華閱文章網1. 古詩發源地在哪
《詩經》是中國最早的詩歌總集。
《詩經》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱「詩三百」。從漢朝起儒家將其奉為經典，因此稱為《詩經》。
漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經》，因此又稱《毛詩》。 《詩經》中的詩的作者，絕大部分已經無法考證。
其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。先秦的《詩三百》《詩經》是產生於中國先秦時代的一部古書，但在當時一些文獻提到它時，只稱它為《詩》或《詩三百》，并未見《詩經》的名稱。
稱它作《詩三百》，是就它的篇數說的。但若把全書逐篇數一下，實際共有305篇詩，那麼《詩三百》的名稱，實際上是就詩篇的約數說的。
從詩到經但后來為什麼又出現了《詩經》這個名稱呢？據考察，這名稱是從漢代開始的。先秦儒家孔子是個大教育家，對《詩三百》這部詩集非常重視，曾經用它作教材來教學生，又對這部書說過很多評價很高的話。
這樣，《詩三百》這部作品，就與孔子關系密切起來。到了漢武帝時代，為了統一思想，便抬高孔子的地位，實行「獨尊儒術」的政策，把儒家看作至高無上，於是就把《詩三百》列為儒家的五部經典之一，從此就有了《詩經》這個名稱。
2. 天津市的發祥地是哪里
隋朝修建京杭運河后，在南運河和 北運河以及海河的交匯處（今金剛橋三 岔河口），史稱三會海口，是天津的發 祥地，也就是今天的紅橋區。
天津東臨渤海，北依燕山，是中國 的四大直轄市之一，陸域面積1。19萬平 方千米。
紅橋區是天津市內中心區之一， 位于城區的西北部。 清代修建的拱形鋼 橋“大紅橋”橫跨子牙河，紅橋區由此 而得名。
全區居住著漢、回、滿、蒙古、朝鮮等20個民族共57萬人，總面積約 21。3平方千米，紅橋區是一個有悠久歷天津鼓樓商業街 史的商埠。
區內的三岔河口一帶遠在新石器時代就有人群聚居，元朝大興漕運，三岔河口成為著名的轉運樞紐，人煙日盛，商賈云集，逐漸繁華。 紅橋區是天津工商業的搖籃，區內三條石地區以華北機械、鑄造工業的發祥地著稱。
最早的商埠是北大關，是富有盛名的綢緞、棉布、呢絨市場，距今已有400多年的歷史。紅橋區交通便捷順暢，區內的天津鐵路西站 31 和津浦線首站，連接著華北、東北、華東地區，是全國重要的交通樞紐。
—— 紅橋區是風景秀麗、環境幽雅的文化旅游勝地。區內有著名的河北工業大學，其前身是中國近代第一所大學一-北洋大學堂。
區內還有全國重點文物保護單位，如呂祖堂義和團紀念館、紅燈照黃連圣母停船場、天津首郡清真大寺、天津三宗寶之一的鈴鐺閣和中國近代教育家嚴修故居等。 紅橋區是天津的發源地，承載著天津的文明和歷史。
3. 對宋詞了解的進來
好事近·汴京賜宴聞教坊樂有感 【年代】：宋 【作者】：韓元吉——《好事近·汴京賜宴聞教坊樂有感》 【內容】 凝碧舊池頭，一聽管弦凄切。
多少梨園聲在，總不堪華發。 杏花無處避春愁，也傍野煙發。
惟有御溝聲斷，似知不嗚咽。 【鑒賞】： 宋孝宗乾道八年（1172）十二月，試禮部尚書韓元吉，利州觀察使鄭興裔被遣為正、副使。
到金朝去祝賀次年三月初一的萬春節（金主完顏雍生辰）。行至汴梁（時為金人的南京）金人設宴招待。
席間詞人觸景生情，百感交集，隨后賦下這首小詞。寄給陸游以后，陸游又寫下《得韓無咎書寄使虜時宴東都驛中所作小闋》一詩，可作此詞的參考。
詩云：“大梁二月杏花開，錦衣公子乘傳來。桐陰滿第歸不得，金轡玲瓏上源驛。
上源驛中捶畫鼓，漢使作客胡作主。舞女不記宣和妝，廬兒（侍從）盡能女真語。
書來寄我宴時詞，歸鬢知添幾縷絲。有志未須深感慨，筑城會據拂云祠。”
（見《劍南詩稿》卷四）可見金人的宴席是設在源驛。宋王明照《玉清新志》卷四云：“陳橋驛，在京師陳橋、封丘二門之間，唐為上元驛。
……后來以驛為班荊館，為虜使迎餞之所。”上元驛，蓋即上源驛，北宋時既為“虜使迎餞之所”（猶今之賓館或招待所），入金后當亦于此接待宋使。
陸游詩不僅反映了設宴的地點，也大體說明了時間及歌舞伴飲的情況，對于此詞的分析，是極有幫助的。 這首小詞可謂字字哀婉，句句凄切，愛國情思通貫全篇。
汴京原是宋朝故都，特別是上源驛原是宋太祖趙匡胤舉行陳橋兵變、奪取后周政權、奠定宋朝基業的發祥地。可是經過“靖康之變”，這兒竟成了金人的天下。
如今韓元吉來到這宋朝的故都，宋朝的發祥之地，江山依舊，人物全非，怎能不凄然飲泣？ 詞的上片運用了一個情境與它相似的歷史事件，抒寫此時此際的痛苦。據《明皇雜錄》記載，天寶末年，安祿山叛軍攻陷東都洛陽，大會凝碧池，令梨園子弟演奏樂曲，他們皆欷歔泣下，樂工雷海青則擲樂器于地，西向大慟。
詩人王維在被囚禁中聽到這一消息，暗地里寫了一首詩：“萬戶傷心生野煙，百宮何日再朝天？秋槐葉落深宮里，凝碧池頭奏管弦。”詩中描寫了戰后深宮的荒涼景象，表達了自己的哀苦心境。
韓元吉此詞，在措詞與構思上，無疑是受到這首詩的影響。但它所寫的矛盾更加尖銳，感情更加沉痛。
因為作者是直接置身于矛盾沖突之中，對心靈的震動更甚。“凝碧池”雖是以古喻今，屬于虛指，而著一“舊”字，則有深沉的含義。
偏偏就在這宋朝舊時“虜使迎餞之所”，聽到宋朝舊時的教坊音樂，“漢使作客胡作主”，整個歷史來了一個顛倒。這對于一個忠于宋朝的使者來說，該是多么強烈的刺激！上源驛的一草一木，教坊樂中的一字一腔，無不震憾著他的心靈，于是詞人不禁發出一聲感嘆：“多少梨園聲在，總不堪華發！”這是一個從聲音到外貌的轉化，其中蘊含著復雜的心理矛盾，包藏著無比深沉的隱痛。
因為這音樂能觸發人的悲愁，而悲愁又易催人衰老，所以說“總不堪華發”。詞人以形象精煉的言語，道出了自己在特定環境下復雜心理活動，手法是極其高明的。
詞的下片，構思尤為巧妙。開頭兩句，既點時間，亦寫環境，并用杏花以自擬“杏花無處避春愁，也傍野煙發。”
以虛帶實，興寄遙深，其中隱有深刻的含義。所謂寫實，是指杏花在二月間開花，而汴京賜宴恰在其時。
金人的萬春節在其中都燕山（今北京市）舉行慶典，韓元吉此行的目的地為燕山；其到汴京時間，當如前引陸游詩所云在二月中間。杏花無法避開料峭的寒風，終于在戰后荒涼的土地上開放了；詞人也象杏花一樣，雖欲避開敵對的金人，但因身負使命，不得不參與宴會，不得不聆聽令人興感生悲的教坊音樂。
詞人以杏花自喻，形象美麗而高潔；以野煙象征戰后荒涼景象，亦極富于意境。而“無處避春愁”五字，則是“詞眼”所在。
有此五字，則使杏花人格化，使杏花與詞人產生形象上的聯系。此之謂美學上的移情。
“野煙”二字，雖從王維詩中來：“杏花”的意念，也可能受到王維詩中的“秋槐”句的啟迪，但詞人把它緊密地聯系實境，加以發展與熔鑄，已渾然一體，構成一個具有獨特個性的藝術品。 結尾二句仍以擬人化的手法，抒發心中的悲哀。
北宋汴京御溝里水，本是長年流淌的。可是經過戰爭的破壞，早已阻塞干涸了。
再也聽不到潺潺流淌的聲音。這在尋常人看來可能沒什么感覺，可是對韓元吉這位宋朝的使臣來說，卻引起他無窮的感愴，他胸中懷有黍離之悲，故國之思，想要發泄出來，卻礙于當時的處境。
滿腔淚水，讓它咽入腹中。但這種感情又不得不抒發，于是賦予御溝流水以人的靈性，說它之所以不流，乃是由于理解到詞人內心蘊有無限痛苦，怕聽到嗚咽的水聲會引起抽泣。
這樣的描寫是非常準確而又深刻的。人們讀到這里，不禁在感情上也會引起共鳴。
4. 哪里被稱為“中國史前考古發祥地”
黃河是我國的母親河，她是中華民族的搖籃，在黃河流域存在著很多中國古代人類活 動的遺跡。
水洞溝古人類遺跡就是其中之一，它被稱為“中國史前考古發祥地”。 水洞溝遺址在銀川轄下靈武市臨河鄉水洞溝一處面南的崖壁上，和銀川市距離有25千 米，和西夏城相距約9千米，和內蒙古鄂爾多斯市相接于北部，占地面積是708千米。
舊石器時代晚期原始人的發祥地就是水洞溝遺址，它也是至今在我國發現的具有最豐富材料的舊石器時代晚期遺址之一。 這個遺址對研究中華民族的古老文化起源具有十分重要的科學價值，在國內外頗有名聲，它是寧夏地區人類活動歷史淵源最典型的代表。
水洞溝人類活動所處的時間是在著名的“丁村人”和“山頂洞人”之間，屬于母系氏族公社時期。 它與北京山頂洞人、西安半坡遺址組成了我國三個最著名的舊石器時代晚期文化遺址。
80多年來，經過5次考古發掘，先后在這里出土了 3萬多件石器和67件古動物化石，其中還有一些石制品、生活工具等，并且在這里還發現了野驢、犀牛、鬣狗、羚羊、牛、豬等動物化石和各種石器1。 1萬件。
水洞溝遺址是迄今為止我國在黃河地區唯一經過正式發掘的舊石器時代遺址。1998年，**將它列為首批國家級重點文物保護單位，素有“中國史前考古發祥地”之稱。
5. 豆腐的發祥地是哪個國家
豆腐的發祥地是我國： 相傳，淮南王劉安（公元前177—公元前122）的母親喜歡吃黃 豆，公元前196年時，有一次其母因病不能吃整粒黃豆，劉安就叫 人把黃豆磨成粉，怕粉太干，便沖人些水熬成豆乳，又怕味淡，再放 些鹽鹵，結果凝成了塊狀的東西，即豆腐花。
淮南王之母吃了很高 興，病勢好轉，于是豆腐就傳了下來。而豆腐的制作很可能是劉 安在組織方士們煉丹實踐中發明的。
方士們在煉丹中使用了許多 礦物和無機鹽，偶爾發現石膏或其他鹽類可以凝固豆乳做豆腐。 宋朝著名詩人朱熹詩曰：“種豆豆苒稀，力竭心已腐，早知淮南術， 安坐獲泉布。”
并自注“世傳豆腐本為淮南王術”。明代李時珍的 《本草綱目?谷部?豆腐》中記載：“豆腐之法，始于前漢淮南王劉安”。
6. 的發祥地為什么是黃河流域
河是中華民族的發源地。
在150萬年前在現今山西省黃河邊的芮城縣境內出現西候度猿人；100萬年前的藍田猿人和30萬年前的大荔猿人在黃河岸邊取魚狩獵； 7萬年前山西襄汾丁村出現早期智人；3萬年前內蒙古烏審旗大溝灣出現晚期智人。 距今10000-7000年的細石器文化遺址、7000-3700年的新石器文化遺址、3700-2700年的青銅器文化遺址和出現于公元前770年的鐵器文化遺址等幾乎遍布黃河流域。
從中石器時代起，黃河流域就成了我國遠古文化的發展中心，拉開了黃河文明發展的序幕。 我國的古代文明起源于黃河。
黃河文明的形成期大體在公元前4000年至公元前2000年之間，前后經歷了兩千年之久。在這一時期，神州大地出現了許多地區性文明，如在長江流域有成都平原文明、江漢文明、太湖文明，其代表性的考古學文化有大溪文化、屈家嶺文化、石家河文化、崧澤文化、良渚文化等。
在黃河流域有甘青文明、中原文明、海岱文明，其代表性的考古學文化有仰韶文化、中原龍山文化、大汶口文化，山東龍山文化、馬家窯文化等。在東北有燕山地區文明，其代表性的考古學文化主要是紅山文化。
各個地區性文明都發展到相當高的水平，學術界都給以高度評價，但是到后來有的文明中斷了，有的文明走向低谷，只有黃河文明恰如中流砥柱，朝氣蓬勃，吸納、融合了各地區文明精華，向更高層次發展。與上述考古學文化相對應的是中國歷史上的五帝時代，即黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜以及海岱地區的太昊、少昊。
據文獻記載，他們的族團主要在黃河中下游地區繁衍、生息、發展，創造了燦爛的黃河早期文明。這時的社會是邦國林立，出現了城郭、農業生產社會化、手工業專門化、禮制規范化。
貧富分化，階級產生，文化藝術也有長足的發展。這時的黃河文明處于大交融的形成時期，可以稱為邦國文明，也可以說是華夏文明的初級階段。
黃河文明的發展期是它的升華階段。從時代來說主要是夏、商、周三代。
這時的黃河文明主要凝聚在黃河中下游的大中原地區，以今天的河南省為核心，大中原地區文化是黃河文明的中心。在大中原域內的河洛地區（以河南洛陽-登封一線為核心）文化是黃河文明的核心。
河洛地區大體包括黃河與洛河交匯的內夾角洲、外夾角洲以及黃河北岸的晉南和豫北。河洛文化圈向西可伸入關中，向東可以達到豫東。
在河洛文化圈內，不僅有豐富的五帝傳說和遺跡，而且還有夏商周三代王朝的國都。考古發現了屬于王朝性質的都邑有河南省鄭州市登封王城崗 （原八方遺址）古城、鄭州新密新寨古城、洛陽市偃師二里頭城址、鄭州商城、洛陽市偃師尸鄉溝商城、安陽殷墟和安陽洹北商城以及在陜西和洛陽發現的西周、東周都城遺跡，夏商周三代的都邑均在河洛地區。
因此，河洛文化不僅是一個地區性文化，而且是延續約兩千年的王都文化，是黃河文明最核心的載體。在這一歷史階段，出現了父傳子家天下的政權體制，形成了比較成熟的國家機構，制定了比較完善的禮樂制度，出現了比較規范的文字，科學技術、農業、手工業、商業貿易飛速發展，劃時代的青銅文化聞名中外。
在河洛文化周圍出現了巴蜀文化、吳越文化、楚文化、燕趙文化和齊魯文化等，通過交流、吸納、融合，給河洛文化注入了活力，在歷史的舞臺上顯得更加活躍。在這一時期，出現了中國最早的詩歌總集《詩經》和哲理豐富的《易經》等許多不朽之作。
影響中國幾千年的道家、儒家、墨家、法家、兵家、名家等學派也如雨后春筍在河洛地區一齊涌向社會，開創了中國學術界百家爭鳴的黃金時代。河洛文化為黃河文明充實了內容，輸入了新鮮血液，文明的光芒照亮了亞洲的東方，不僅大江南北、長城內外望塵莫及，即使在當時世界范圍內，也享有極高的聲譽。
黃河文明的興盛期，是進入封建帝國文明的歷史階段，自秦漢開始直至北宋，一千多年來，河洛地區一直處于核心地位。帝都文化推動著全國科學文化大踏步前進。
秦始皇統一六國，廢封建，立郡縣，車同軌，書同文，統一度量衡。漢承秦制，對這一重大文明創造進一步規范、完善和推廣。
先秦時期的儒家、道家等學說，在歷代王朝都得到繼承和發揚光大。漢學是漢代學者創立的一個重要學派，源遠流長，影響很大，他們對經學研究的成果，一直被后世學者奉為經典。
宋代的理學，對塑造中華民族的性格起到了重大的作用。中國最早的最高學府太學，設在東漢首都洛陽（今河南洛陽），學生最多時達三萬人以上，歷經曹魏、西晉，為全國各地培養了大批人才，出現了不少出類拔萃的人物。
天象歷法、農學、地學、醫學、水利、機械、建筑、冶煉、陶瓷、釀造、紡織、造紙、活字印刷等科學技術，都創造了歷史奇跡；漢賦、唐詩、宋詞以及書法、繪畫、雕塑等，都攀登上文化藝術的高峰；留傳后世的各類史書浩如煙海，記載了古往今來王朝興替以及社會發展的歷史。著名的絲綢之路的起點，西漢時始于西安，東漢至隋唐時始于洛陽，西安、洛陽在當時是對外文化交流、商業貿易的國際大都市，由此，中國歷史上的漢唐文明享譽世界。
這就充分說明黃河文明的確發展到一個新的歷史階段，這個高度興盛的黃河文明。
