華閱文章網1. 唐詩宋詞中的民俗文化有哪些
宋詞是我國民俗的重要文獻之一。
近年來，將宋詞引入文化學、民俗學的視野，已日漸增多。黃杰同志的這本《宋詞與民俗》，則是從民俗學的觀點和角度，重新審視宋詞價值的一部系統性著作。
詞由于其本身特點，較之詩文更能適應民俗、容納民俗和善于表現民俗。二萬多首宋詞中，與當時民俗直接間接有關的，占有很大比重。
然而過去不論研究宋詞或研究民俗，對這一點都缺少應有的關注。兩宋詞中涉及南北社會的大量民俗現象，未能予以重點開發和廣泛運用。
這不能不說是一種缺失。現在這方面的工作已有所開展，宋詞在文化學、民俗學上的價值，將會得到更多的認同。
民俗是約定俗成、世代積累、長久穩定的，往往超越歷史階段而存在。古老的民俗有些一直延續至今，與現代生活相融合而不失其歷史光澤。
宋詞中所展現的兩宋民俗，并不是深埋于巖層之下的化石。相反，在現實生活中幾乎隨處可以發現它們的遺存。
民俗總是與人民生活形影相隨，結伴而行。后代的人們對于前代的民俗，也總是懷有興趣，感到親切和易于理解的。
問題是要對延續至今的這些古代民俗給予7a64e58685e5aeb931333332643835現代詮釋，除了追本溯源，還要證明其歷久不衰、與時變易的內在原因。黃杰此書就在這方面做了不少有益的努力。
兩宋歷時三個多世紀。北宋定都開封，南宋定都杭州，地跨中國的南北疆域。
民俗有舉國的同一性，也有地域的差異性。以開封為代表的中州民俗，以杭州為代表的江南民俗，與前此以關中為代表的漢唐民俗，固有其世代相繼的歷史傳承，但也呈現出隨著社會文化變遷所帶來的若干新的風貌。
有的民俗逐漸褪色淡出，有些民俗則新近生成、日趨流行，這樣的例子在漢唐至宋的民俗演變中并不少見。總的說來，在宋代，中州民俗和江南民俗上升至主流地位，而且從宮廷到民間，從都市到鄉村，從北方到南方，都更為豐富多彩，閃現了前此少有的一些亮點，在社會生活中也愈益顯要。
且以時令節日為例。宋代有關時令節日的民俗來源甚古。
但從孟元老《東京夢華錄》、吳自牧《夢梁錄》、周密《武林舊事》、陳元靚《歲時廣記》等書的大量記載看，同樣一個時令節日，較之梁宗懔《荊楚歲時記》、唐韓鄂《歲華紀麗》所記，就遠為隆重繁盛，鋪張揚厲，多姿多彩。宋詞中的節序詞，也多至數百首，成為宋詞的一大宗，與兩宋時令節日之盛正相呼應。
宋人作節序詞是一種獨有的時代風氣，為時令節日點綴應景所必需與必備。兩宋名家，幾乎沒有不作節序詞的。
他們的名作在佳日良辰傳唱遐邇，遠播人口。要知道，詞在宋代，不僅是置之案頭的書面讀物，更是應歌而作訴之口耳的一種音樂文藝。
宋人詞集有不少作為唱本傳刻，就是適應時令節日、公私宴飲、征歌選舞的民俗需要。柳永的《樂章集》、張先的《子野詞》，皆按宮調編排，周邦彥的《片玉集》，分春景、夏景、秋景、冬景、單題、雜賦幾類編排。
南宋最流行的坊間選本《草堂詩馀》，前集分春景、夏景、秋景、冬景四類，后集分節序、天文、地理、人物、人事、飲饌器用、花禽七類，每一類又分子目，凡六十六目。如節序類分元宵、立春、寒食、上巳、清明、端午、七夕、中秋、重陽、除夕等十個子目，詞集這樣的分類分目編排，完全是便于人們按照不同時令和宴唱場合，選詞以備唱。
柳永、周邦彥多作節序詞，在樂壇歌席、西樓南瓦傳唱不絕，成為他們得盛名的原因之一。柳永的元夕詞宮內應制，蘇軾的中秋詞遍行南北，都是宋代時令節日的勝事佳話。
《水滸傳》第三十回，說八月十五“可唱個中秋對月應景的曲兒”，唱的就是“一只東坡學士中秋《水調歌》”。據說蘇軾的中秋詞一出，而余詞盡廢，可以想象宋代的中秋月夜，中國南北上空飄蕩著怎樣的歌聲。
俞平伯先生的《唐宋詞選釋》，對所選詞的民俗背景，每有專門的詮釋。從戴復古詞只選了一首，別具見地： 賣花擔上，菊蕊金初破。
說著重陽怎虛過。看畫城簇簇，酒肆歌樓，奈沒個巧處安排著我。
家鄉煞遠哩，抵死思量，枉把眉頭萬千鎖。一笑且開懷，小閣團欒，旋簇著幾般蔬果。
把三杯兩盞記時光，問有甚曲兒，好唱一個？（《洞仙歌》） 此詞純用當時口語，寫九月九日的重陽節，在酒樓的小閣上大家圍桌而坐，三杯兩盞之余，請歌妓唱曲，唱的必須是重陽應景的時令曲子，以酬佳節。就是一幅真實的與宋詞相關的節日民俗場景。
再以茶詞為例。宋時習俗，客來進茶，客去進湯。
進茶時唱“茶詞”，進湯時唱“湯詞”，其作用與當時酒筵上歌妓勸酒常用的“酒詞”相仿。“茶詞”與“湯詞”同為宋時“茶道”的內容之一。
兩宋飲茶之風極盛，有不少著名的茶品，喝茶時講究飲茶的方法、器具和場合。 歐陽修《歸田錄》卷一說：“臘茶出于福建，草茶盛于兩浙。
兩浙之品，日注（亦作日鑄，紹興山名，其地產茶）為第一。自景祐已后，洪州雙井白芽漸盛，近歲制作尤精，囊以紅紗，不過一二兩，以常茶數十斤養之，用辟暑濕之氣，其品遠出日注上，遂為草茶第一。”
這種雙井白芽，就是黃庭堅家鄉特產的名茶。 從黃庭堅《滿庭芳》（北苑龍團）、《西江月》（龍焙頭綱），《阮郎歸》（烹茶留客，歌停。
2. 有哪些包含民俗的唐詩宋詞
元宵節的唐詩宋詞—— 正月十五日夜 （唐） 蘇味道 火樹銀花合，星橋鐵鎖開。
暗塵隨馬去，明月逐人來。 游伎皆秾李，行歌盡落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。 上元夜 （唐）崔液 玉漏銅壺且莫催，鐵關金鎖徹夜開； 誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來。
十五夜觀燈 （唐）盧照鄰 錦里開芳宴，蘭紅艷早年。 縟彩遙分地，繁光遠綴天。
接漢疑星落，依樓似月懸。 別有千金笑，來映九枝前。
正月十五夜燈 （唐）張祜 千門開鎖萬燈明，正月中旬動地京。 三百內人連袖舞，一進天上著詞聲。
詩曰 （唐）李商隱 月色燈山滿帝都，香車寶蓋隘通衢。 身閑不睹中興盛，羞逐鄉人賽紫姑。
詩曰 （宋）姜白石 元宵爭看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿； 風雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣湯元。 詩曰 （宋）姜白石 貴客鉤簾看御街，市中珍品一時來， 簾前花架無行路，不得金錢不肯回。
（注：珍品這里指元宵） 青玉案 元夕 （宋）辛棄疾 東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。 寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞 。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
生查子 元夕 （宋）歐陽修 去年元夜時，花市燈如晝。 月到柳梢頭，人約黃昏后。
今年元夜時，月與燈依舊。 不見去年人，淚濕春衫袖。
（注：一說此詞為朱淑真所寫。） 端午節的唐詩宋詞—— 端午 （唐·李隆基） 端午臨中夏，時清日復長。
鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。 事古人留跡，年深縷積長。
當軒知槿茂，向水覺蘆香。 億兆同歸壽，群公共保昌。
忠貞如不替，貽厥后昆芳。 競渡詩 （唐·盧肇） 石溪久住思端午，館驛樓前看發機。
鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。 沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。
向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。 乙卯重五詩 【南宋】陸游 重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分兩髻，艾束著危冠。 舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。
日斜吾事畢，一笑向杯盤。 浣溪沙【宋】蘇軾 輕汗微微透碧紈。
明朝端午浴芳蘭。 流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂， 小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。
中秋節的唐詩宋詞—— 《十五夜望月》 （唐）王建 中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。 今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。
《中秋》 （唐）李樸 皓魄當空寶鏡升，云間仙籟寂無聲； 平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明； 狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生； 靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。 《八月十五夜玩月》 （唐）劉禹錫 天將今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄凈，秋澄萬景清。 星辰讓光彩，風露發晶英。
能變人間世，攸然是玉京。 《水調歌頭》（宋）蘇軾 丙辰中秋，歡飲達旦。
大醉，作此篇，兼懷子由。 明月幾時有？把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年？ 我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇， 高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間！ 轉朱閣，低綺戶，照無眠。 不應有恨，何事長向別時圓？ 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。 《中秋月》 （宋）蘇軾 暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。 《太常引》 （宋）辛棄疾 一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。
把酒問姮娥：被白發欺人奈何！ 乘風好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑。
人道是清光更多。
3. 唐詩宋詞中的哪些詩句體現了民俗文化
唐詩宋詞中關于元宵節的詩詞正月是農歷的元月，古人稱夜為“宵”，所以稱正月十五為元宵節。
正月十五日是一年中第一個月圓之夜，也是一元復始，大地回春的夜晚，人們對此加以慶祝，也是慶賀新春的延續。元宵節又稱為“上元節”。
在唐詩宋詞中有，歐陽修的那首著名的《生查子·元夕詞》："去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后"，辛棄疾的《青玉案元夕》“東風夜放花千樹，更吹落星如雨.寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞. 蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去.眾里尋他千百度，驀然回首， 那人卻在，燈火闌珊處.”唐詩宋詞中關于清明節的詩詞清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。
掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。
按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。
唐詩宋詞中關于端午節的詩詞端午節是中國的一個傳統節日，又稱端陽節，重五節，時在農歷五月初五，并有“小端陽”（五月初五）與“大端陽”（五月十五）之分。古代有很多描寫端午節的詩詞，唐代的文秀《端午》“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
梅堯臣的《五月五日》“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。”
宋代蘇軾的《浣溪沙》“輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。
流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。
佳人相見一千年。”唐詩宋詞中關于七夕的詩詞七夕，這以中華民族古老而又美麗的牛郎織女鵲橋相會傳說為題的浪漫節日。
古代的人們望著日月星辰編織著天上人間的旖旎風情。失去仰望習慣的今人們，未必再有心境嘆那“倬彼云漢，昭回于天”，于是多年以后，那遙遠的故事和那遙遠的愛情，讀來竟有點恍若隔世。
在我國傳統的詩詞、歌曲及民俗方面有著很多的反映。白居易的“七月七日長生殿， 夜半無人私語時” 宋代的秦觀《鵲橋仙》“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！”柳永的《二郎神》中的 “極目處微云暗度，耿耿銀河高瀉。”
“愿天上人間，占得歡娛，年年今夜。”唐詩宋詞中關于中秋節的詩詞農歷八月十五日是我國傳統的中秋節，也是我國僅次于春節的第二大傳統節日。
八月十五恰在秋季的中間，故謂之中秋節。我國古歷法把處在秋季中間的八月，稱謂“仲秋”，所以中秋節又叫“仲秋節”。
中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象征，因此，又稱八月十五為“團圓節”。古往今來，人們常用“月圓、月缺” 來形容“悲歡離合”，客居他鄉的游子，更是以月來寄托深情。
唐代詩人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”， “花間一壺酒，獨酌無相親。 舉杯邀明月，對影成三人”杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明”，都是千古絕唱。
張九齡的“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思！”宋代王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，蘇軾的“明月幾時有，把酒問青天。”
“有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”
等詩句都是千古絕唱。唐詩宋詞中關于重陽節的詩詞農歷九月初九，是重陽節。
“重陽”又稱“重九”。每逢重陽節，民間有上山登高插茱萸、賞菊、飲菊花酒等活動。
這種習俗，在唐詩中有所反映。唐代詩人劉兼的《重陽感懷》詩中，有“戴花乘酒上高山，四望秋空八極寬”之句。
唐代詩人杜荀鶴《重陽日有作》詩，開頭兩句是：“一為重陽上高臺，亂時誰見菊花開？”，結尾兩句是：“大家拍手高聲唱，日未沉山且莫回。”唐代著名詩人王維的《九月九日憶山東兄弟》，共四句：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”身處異鄉的人，每逢佳節，會更加思念家鄉的親人，這是人之常情。
唐詩宋詞中關于冬至的詩詞唐詩中有關冬至的詩不少，其內容也多限于天文律歷，已看不出"進履襪"、作赤豆粥等這些民俗。如白居易《冬至夜》詩："老去襟懷常落，病來發鬃轉蒼浪。
心灰不及爐中火，鬢雪多于砌下霜。三峽南賓城最遠，一年冬至夜最長。
今朝始覺房櫳冷，坐索寒衣說孟光。"是一首嘆老思友的詩；韓偓的《冬至夜作》詩：沖宵忽見動葭灰，料得南枝有早梅。
四海便應枯草綠，九重先覺凍云開。陰氛莫向河源塞，陽氣今從地底回。
不道慘舒無定分，卻憂蚊響又成雷。"也幾乎不牽扯節慶的氣氛。
唐詩宋詞中關于除夕的詩詞 除夕在十二月之末，是一年最后的一個節慶。一年將盡，明日即是元旦，故稱 "除"。
"除"也有除舊布新的意思，辭去舊歲，迎來新的一年。《東京夢華錄》記北宋汴京民俗：《是夜禁申爆竹山呼，聲。
4. 與立夏有關的詩詞與習俗
立夏是農歷二十四節氣中的第7個節氣，夏季的第一個節氣，表示孟夏時節的正式開始，更是太陽到達黃經45度時交立夏節氣。
斗指東南，維為立夏，萬物至此皆長大，故名立夏也。來歷：立夏這個節氣在戰國末年（公元前239年）就已經確立了，預示著季節的轉換，為一年四季之夏季開始的日子。
實際上，若按氣候學的標準，日平均氣溫穩定升達22℃以上為夏季開始，“立夏”前后，我國只有福州到南嶺一線以南地區是真正的“綠樹濃陰夏日長，樓臺倒影入池塘”的夏季，而東北和西北的部分地區這時則剛剛進入春季，全國大部分地區平均氣溫在18~20℃上下，正是“百般紅紫斗芳菲”的仲春和暮春季節。 進入了五月，很多地方槐花也正開。
立夏時節，萬物繁茂。習俗：迎夏儀式：“立夏”的“夏”是“大”的意思，是指春天播種的植物已經直立長大了。
古代，人們非常重視立夏的禮俗。在立夏的這一天，古代帝王要率文武百官到京城南郊去迎夏，舉行迎夏儀式。
君臣一律穿朱色禮服，配朱色玉佩，連馬匹、車旗都要朱紅色的，以表達對豐收的祈求和美好的愿望。宮廷里“立夏日啟冰，賜文武大臣”。
冰是上年冬天貯藏的，由皇帝賜給百官。江浙一帶，人們因大好的春光明媚過去了，未免有惜春的傷感，故備酒食為歡，好像送人遠去，名為餞春。
崔骃在賦里說：“迎夏之首，末春之垂。”吳藕汀《立夏》詩也說：“無可奈何春去也，且將櫻筍餞春歸。”
在民間，立夏日人們則喝冷飲來消暑。立夏日，江南水鄉有烹食嫩蠶豆的習俗。
有的地方還有立夏日稱人的習俗。嘗新活動：在后世，立夏還有嘗新等節日活動。
如蘇州有“立夏見三新”之諺，三新為櫻桃、青梅、麥子，用以祭祖。在常熟，嘗新的食物更為豐盛，有“九葷十三素”之說，九葷為鯽、咸蛋、螺鰤、熄（即放在微火上煨熟；一種烹調方法，用多種香料加工而成為熄雞）雞、腌鮮、鹵蝦、櫻桃肉；十三素包括櫻桃、梅子、麥蠶（新麥揉成細條煮熟）、筍、蠶豆、矛針、豌豆、黃瓜、萵筍、草頭、蘿卜、玫瑰、松花。
在南通，則吃煮雞、鴨蛋。斗蛋游戲：那日中午，家家戶戶煮好囫圇蛋（雞蛋帶殼清煮，不能破損），用冷水浸上數分鐘之后再套上早已編織好的絲網袋，掛于孩子頸上。
孩子們便三五成群，進行斗蛋游戲。 蛋分兩端，尖者為頭，圓者為尾。
斗蛋時蛋頭斗蛋頭，蛋尾擊蛋尾。一個一個斗過去，破者認輸，最后分出高低。
蛋頭勝者為第一，蛋稱大王；蛋尾勝者為第二，蛋稱小王或二王。諺稱：“立夏胸掛蛋，孩子不疰夏”疰夏是夏日常見的腹漲厭食，乏力消瘦，小孩尤易疰夏。
中飯是糯米飯，飯中摻雜豌豆。 桌上必有煮雞蛋、全筍、帶殼豌豆等特色菜肴。
鄉俗蛋吃雙，筍成對，豌豆多少不論。民間相傳立夏吃蛋拄心。
因為蛋形如心，人們認為吃了蛋就能使心氣精神不受虧損。立夏以后便是炎炎夏天，為了不使身體在炎夏中虧損消瘦，立夏應該進補。
嵊諺有旺生，寓人雙腿也像春筍那樣健壯有力，能涉遠路，寓意拄腿。 帶殼豌豆形如眼睛。
古人眼疾普遍，人們為了消除眼疾，以吃豌豆來祈禱一年眼睛像新鮮豌豆那樣清澈，無病無災。立夏“秤人”：立夏吃罷中飯還有秤人的習俗。
人們在村口或臺門里掛起一桿大木秤，秤鉤懸一根凳子，大家輪流坐到凳子上面秤人。 司秤人一面打秤花，一面講著吉利話。
秤老人要說“秤花八十七，活到九十一”。秤姑娘說“一百零五斤，員外人家找上門。
勿肯勿肯偏勿肯，狀元公子有緣分。”秤小孩則說“秤花一打二十三，小官人長大會出山。
七品縣官勿犯難，三公九卿也好攀”。 打秤花只能里打出（即從小數打到大數），不能外打里。
民間相傳諸葛亮與孟獲和劉阿斗的故事有關。據說孟獲被諸葛亮收服，歸順蜀國之后，對諸葛亮言聽計從。
諸葛亮臨終囑托孟獲每年要來看望蜀主一次。諸葛亮囑吒之日，正好是這年立夏，孟獲當即去拜阿斗。
從此以后，每年夏日，孟獲都依諾來蜀拜望。 過了數年，晉武帝司馬炎滅掉蜀國，擄走阿斗。
而孟獲不忘丞相囑托，每年立夏帶兵去洛陽看望斗，每次去則都要秤阿斗的重量，以驗證阿斗是否被晉武帝虧待。他揚言如果虧待阿斗，就要起兵反晉。
晉武帝為了遷就孟獲，就在每年立夏這天，用糯米加豌豆煮成中飯給阿斗吃。 阿斗見豌豆糯米飯又糯又香，就加倍吃下。
孟獲進城秤人，每次都比上年重幾斤。阿斗雖然沒有什么本領，但有孟獲立夏秤人之舉，晉武帝也不敢欺侮他，日子也過得清靜安樂，福壽雙全。
這一傳說，雖與史實有異，但百姓希望的即是“清靜安樂，福壽雙全”的太平世界。立夏秤人會對阿斗帶來福氣，人們也祈求上蒼給他們帶來好運。
關于立夏的古詩詞大全1。《阮郎歸·立夏》作者：張大烈綠陰鋪野換新光，薰風初晝長。
小荷貼水點橫塘，蝶衣曬粉忙。茶鼎熟，酒卮揚，醉來詩興狂。
燕雛似惜落花香，雙銜歸畫梁。2。
《山中立夏用坐客韻》年代： 宋 作者： 文天祥歸來泉石國，日月共溪翁。夏氣重淵底，春光萬象中。
窮吟到云黑，淡飲勝裙紅。 一陣弦聲好，人間解慍風。
3。《立夏奉祀太一宮》年代： 宋 作者： 劉筠舜柏森森拂絳霄，薰風瑟瑟動云璈。
琳房遍設沉榆席，金檠齊燃綠桂膏。 秘冊。
5. 唐詩宋詞中的習俗
1、重陽習俗：登高，插戴茱萸。
如：唐王維《九月九日憶山東兄弟》：獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
2、元宵節習俗：放焰火。
如： 唐代蘇道味《正月十五夜》：火樹銀花合，星橋鐵鎖開，燈樹千光照。明月逐人來。游妓皆穠李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。
3、人日習俗： 有戴“人勝”的習俗，
人日，傳說女蝸初期創造世界時，先在初一造成雞.初二造成狗.初三造成豬.初四造成羊.初五造成牛.初六造成馬.初七才創造了人.所以這一天是人類的生日.農歷正月初七就被稱為人日。古代人日有戴“人勝”的習俗，人勝是一種頭飾，又叫彩勝，華勝，從晉朝開始有剪彩為花、剪彩為人，或鏤金箔為人來貼屏風，也戴在頭發上。此外還有登高賦詩的習俗。
唐代高適在人日曾寫下《人日寄杜二拾遺》的詩：“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉。柳條弄色不忍見，梅花滿枝空斷腸。”
4、端午習俗：吃粽子、賽龍舟、喝雄黃酒、插艾蒲.
唐代詩人張建封的《競渡歌》云：“五月五日天晴明，楊花繞紅啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。”
戴復古的《端陽》詩：“榴花角黍斗時新，今日誰家酒不樽。堪笑江湖阻風客，卻隨蒿葉上朱門。”
高啟《端陽十詠〈粽子〉》：“香茭裹秫炊，投祭楚江湄。頗恨饞蛟橫，君忠竟不知”！
6. 哪些唐詩宋詞中有哪些節日與習俗
春節歷來是我國民間最重視的一個傳統節日，在唐宋詩詞中關于春節民俗的內容很多。
我國有守歲的習俗，在古詩中也有這方面的內容。守歲的習俗始于何時，典籍中沒有記載。
“守歲”這個詞最早出現在唐代詩人杜甫的一首五言詩《杜位宅守歲》中：“守歲阿咸家，椒盤已煩花。 ”唐詩中對守歲習俗有不少描寫。
白居易有《客中守歲》詩：“守歲樽無酒，思鄉淚滿巾”；孟浩然有“續明催畫燭，守歲接長筵”的詩句。這些“守歲”詩對于研究“守歲”民俗，無疑是寶貴的資料。
北宋詩人孔平仲在《上元作》一詩中寫道：春來霧雨久不收，上元三日月如秋。 傾城娛樂竟沽酒，舊歲豐登仍足油……太守憑高列歌吹，游人哄笑歡俳優……侍觴行食皆官妓，目眙不言語成偷。
短長赤白皆英校，但取一笑余何求……歸來？如打五鼓，春寒慘慘吹駝裘。群兒嬉戲尚未寢，更看紫姑花滿頭。
這首詩寫的是，一郡之長的太守在元宵之夜與民共度佳節的情景。 一向嚴厲的太守，在此良宵破例允許他的部屬與百姓一起狂歡。
他本人也游樂了一宿，天亮前又和民眾一起去迎紫姑神。在家庭關系上，封建社會一向是長者為尊，兒孫輩是不能跟長者平起平坐的。
可是在年節團圓中，卻可打破這一戒律，老少和諧相處。 宋代詩人鄭望之在《除夕》一詩中寫道：可是今年老也無？兒孫次第飲屠蘇。
一門骨肉知多少？日出高時到老夫。這首詩寫的是年夜飯中喝屠蘇酒的情景。
在一個數世同堂的大家庭里，大家歡聚在一起，兒孫們無拘無束，一個接一個地暢飲屠蘇酒。 等輪到這位長者喝酒時，元日的太陽已經升起老高。
在男女關系上，封建社會的傳統觀念是“男尊女卑”，女人的地位是低下的。尤其在家庭中，服侍長輩、伺候丈夫是她們的專職。
但在年節時，也常常發生角色的顛倒。宋代詩人楊萬里在《三月三日上忠襄墳因之行散得十絕句》一詩中就這樣寫道：女唱兒歌去踏青，阿婆笑語伴渠行。
只虧郎罷優輕殺，阰子雙擔挈酒瓶。詩中那位平時“大門不出，二門不邁”的姑娘，在明媚的春光里，一邊唱著歌兒，一邊興高采烈地到野外踏青。
她的媽媽說說笑笑地陪伴著她，一向威嚴的父親此時卻扮演了服務的角色，挑著沉重的擔子在后面隨行。 詩人展現給我們的，是一幅以女子為中心的和美游春圖。
盛唐中唐之際的詩人盧綸等人，則是從朝拜者士大夫的角度記載百官朝賀的盛況：“萬戟凌霜布，森森瑞氣間。垂衣當曉日，上壽對南山。
濟濟延多士，躚躚舞百蠻。小臣無事諫，空愧伴鳴環。
”（《元日早朝呈故省諸公》）“鳴佩隨鹓鷺，登階見冕（音留）。”（《元日朝回中夜書情寄南宮二故人》）楊巨源《元日觀朝》：“天顏入曙千官拜，元日迎春萬物知”“壽酒年年太液池”“丹鳳樓前歌九奏，金雞竿下鼓千聲。”
（《元日含元殿下立仗丹鳳樓門下宣赦相公稱賀二首·其一》）許渾：“千官共削奸臣計，萬國初銜圣主恩。 ”（《正元》一作元日，一作元正）這些詩句，為我們描繪了百官于元旦早朝慶賀新年的場景：從萬戟森森的御前警衛中趨步前行，文武百官依照官階品位依次行禮稱賀，然后，在鼓樂歌舞中舉行酒會。
宋代的王安石《元日》詩可以視為其中之翹楚：爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。 千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
這是一首膾炙人口的詠春節詩。作者通過爆竹、春風、屠蘇、曈曈日、換舊符，把春節熱鬧的氣氛描寫得有聲有色，表達出了詩人喜悅的心情和立志改革的雄心壯志，點出了新生事物必然戰勝舊事物的寓意。
與此同時，詩中也反映出過春節放鞭炮、飲酒、換桃符（后來演變為貼春聯）歡慶佳節的習俗。他不僅將除夕與元日的宋代風俗記錄在案，寫出唐宋時代除歲迎新的景況。
在送暖的春風中，闔家歡飲屠蘇美酒。屠蘇酒，是用屠蘇草浸泡的酒，當時民俗，在正月初一時，家家按照先幼后長的次序飲屠蘇酒，唐人盧仝《除夜》詩說：“殷勤惜此夜，此夜在逡巡。
燭盡年還別，雞鳴老更新。……明日持杯處，誰為最后人”；宋人蘇轍《除日》詩說：“年年最后飲屠蘇，不覺年來七十余”，兩詩都提及長者最后飲酒的風俗。
飲酒大概是子夜時分剛剛進入新年的那一刻開始的。屠蘇，也名“屠酥”“酴酥”，古代元日飲酒屠蘇的風俗，王安石詩中的后兩句說，在守夜中，千家萬戶迎來了日童日童紅日，然后，用新的桃符來換去舊符。
桃符，又涉及另外一個風俗：相傳東海度朔山有大桃樹，其下有神荼、郁二神，能食百鬼。因此，才有用桃木板畫二神于門上以驅鬼避邪的風俗。
《荊楚歲時記》：“正月一日，帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”五代后蜀始于桃符板上書寫聯語，其后改書于紙，演變成為后來的春聯。
陸游有詩：“半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”（《除夜雪》），正是這種風俗的生動記載。
7. 【關于春節的詩詞、民俗、春聯.注：詩和詞各一首,民俗越多越好,春
春聯倒是可以提供：1天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門.2年年歲歲人歡喜，日日月月谷豐登. 3星移斗轉歷經多少坎坎坷坷，斗轉星移迎來無限光光輝輝.4仙人西去報喜事，紫氣東來好運增.5舊歲完結吉祥到，新春開始福運來.6前程四海闊，后運五福增.橫批：萬事如意、抬頭見喜、旺氣沖天、吉祥如意、紫氣東來、財寶滿盈、喜氣盈門、快樂樂. 詩詞也可以： 古詩：、《田家元日》（唐）孟浩然 昨夜斗回北，今朝歲起東； 我年已強壯，無祿尚憂農. 桑野就耕父，荷鋤隨牧童； 田家占氣候，共說此年豐. 或者是《除夜》（唐）來鵠 事關休戚已成空，萬里相思一夜中. 愁到曉雞聲絕后，又將憔悴見春風. 還有《拜年》（明）文征明 不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬. 我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛. 至于宋詞：辛棄疾的《青玉案·元夕》 東風夜放花千樹，更吹落、星如雨.寶馬雕車香滿路.風簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞.蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處. 或者是鵲橋仙（丙寅除夕立春，骨肉團聚，是夕大雪）郭應祥 立春除夕，并為一日，此事今年創見.席間三世共團欒，隨分有、笙歌滿院. 一名喜雪，二名餞歲，三則是名春宴.從教一歲大家添，但只要、明年強健. 還有一首：摸魚兒（守歲）劉辰翁 是疑他、春來忽，是疑歲別人去.古今守歲無言說，長是酒闌情緒.堪恨處.曾親見都人，戶戶銀花樹.星河未曙.聽朝馬籠街，火城簇仗，御筆已題露. 人間事，空憶桃符舊句.三茅鐘自朝暮.嚴城夜禁故如鬼，況敢憑陵大F65E.冬冬鼓.但畫角聲殘，已是新人故.休思前度.嘆五十加三，明朝領取，閑看五星聚.。
