄涼、慘淡和悲戚之情。
這就為全詞定下了一個感情基調，使全詞籠罩在一種凄慘愁苦的氛圍中。“乍暖還寒時候，最難將息。”
作者由以上的茫然和結果轉到寫氣溫驟變的感受，說天氣變化無常，忽暖忽寒，人最難調養身體。然而其內蘊又何止這些呢？聯系李清照的生平，可知她在金兵入侵、南渡避難之前的生活一直是優裕、安寧而美滿的，而寫作此詞時，已是形單影只，孤身飄零，生活一下從幸福的峰巔跌入痛苦的深淵，這種情形與“乍暖還寒”的天氣是多么相像啊，它讓作者的身心一時都難以承受。
怎么辦？只有借酒驅寒，借酒澆愁。 “三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風急。
“欲以酒暖身，借酒澆愁，可是酒的滋味卻又那么淡。 “淡酒”無力，怎么能抵擋住那一陣緊似一陣的急風，更何言消去心中的愁苦呢？這里酒味為何那么淡？是酒淡嗎？不是。
酒性依舊是烈的，只是因為作者的愁太重了，酒入愁腸愁更愁，滿心都是愁，致使酒力壓不住心愁，。自然就覺得酒味淡了。
李清照在前期詞作《如夢令·昨夜雨疏風驟》中也寫到過為驅寒消愁曾飲酒之事，然而卻是“濃睡不消殘酒“。酒力顯得那么大，讓作者濃濃地睡了好長時間都沒有消下去，這里的酒力之所以大，是因為作者此時沒有什么切入肌骨的愁病，有的只是作為一個年青貴族女子的閑愁，閑愁不痛，所以才會有“濃睡不消殘酒”之說。
兩相對比，一個“淡”字，表明作者晚年是何等的凄涼，心境是何等的凄苦。 “雁過也，正傷心，卻是舊時相識。”
本欲借酒澆愁，可誰想“舉杯消愁愁更愁”，反而勾來了自己一陣陣的傷心，正當作者獨自對酒傷心傷神之時，猛然間抬頭看到南飛的大雁，再細看，那大雁不就是自己以前曾多次看到過的大雁嗎？不就是曾為她和丈夫捎過信箋的大雁嗎？而今大雁依舊，人卻不是那兩人了，也不會再有什么書信捎來了，真乃“物是人非事事休”。尤其是“雁過也”這句話，不僅寫得有形，而且有聲，渲染出了一種哀哀欲絕的凄苦氛圍，讓我們仿佛與作者一同聽到了長空中那南飛雁一聲聲凄厲的哀鳴。
這哀鳴，聽來猶如杜鵑啼血，讓人心痛，心酸，心碎！而作者的心情又何嘗不是如此呢？ 下片由遠及近，轉入對眼前殘秋之景的具體描繪，進一步表現作者。
4. 入行論頌詞是以什么方式宣講的
此論之所以如是受到推崇，當然是因其所述內容，精辟而又系統地闡述了發菩提心、學菩薩行的大乘菩薩必須修學的體系；而且其偈句簡明流暢，平淡言詞中蘊含著深刻義理，切實地針對了修學者自凡夫進化為菩薩過程中必須疏導排除的心理障礙。
因此，《入菩薩行》自七世紀中葉顯化于世間后，迅速傳遍了整個印度及克什米爾等地區，弘揚講習者越來越多，數百年間即有一百多部相關注疏問世。九世紀初，《入菩薩行》傳入藏地，歷代高僧大德廣泛弘揚，至今也留下了二十余部注疏，使其成為西藏地區膾炙人口的一部寶典，也成為了藏傳佛教中修行者的必修論典。”
5. 《入行論》第五品頌詞
《入行論》第五品頌詞《正知正念》。
第五品 正知正念 欲護學處者，策勵當護心， 若不護此心，不能護學處。 若縱狂象心，受難無間獄， 未馴大狂象，為患不及此。
若以正念索，緊拴心狂象， 怖畏盡消除，福善悉獲至。 虎獅大象熊，蛇及一切敵， 有情地獄卒，惡神并羅剎， 唯由系此心，即攝彼一切， 調伏此一心，一切皆馴服。
實語者佛言：一切諸怖畏， 無量眾苦痛，皆從心所生。 有情獄兵器，何人故意造？ 誰制燒鐵地？女眾從何出？ 佛說彼一切，皆由惡心造， 是故三界中，恐怖莫甚心。
若除眾生貧，始圓施度者， 今猶見饑貧，昔佛云何成？ 身財及果德，舍予眾生心， 經說施度圓，故施唯依心。 遣魚至何方，始得不遭傷？ 獲斷惡之心，說為戒度圓。
頑者如虛空，豈能盡制彼？ 若息此嗔心，則同滅眾敵。 何需足量革，盡覆此大地， 片革墊靴底，即同覆大地。
如是吾不克，盡制諸外敵， 唯應伏此心，何勞制其余？ 生一明定心，亦得梵天果， 身口善縱勤，心弱難成就。 雖久習念誦，及余眾苦行， 然心散它處，佛說彼無益。
若不知此心，奧秘法中尊， 求樂或避苦，無義終漂泊。 故吾當善持，善護此道心， 除此護心戒，何勞戒其余？ 如處亂眾中，人皆懼護瘡， 置身惡人群，常護此心傷。
若懼小瘡痛，猶慎護瘡傷， 畏山夾毀者，何不護心傷？ 若持此行為，縱住惡人群， 抑*人窩，勤律士不毀。 吾寧失利養，資身眾活計， 亦寧失余善，終不損此心。
合掌誠勸請，欲護自心者， 致力恒守護，正念與正知。 身疾所困者，無力為諸業， 如是惑擾心，無力成善業。
心無正知者，聞思修所得， 如漏瓶中水，不復住正念。 縱信復多聞，數數勤精進， 然因無正知，終染犯墮垢。
惑賊不正知，尾隨念失后， 盜昔所聚福，令墮諸惡趣。 此群煩惱賊，尋隙欲打劫， 得便奪善財，復毀善趣命。
故終不稍縱，正念離意門， 離則思諸患，復住于正念。 恒隨上師尊，堪布賜開示， 畏敬有緣者，恒易生正念。
佛及菩薩眾，無礙見一切， 故吾諸言行，必現彼等前。 如是思維已，則生慚敬畏。
循此復極易，殷殷隨念佛。 為護心意門，安住正念已， 正知即隨臨，逝者亦復返。
心意初生際，知其有過已， 即時當穩重，堅持住如樹。 吾終不應當，無義散漫望， 決志當恒常，垂眼向下看。
蘇息吾眼故，偶宜顧四方， 若見有人至，正視道善來。 為察道途險，四處頻觀望， 憩時宜回顧，背面細檢索。
前后視察已，續行或折返， 故于一切時，應視所需行。 欲身如是住，安妥威儀已， 時時應細察，此身云何住。
盡力遍觀察，此若狂象心， 緊系念法柱，已拴未失否？ 精進習定者，剎那勿弛散， 念念恒伺察，吾意何所之？ 危難喜慶時，心散亦應安， 經說行施時，可舍微細戒。 思已欲為時，莫更思他事， 心志應專一，且先成辦彼。
如是事皆成，否則俱不成。 隨眠不正知，由是不增盛。
無義眾閑談，諸多賞心劇， 臨彼境界時，當斷意貪著。 無義掘挖割，于地繪圖時， 當憶如來教，懼罪舍彼行。
若身欲移動，或口欲出言， 應先觀自心，安穩如理行。 吾意正生貪，或欲嗔恨時， 言行應暫止，如樹安穩住。
掉舉與諷刺，傲慢或驕矜， 或欲評論他，或思偽與詐， 或思勤自贊，或欲詆毀他， 粗言并離間，如樹應安住。 或思名利敬，若欲差仆役， 若欲人侍奉，如樹應安住。
欲削棄他利，或欲圖己利， 因是欲語時，如樹應安住。 不耐懶與懼，無恥言無義， 親友愛若生，如樹應安住。
應觀此染污，好行無義心， 知已當對治，堅持守此意。 深信極肯定，堅穩恭有禮， 知慚畏因果，寂靜勤予樂。
愚稚意不合，心且莫生厭， 彼乃惑所生，思已應懷慈。 為自及有情，利行不犯罪， 更以幻化觀，恒常守此意。
吾當再三思，歷劫得暇滿， 故應持此心，不動如須彌。 禿鷹貪食肉，爭奪扯我尸， 若汝不經意，云何今愛惜？ 意汝于此身，何故執且護？ 汝彼既各別，于汝何所需？ 癡意汝云何，不護凈樹身， 何苦勤守護，腐朽臭皮囊？ 首當以意觀，析出表皮層， 次以智慧劍，剔肉離身骨。
復解諸骨骼，審觀至于髓， 當自如是究，何處見精妙。 如是勤尋覓，若未見精妙， 何故猶貪著，愛護此垢身？ 若垢不堪食，身血不宜飲， 腸胃不適吮，身復何所需？ 貪身唯一因，為護狐鷲食。
故應惜此身，獨為修諸善， 縱汝護如此，死神不留情， 奪已施鷲狗，屆時復何如？ 若仆不堪使，主不與衣食， 養身而它去，為何善養護？ 即酬彼薪資，當令辦吾利， 無益則于彼，一切不應與。 念身如舟楫，唯充去來依， 為辦有情利，修成如意身。
自主己身心，恒常露笑顏， 平息怒紋眉，眾友正實語。 移座勿隨意，至發大音聲， 開門勿粗暴，常喜寂靜行。
水鷗貓盜賊，無聲行隱蔽， 故成所欲事，能仁如是行。 宜善勸勉人，未請饒益語， 恭敬且頂戴，恒為眾人徒。
一切妙雋語，皆贊為善說， 見人行福善，歡喜生贊嘆。 暗稱他人功，隨和他人德， 聞人稱己德，應忖自有無。
一切行為喜，此喜價難估， 故當依他德，安享隨喜樂。 如是今無損，來世樂亦多， 反之因嗔苦，后世苦更增。
出言當稱意，義明語相關， 悅意離貪嗔，柔和調適中。 眼見有情時，誠慈而視之， 念我依于彼，乃能成e5a48de588b6e79fa5e9819331333337396。
6. 入行論頌詞第七品,我上課需要用,今天忘帶書了
《精進品》正在宣講對治懶惰。
對治懶惰有四種助緣，第二種叫自信力，它又分三種自信——業之自信、力之自信、滅惑之自信。前兩種已經講完了，現在講的是“滅惑之自信”。
所謂滅惑之自信，指在修學大乘佛法的過程中，自信能滅除一切煩惱障和所知障，相信自己有這個能力。不像現在的有些人：“我業力深重，怎么能開智慧呢？怎么能滅除煩惱呢？我已經成了煩惱魔障的仆人，只有規規矩矩地服從。”
這些人一點信心都沒有，相續中只有怯懦和畏懼，修行是不能成功的。無論是在家人、出家人，成佛之道在每個人的前面，只要你想獲得，就肯定有能力達到。
上師如意寶在《文殊大圓滿》中也說，三乘 任何一種果位都能實現，一切掌握在自己手里，人人都有這種緣分和權利。所以，大家應該有一種堅定的信心，相信自己絕對有能力。
如果心的力量不足，什么事情都無法成辦。有些高僧大德，一個人能做很多很多事情，而有些大德修證和智慧非常不錯，卻無力成辦廣大的事業，原因是什么呢？就是發心是否廣大。
《中觀寶鬘論》中講了，發大乘菩提心的人，行為應該廣大，發心也要廣大，凡是利益眾生的事情，就要有一種勇氣，認為只有自己能做。這樣的心態對行為也有很大幫助，畢竟一個人的心理作用，比什么力量都強大。
吾寧被燒殺，甚或斷頭顱，然終不稍讓，屈就煩惱賊。一切時與處，不行無義事。
我們寧可被烈火焚燒或砍斷頭顱，也絕不向煩惱的敵人屈服。人生存的時間本來就不長，幾十年以后，血肉之軀必定會滅亡，既然如此，失去生命也無所謂，但不能被煩惱所控制，在煩惱怨敵面前投降。
作為一個修行人，無論在何時何地，都不能做沒有意義的事情。當然，凡夫人一點也不做，恐怕有點困難，但最重要的是什么？就是不做既沒有意義又非常嚴重的造惡業行為，一切時處謹慎小心，否則果報苦不堪言。
古往今來，修行人在與煩惱作戰的過程中，戰勝的事例比比皆是，出家人中有，在家人中也有。一個人能否戰勝煩惱，關鍵要看心入不入于法，如果心入于法，法對心起很大作用，那遇到什么煩惱都有戰勝的能力。
昨天我講的曇翼法師，表面上是一般的故事，但若真正思維其中意義，很多人都會覺得他非常了不起。這個故事我講給很多藏族喇嘛聽，有些持戒清凈的人聽后，佩服之情難以言表。
所以，當遇到煩惱或者違緣時，一定要用上正知正念的武器。沙彌戒的一本書中，也有公案說，有一位沙彌遇到違緣時，寧可獻出生命也不愿毀壞道心和戒律。
故事情節是這樣的：有位沙彌去城中化緣，時常去一施主家。一天施主有急事外出，離開前交代女兒供養沙彌。
沙彌一如既往地來到他家后，少女被其莊嚴的相貌所吸引，生起極大貪心，假借供養將之延請到家，然后提出非分的要求。沙彌本想馬上離開，但又怕此女由愛生恨，在外無端造謠，損害出家人的名聲，于是告訴她：“你稍微等一下，我先去盥洗室。”
他來到盥洗室后，先默默地祈禱，頂禮佛陀所在的方向，心想：“今天是我業力現前，但寧死我也不違背佛陀教言，被煩惱所戰勝。”于是他用刀片割斷了自己的喉嚨。
少女在里面等了很久，也不見沙彌出來，到盥洗室一看，頓時驚慌失措，貪心當下熄滅。父親回來后，她將此事告之，父親非常生氣，把她送交國王懲罰。
國王聽說沙彌的事跡后，對其行為非常贊嘆，用各色鮮花嚴飾沙彌的遺體，令舉國上下前來瞻仰膜拜。藏傳佛教中，這樣的例子也不勝枚舉。
有些人被強迫舍棄三寶時，寧愿砍斷自己的脖子，也不愿舍棄自己的道心。佛陀在《教王經》中說：“吾為護身，舍財產；為護生命，舍身財；為護正法，可舍棄財產、身體與生命。”
因此，大家務必要有堅定的信念——寧可舍棄財產、身體和生命，也要保護佛法、行持佛法。現在其他宗教徒，為了自己的宗教，有時候也是獻出生命。
如果以佛教的智慧來觀察，那些自殺性爆炸、跳入火坑，對今生來世有害無利。我們佛教的精神與之不同，發了大乘菩提心后，如果對眾生有利，才會犧牲自我。
佛教的舍棄自己、幫助眾生，跟無端的宗教狂熱有很大差別，佛教并不提倡為了搞一個運動、為了反對一個民族，隨便毀壞自己的身心，但是遇到最大的違緣時，寧死也不會舍棄生生世世為自他帶來無量安樂的佛法。我們人生的道路也比較漫長，在漫長的日子里，希望大家從內心發下殊勝而堅定的誓言：寧可舍棄身體生命、頭目腦髓，永遠也不舍棄佛法！若沒有這樣的決心，外面的形形色色非常復雜，自己遇到種種違緣時，道心很容易受到損害。
原來有個印度佛教徒，外道抓住他之后，逼他舍棄三寶，他回答：“口頭上舍棄誰都可以，但我內心根本不會舍棄。”最后他被殘忍地殺害了。
每個人都應該這樣堅強，只有如此，有生之年才絕對不會舍棄三寶，絕對不會舍棄大乘菩提心。采納吧。
7. 名家宋詞
李清照篇 如夢令 常記溪亭日暮， 沉醉不知歸路。
興盡晚回舟， 誤入藕花深處。 爭渡，爭渡， 驚起一灘鷗鷺。
如夢令 昨夜雨疏風驟， 濃睡不消殘酒。 試問卷簾人， 卻道海棠依舊。
知否？知否？ 應是綠肥紅瘦。 點絳唇 蹴罷秋千， 起來慵整纖纖手。
露濃花瘦， 薄汗輕衣透。 見有人來， 襪鏟金釵溜， 和羞走。
倚門回首， 卻把青梅嗅。 （此首一作無名氏詞，見《花草粹編》卷一） 清平樂 年年雪里， 常插梅花醉， 挪盡梅花無好意， 贏得滿衣清淚！ 今年海角天涯， 蕭蕭兩鬢生華。
看取晚來風勢， 故應難看梅花。 武陵春 風住塵香花已盡， 日晚倦梳頭。
物是人非事事休， 欲語淚先流。 聞說雙溪春尚好， 也擬泛輕舟。
只恐雙溪舴艋舟， 載不動、許多愁。 醉花陰 薄霧濃云愁永晝， 瑞腦消金獸。
佳節又重陽， 玉枕紗櫥， 半夜涼初透。 東籬把酒黃昏后， 有暗香盈袖。
莫道不消魂， 簾卷西風， 人比黃花瘦。 一剪梅 紅藕香殘玉簟秋。
輕解羅裳， 獨上蘭舟。 云中誰寄錦書來？ 雁字回時， 月滿西樓。
花自飄零水自流。 一種相思， 兩處閑愁。
此情無計可消除， 才下眉頭， 卻上心頭。 鳳凰臺上憶吹簫 香冷金猊， 被翻紅浪， 起來慵自梳頭。
任寶奩塵滿， 日上簾鉤。 生怕離懷別苦， 多少事、欲說還休。
新來瘦， 非干病酒， 不是悲秋。 休休！ 這回去也， 千萬遍陽關， 也則難留。
念武陵人遠， 煙鎖秦樓。 惟有樓前流水， 應念我、終日凝眸。
凝眸處， 從今又添， 一段新愁。 聲聲慢 尋尋覓覓， 冷冷清清， 凄凄慘慘戚戚。
乍暖還寒時候， 最難將息。 三杯兩盞淡酒， 怎敵他、晚來風急？ 雁過也， 正傷心， 卻是舊時相識。
滿地黃花堆積。 憔悴損， 如今有誰堪摘？ 守著窗兒， 獨自怎生得黑？ 梧桐更兼細雨， 到黃昏、點點滴滴。
這次第， 怎一個、愁字了得！ 蘇軾篇 浣溪沙 游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。 山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥。
蕭蕭暮雨子規啼。 誰道人生無再少？門前流水尚能西！ 休將白發唱黃雞。
定風波 三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。
已而遂晴，故作 此詞。 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。 蝶戀花 花褪殘紅青杏小。
燕子飛時，綠水人家繞。 枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！ 墻里秋千墻外道。
墻外行人，墻里佳人笑。 笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。
江城子 密州出獵 老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。 錦帽貂裘，千騎卷平岡。
欲報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。 酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！ 持節云中，何日遣馮唐？ 會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
江城子 乙卯正月二十日夜記夢 十年生死兩茫茫。 不思量，自難忘。
千里孤墳，無處話凄涼。 縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉。 小軒窗，正梳妝。
相顧無言，惟有淚千行。 料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
水調歌頭 丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。 明月幾時有？把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。 我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間？ 轉朱閣，低綺戶，照無眠。 不應有恨，何事長向別時圓？ 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。 念奴嬌 赤壁懷古 大江東去，浪淘盡，千古風流人物。
故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。 亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪杰。 遙想公謹當年，小喬初嫁了，雄姿英發。
羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅。 故國神游，多情應笑我，早生華發。
人間如夢，一尊還酹江月。 辛棄疾篇 菩薩蠻（書江西造口壁） 郁孤臺下清江水。
中間多少行人淚。東北是長安。
可憐無數山。 青山遮不住。
畢竟江流去。江晚正愁予。
山深聞鷓鴣。 木蘭花慢（滁州送范倅） 老來情味減，對別酒、怯流年。
況屈指中秋，十分好月，不照人圓。無情水、都不管，共西風、只等送歸船。
秋晚莼鱸江上，夜深兒女燈前。 征衫。
便好去朝天。玉殿正思賢。
想夜半承明。留教視草，卻遣籌邊。
長安故人問我，道尋常、泥酒只依然。目斷秋霄落雁，醉來時響空弦。
青玉案（元夕） 東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
清平樂 茅檐低小。溪上青青草。
醉里蠻音相媚好。白發誰家翁媼。
大兒鋤豆溪東。中兒正織雞籠。
最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。 滿江紅 倦客新豐，貂裘敝、征塵滿目。
彈短鋏、青蛇三尺，浩歌誰續。不念英雄江左老，用之可以尊中國。
嘆詩書、萬卷致君人，番沈陸。 休感嘆，年華促。
人易老，嘆難足。有玉人憐我，為簪**。
且置請纓封萬戶，竟須賣劍酬黃犢。嘆當年、寂寞賈長沙，傷時哭。
蝶戀花（用前韻送人行） 意態憨生元自好。學畫鴉兒，舊日遍他巧。
蜂蝶不禁花引調。西園人去春風少。
春已無情秋又老。誰管閑愁，千里青青草。
今夜倩簪**了。斷腸明月霜天曉。
感皇恩（壽范倅） 七十古來稀，人人都道。不是。
8. 解讀宋詞
這首詞題記為“暮春別李公擇”，李公擇是東坡老友，兩人都因反對新法遭貶，交情更篤。
這是一首送別詞。 “簌簌無風花自墮”，寫暮春花謝，點送公擇的時節。
暮春落花是古詩詞常寫之景，但東坡卻又翻出新意：花落聲籟籟卻不是被風所吹，而是悠悠然自己墜落地，好一份安閑自的情態。接著寫“寂寞園林，柳老櫻桃過”，點出園林寂寞，人亦寂寞。
白居易戲答劉禹錫和其《別柳枝》絕句詩，有“柳老春深日又斜”一句，這里借用“柳老”寫柳絮快要落盡的時節，所謂“柳老”就是“春老”。“櫻桃過”是寫櫻桃花期已過。
正巧今送李公擇亦逢此時。東坡這期間另有《送筍芍藥與公擇》詩說道：“今日忽不樂，折盡園中花。
園中亦何有，芍藥裊殘葩。”芍藥，櫻桃，同時皆盡，而這個時候老朋友又將遠行了。
花木榮枯與朋儕聚散，都是很自然的事，但一時俱至，卻還是讓人難以接受。“落日有情還照坐，山青一點橫云破”，兩人“寂寞園林”之中話別，“相對無言”時，卻見落日照坐之有情，青山橫云之變態。
此時彼此都是滿懷心事，可是又不忍打破這份靜默。上片主寫暮春，微露惜別之情，“照坐”之“坐”，點出話別之題旨。
“路盡河回人轉舵”：“送者岸上已走到”路盡“；行者舟中卻見舵已轉。”河回“二字居中，相關前后。
船一轉舵，不復望見：”路盡“岸上人亦送到河曲處為止。岸上之路至此盡頭了，是送行送到這里就算送到盡頭了。”
系纜漁村，月暗孤燈火“，這一句是作者想象朋友今夜泊于冷落的漁村中宵不寐，獨對孤燈，唯有暗月相伴。這兩句，便見作者對行人神馳心系之情。”
憑仗飛魂招楚些，我思君處君思我“，上句用《楚辭。招魂》中天帝遣巫陽招屈原離散之魂的故典，表達希望朝廷召他回去的愿望。
東坡與公擇因反對新法離開京城出守外郡，情懷郁悶，已歷數年，每思還朝，有所作為，但局面轉變，未見朕兆，他們四方流蕩，似無了期，所以有”飛魂“之嘆。”飛魂“與”楚些“是倒裝，求其語反而意奇。”
我思君處君思我“，采用回文，有懇切濃至的情思，也是對前面”系纜漁村，月暗孤燈火“的深情想象的一個照應。下片寫送別，兼及對再受重用的渴望，寫二人同情相憐，友情深厚。
9. 解釋宋詞
水是眼波橫，山是眉峰聚。
欲問行人去哪邊？眉眼盈盈處①。 才始送春歸，又送君歸去。
若到江南趕上春，千萬和春住。[注釋〕 ①盈盈：充滿的樣子，此處有含情豐富的意思。
[賞析〕 此詞送別友人，構思新穎。沒有送別情境的刻畫和別情依依的渲染，開頭便著眼于山、水。
水是橫著的眼波，山是皺著的眉頭，將離人的形象放得無窮大，以眉眼盈盈喻山川之美，故鄉山河之美。將人之眉眼與自然山水兩組意象重復疊加，在藝術表現上很有特色。
上闋將“送君歸”與“送春歸”疊合，忽生“到江南趕上春”的奇想，又叮囑：“千萬和春住”。一掃千古惜春佳句，獨具創新之佳妙。
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